شكرا لمن رفع الكتاب على الشبكة: » قمنا بتنسيق الكتاب وتخفيض حجمه
نكية ملي للكتي المصيارة
رانم الخارعته
ا بر سيق بأ
وجرت ل
ولاك برضي
| هه جد اليهة اش
ألويّة طراطس واللاذقيّة
| يران ام ارك - كمه
2-2
الشكم الثمحاي
ع
ألويّة طرالِسٌ واللاذقسّه
لمع 3 الل" هه
/الم 5 ١
وارطعرع نا ص للطباعة والسثروالموزيع
ضفن :15319 فتتكرقنة#المكتان
صانف : 5115351 ْ
»> »©© © »©© >< »© »< © © »©> © »© »© ©)
ظ
ئ طرابلسى الشام والمر دقم
يتضمن الاحاث الجغرافية » والتاريخية » والروحية » والاخلاقية» والاجتماعية » والصحية»
[ ودرص 'لانار القدعة ٠ وخصائص الشعوب » وطبقات الارض ؛ وميباحث الديل ء واللغة »
. |
والادسات“ والفنون الميلةء والمعارف والزراعة والتحارة والنافعة» وحالة وصفة هذبن اللوائين
| 9 ش
سس ا سم امس ال راس ء ىسن ما ماس 5 نس سيان ملسسسصسسسسا ا سما .2 .سيم ساسم حسم ١. ابنأ _سسييليي.. السب اا سسسسسم مم سا
مطبم الورد ير
15ماه امام
( مقي ) الجلد الثانى
ان حضرة عنى بك افندى » والى الولاية العالى » القانعم بضرورة تأبيد معارقا
يكتب منميدة ندرس الاحوال العموضة ق بلادنا ٠ ن الوجهه العلمية. والمدسه وتطلعنا على
حقيقة 5 وطانا القدس #«وتكوق: ارهد الدلئ لاحل البلاد تمأ هوري ا كررية ؟ قدانتدب
للمرة الثانية مؤلنى كتاب ( ولاية بيروت - القسم المنوبى ) وها ( دفيق بك القبمى )
مدير المدرسة ااتجارية و ( مد بحت بك ) مدير المدرسة ال للمطاية الثانى وسيرها
يستأتنا الكرة فى البحث عن القسم الثمالى من الولابة . حول المؤ لفان فى انا * [طراباس
الشام حليبا .تل كلخ بزماته - طرطوسس -- اباس مدا سهدت و
لاذقنه ] رعما عن قصر مدة التحوال وفمدان الوسائط التسهيلة واضطرا لتصؤم ح بعص
المصنفات العلسة والادسة المذ كورة اسماؤها فى خاتمهة 5تاب ( ولاية بيروت - القسم
الحنوبى) وق خقة هذا الكتان اها 4 واحصن منينا رقق يك كا ,ة سانمرة [الأغرافيا
وتضائمن الفعوب وااتاريح والا نار القدعمه والمعارف والزراء ة والتحارة والذافعه
والصنا؛ بع ] ودرس مسئلة [ المهاجرة ] ومدهب [ اللصيرية |“ واختص مبحث يك عاحث
1 ال وال الروحمه والاخلاقيه والاجتماعيه والمحة واللغات » والادسات والفتون اللي له ]
ودقق [ الحركة العلسة وحمات الطباعة ] و[ احوال الاسماعلين » والتركان ] وضط
1 المنهودات] فى القصدات والدروب و [الاوصاف العمومية ] واوحدا هذا الكتاب الثالى
المتضمن القسم الثماللى من ولابه سروت .
هذا وان تكن الاححاث المتملقة لكات الولابة تمت بهذا الكتاب ؛ سد ان
مقام الولاية الخليل ممع على المثابرة لتصيف مجلد ثالث يتضمن البحث الدقق فى بلدة
( ببروت على حدة . ويه به نتكون فى رهة وجيرة سطا-لهة من الكتب "طلئن! على ادوال
الولاية » فندراً بها احشاجنا الى مرشد علمى وادنى
مهمه ميهج _-
المر مل
المرمل
ان الاحبة المأهولة منذ القدم فى سودية . هى الاسياف البحرية الكاثنة بين خليج
اسكئ.رون » وارض «صير البحرية التى ينتهى ما حد البحر المتوسط . وهى منطقة ضيقة ,
تملو'ء بالعوارض الطعمة وقد رسمت بد الطي.عه حدودها الشمالنا والشر شه بصورة بأرزة.
وارسم هذه الخحدود كط طيدآ ف المهة الششرقية من ضواحى حلب » دأ من وادى
الفرات الذربى » وعد الى لي المنوسة حد.ث تلقاط٠ه الص<را ' يشواظها » ورمالها
وصعذورها الصلدة . وساسلة الحمسال شرقى 2#يرة لوط تتعالى » ثم لا تث ان نتدرج
بالالفاض دتى تنقات فى الهة اللو الى سهول رمدة » ونتتهىعلى سواحل رالا حمر
فى زاوية شرق 00 البدو ين وخاجج العقبه .
لا شونا ان البلاد السودية المقدة مرخ 9 5 وك النفنتيا عل
طول شرب من ٠ الف كلوءترء وعرض ماة وحم ين ؛ سم إلى بضع مناطق هن حث
العوارض الطببيعية والاقلم واتكامل التاريخى . فتوجد فْ 00 ضواحى العاصى » وثى
الوسط وادى الشريعة » وفى المذوب شه جزيرة هنا . وان هذه البلاد ا”
لم ياأهلها ااسكان على نسية واحدة فق كلبقاطتها #ولا فى كل ناحمة من تلك المناطق. حتى
ان سكانها قوق حت اده باعشار الامزرجة والمعتقد الى اقسام متعددة . وقد 0
سكان سورية بكيانهم فى الازمئة الغابرة لماكانت بلادهم مصونة هن التحكم الاجنى ' اما
فى حكم ما اسسوه من دول متفرقة واما فى حكم 0
اها كان السواحل الذين هم اقل نفراً من سكان الداخل ققد اقعدهم العجز عن رد
غارة الفاحين الذبن ١ اكتسحوا 0 0 ق دوعا الطبعه » فخسروا استقلا لهم »
وخصحوا للسلطة الاجنسه » وكاتوا 2 قواسسها.
ان الدول اللابى نا سست فى ضواحى د<لة والفرات » وق ا لاد العيحمء وى مصر
السفلى » واللونائيين » والروماسين لم هملوا ام سودية لما اسسوا يتان سلطائمهم وعظمهم
فى المشرق والمغرب . ولذلك بمكنا ان شول بان وحدة الادارة فى هده اللاد لم نكن الا
من قبل الأاحانب .
اما شه جزيرة سينا" ؛ تلك السهول الرملية المحرومة من الحماة لفقدان المباء لم مرك
طمع احد من الفاكىن بارضها القاحلة الحردا» وصخورها الصما .
ومن ااعث ايضاً ان “رتاد اماه فى الصحرا” الفاصلة بين خليج البصرة ووادى
الشريعة والعاصى » ولهدا السبب كانت بادية الشام على حط إسير من كثافة الفوس لا
كاد يذكر .
١ المدخل
من المعلوم ان الانسان منذ خلقته ينتق الانحا' الخصية الريانة ويرجحها على سواها »
وبوسس فبا الامصار والقصبات . وقد نشأت الملاد السورية نيعا لهذا القانون .فسورية
على اعظم درجة من الاهمية لانها نقطة ارتماط مصر السفلى» يسهول العراق 'الخصبة م وهى
من اصلح البلاد فى المناسبات البحرية لكثرة خلحانها ووفرة حمسافها .
انتهز الفنيقيون فرصة استعداد بلادهم بما هى عليه من الجدازة الحلية » والمواهب
الطسعمة » وسلكوا سدل الملاحة منذ ابتدا القرون التاريخية ؛ ولم تكن الزراعة مهملة فى
ذلك الزمن على ما يظن ؛ بل ان السحث عن الآ ثار القدعة الان اظهر انقّاض طواحن »
ومحازن » ويحارى ماه حفوره قّ الصخور » ثما يدل على ان القوم اشتغلوا فى الزراعة .
ومحتمل انه لم يكن لسواءلل سورية فى الازمنة القديمة مراف“ مصونة من تأثير الانوا'.
صالحة للتجارة الحرية . ولذلك فقد شعر الفنق.ون بدمرورة نا سيس عرافئى' امنة على
بعض نقاط ذلك الساحل الذى ما زال هدفاة الارياح العاصفة والامواج المتلاطمة .
والبوم نشاهد فى 'كثر امراف“ الموجودة » بعض سدود للامواج من آثار اولك القوم
العاملين .
أن الفئقين الذين عملوا على حمار الساحل بأصلاح بعص المراوى* الملوجودة قساه “ أو
بانشا” مراقى' جديدة اسسوا منا” ارادوس » ترسو أيس » بدريت » سدون على هضاب
مىتفعة » حمث لم تكن المسافة بين كل منها اكثر من نوم واحد » بصورة او جدت للملاحين
حين تفاقم الانوا" لاج“ عن العين وعن الثمال . وقد بالغ الف'ة.ون فى العلل لانهم على
غالب الظن الوا الانهار الكيرة التى تصب فى الحر الايض وحعلوها صالحة أسير
السةن.:
ان هذه الموانى والمرافى“ التى اسست منذ ا كثر من ثلاثة الى سنة لم تزال للان قايضة
على زمام التحارة السودية بالرغم عن غارات الفاأنحين ء ويجمات الحوش الضّخمة »
والحروب الاهلية ٠ وما لاس عنها ٠ن الحن والنكيات . وان الزلازل الصادعة اتتى ما
زالت تستهدف هذه الاقطار فى بعض الاحايين . لم تستطع تقويض تلك الا نا القديمة .
وهذا البرهان الجسم بدل على نقوذ نظر القوم » واصابة أرامّم فى تأسيس البلاد .
ادا الفدقون من الطفيف» فكانوا يكسيون معاشهم سبع محص و لانهم ا لزراعه» ولكن مأ
ليثوا ان نوسعوا بالعمل ثدوا ايدييهه الى محصولات العراق ولم يبملوا البلاد المصرية الى
هى بلاد بحرية . واصبح بتدال الازمان ملاحو سورية يت<. لون فى جمبع الامحاء . ولم
تعدب عن دهامم ااتحارى لاد | تكله وبروسما » والقوقاس » وخط الاء:وا"” لاسمما
وان الامتعة العراقة كانت مضطرة للمرور من طريق سورية اتصل الى مصر . تجار
بلاد مصر الحرومة من الغابات والاحراج » مضطرون الى تسلم بضاعتهم الى الملاحين
م ولاه يروت
الفنذقبين . وما ان الالواح التى تصنع من شجر الارز اللنانى هى على الم ما يرام من
المتانة » واصلح ما يكون لانشا” المرأ كب » كان اولك الملاحدون يستثمرون هذه الهنه
الطسعة بعلى غاية الاعتنا* والدقة .
كان الفشقيون الذين هم نماسرة الشمرق الادنى كاتمين سر حر فتهملا يذيعونه . لاسبما
جاه رقنانهم, اليونانيين . قا من احد يعلم الى اين شهب هؤلا* الحارة الذين يشقون
عباب الامواي » ومخوضون حمار البحار . ومن اى البلاد محلبون هذه المءادن وتلك
الذخاتر النفسة ؟
ها ليث الزمن الا ونيه الاقوام المجاورة » وخلق الرقنا* للفنقين ارباب الملايين .
'فتطاول اللوناسون ثم القرطاجبون على التحارة البحريه » واحرروا قسما منها . فذاع
السر المكتوم » وشرع باقى الاقوام باستعمال تلك الوسائط التى كانت الححر الاساسى فى
شان المدينة .. جتى ان المهود لم .يملكوا اتفسهم دون الانخراط فى هذا السلك رحما عما
هم علمه من .بشَاطة العيش والحاة الابتدائية لتجنبهم مخالطة الناس » ذلك لانهم مشغوفون
بأ تقلا لهم القوى » وهم يدون ان الله خلقهم اعلى واعن من جميع اللاس . ٠ نعم علم
“ملامدة الفتنيقيين ماع ان للانسان وطائف دشوية كوطافه الدرشه » واصحوا اليوم
وق شصتهم ازمة نحارة العام على الاطلاق .
وقصارى القول ان لبواوية عب وما عن ره المعارضين - فى فى الدرحة الاولى
بين الاصقاع التى عملت على انارة الادمغة البشيرية . ولا يستطبع اد ان سكر ما لهذه
النلاه التى ا<توت على القدس واأشام من الشأن العظم » ف تار الشرية.
0 من التصمارى موجهان افكادهم الوجدل (غولغونا حون / له واه (
يشغلون ادمغتهم الحمرة بالاعتقادات العويصة بهّدسية تلك اليقعة المباركة الى تعذب” فنها
آليهم اليل . وكل. الجا الى قطتها أسباط ع سرامل هى ارض مقدسة ة لبهم .
ولذلكن الناصرة » وبدت لمء وطبريا وب لالطابور ويثر يعقوب وجبل الزيتون وغيرهم
من الحالالمقدسة .هى على حانب عظم من المكانة فى نظن النصرانية .
وى عصرنا انض اها هن. 0 من ١ لان حاب المصانع » واعنى ارباب
الملايين ؛ بل وادهش الملوك المستبدين » حتى واعدل القضاة الاين ؛ الا وتغروة هزة
ديشسه وهو على عرش سلطابه »او فى منيزه روضته المرصعة بابهئ البداييع المدئية » سخصع
خاشعاً لذكرى تلك الارض المقدسة .
والمسلمون ابض بلصقون سوريه ة اهصة” عظمى . لان السكة الممتدة الى الحرمين ندا
من الشام » وبقبة البلاد التنيدية :الى كانت مهما مهبط. الوحى > وموضع تحلى شرائع الانبباء
العظام » ما عدا مكة والمدينة م هى فى هذه القطعة .
المدخل 9
صذة.. للآن الوفى من الاآثار بشأن هذه القطعة المهمة التى خلفت فى تاريخ الانسان
أشس الذ كرى » وكانت معرضة للا نأر التارحة » والعرقنة الموروثة عن امم » وشعوب لا
نخصى ؛ اعرد يي نلف الام جة والعادات وشْنشئة الاديان والمذاهب ؛ ولكم جست من
حسمات المبدعين اوتاراً فابدعوا اشعاراً نلس الارواح » وتنفذ لمدب الراح .
لا تريد هنا ان نعا تدقيق تلك الآآثار والما خذ ؛ المصلفة بلغاة مختلفة ؛ بل نكتنى بذاكر
اسما” الهم منها فى آخر صصفة من كتابنا هذا .
وانذكر ؛ بما 'ن وظيفتنا هذه مع خطورتها ا اعترفا سابقً هى على درجمة
عظيمة من الاهمية اأعلمية »لا جرم يعسر على مساعبنا فى هذا السبيل ان تتكلل بالتجاح
الكامل . بيد اننا هذا المصنف الذى نأقت صداشه على الالف ؛ هانا للخلف سبل
حركة مهدا » واحضرنا لهم خطة مدمئة . ويسعدنا » ان نرى الاخصا" الافاضل » تلحظ
مسعانا هذا بعين العناية » د نجزى خاوص نيتنا فه بالحزا” الاوفى .
- بيروت فى ١9 اياول سه #س#مؤ , /11ة1 -
امير الثان قَّ المدرسه السلطاسه مدرو مدرسة التحارة
كح ميمت دفيى, الحهى
ج 7 :/»
الميامت العمو مير
١؟
المباديت العمومي
موقم لوالى طراءلس واللاذقة وحدودهما ومسا<تهما
١ - الوقع واغرود
ان لوائي طرابلس الشام » واللاذقءة الكاسين فى الجهة الشمالة من ولاية بسيروت
محدودان من الجهة ااثمالة بولاية حلب » ومن الشعرق باوا” حماء ومن النوب بلوا”
مئان » ومن الغرب باللدر ااتوسط .
با فى القسم الاول من 5تابنا ان جبل لبان يفصل ولاية بيروت الى قسمين كادا ان
يكونا متساويين . وطول القسم الثمالى الذى بحث عنه الان اعتيارا من قصبة طراباس
الشام الى الحدود المماليه من قضا" صهيمول ف لوا اللاذقة .وا »6 وعلرلضه ٠. ١ه
| كلومتراً .
* - الساهم
ان مساحة هذين اللوائين على رواية ويتال كنه زوب,9) .59 هى هل/ا/ا١١ كاومترا
عمس دعا" ٠
لالب
الاحوال الطسعة فى القسم الفهال
:رحتنا فى عين الفصل من كتاينا الاول عن الاحوال الطببعية بالنظر بيع الولاية »
كا شافية . ولذلك لا ترى ازومة للزيادة ؛ على انه لا يمكن توسييع هذا الموضبوع » اكثر
*“ن هذه الدرجة فى. كتاب مخصص لدرس الاحوال العمومة ؛ وما زلا م.ترفين باننا فى
شد الحاجة الى درس التكونات الارضبة ء والاحراج » والاقالم » والحالات الجوية فى
بلادنا » والتنقيب عنها. وهذا يحتاج الى اخه.!' هذه الفنون مجهزين باحسدث الالات
دالوسائل » فا بالك بنا وتحن ما لدينا من الاجهزة ألا نظرة مملة . ولذلك نكتفى ها برسم
الخطوط الاساسية فقط .
١ - الال
ان سلسلة جبال آللاطاغ إلى كادت ان تكون مبداً” لجبال سودية » والتى يسمها
الاقدمون ( امانوس وبريره :2 )»ما هى الا فضالة من جمال اسا الصغرى . تمتد من
الاحوال الطسعة ١
الشهال الشرق» الى الحنوب الغرنى» موازيةة ط.ال طوروس» ات طوروس حيث ستصل
.ل بركت » سيفاع فه محيرة كاوور. ولغ ارتفاعها فى عض النقاط الى ٠٠١ متر ء اما
سفوحها المطلة على اللبحر فهى مسدوية » تستقر على الساحل برؤوس بارزة.
ان الممر الصلد الكائن فى ثمال قصمة صبة اسكندرون» وسع من قل روستشان اميراطور
الببزائس.ين » حتى اصيسح تساغةا رو الععولا الكرة ذات الدراجتين . وهنباك
توجد انقاض .عبد قديم > ى من المرص الابرض . ويذهب الاهلون ان هذا المحل
هو المكان الذى لفظ الو ت فيه بواس اللى حما جا" فى الكتب المقيدسة .
ولذلك سمونه « مسند نونس » ومن الروايات الخرافة 'يضا ان جنازة اسكندر الكبير
مدفونة فوق هام القوس المذكور » لتكون ذكرى لارباب الفتوحات الذين كرون ملهء
بذ كر هم بصغر 6
ان الطريق المار من جنوب | سكندرون يتطاول. متنحنا عن الممل الا حمر المسرد » وعن
جل مومى الذى ينتيمى فى رامن الخنزر 3 شطع حال الماداع من ثمر «أنواب ب سوريه »
وتل إلى عيوول انطاكة . وحدود وريه تدا من الماحل الالقفر. هن ااه الذى
حرق تلك السهول م ن الشرق الى اأغرب . ثم يصب فى 'لححر المتوسط ء وتوجد هناك
ما عدأ نهر العاصى جره 10 لبه و بصع حداول خرى من اشرق وللاتهى فا ٠ وق
النهة الشر وه سهول <لب المسورة صاب لا بزيد ارشاعها عن 5٠٠ 0 دن جمبسع
احام ما
اناا ال التضيرية ال تدا : ن جنوب انطاكة » وتمتم هن ااثمال الى الوب فى
ا" ن البقاع ٠ وجب الاقرع ددج 0) الذى هو من اما لالمقدسة
5 الفننقين » هو على .١ فاع ودلا تدا :ود روت يتك أهرام ٠. وتشاهد بن اعكادة
جزيرة قيرص > و حال بلغار الكامة فى الجهة الشمالءة الغرسة عن بعد ٠.م ودرا
ويعتقد قدما” الوناسين ان هذا الجبل موط:" «ولزوؤس اك 6 ردس الا لهة .
وهو على زعمهم من العلو بدرجة يكون فى احد سفوحه اللدل »وفى الآخر النهار
وحمال الا كو اد » دردوس » عما صل ه © اللكلنيه » صمّره ©» تواصره » بورى فراحله »
قدموس من جال النصيرية ماه الا السللة التى مماها الاقدمون (د,] ن و2 3) وهذه
السلسلة تفترق عن بادية الشام نهر العاصى » وعن جال عكار فى الوب بوادى الهسر
اكير ٠. وارتشفاعها على لد الوسطى و.٠وا 1 » وجلل دعر ١6٠٠( 1 ) الذى هو
فى ناحمة الكلسة .بن قضا” جلة . هو الذقطة العلما فى تلك السلسلة . وهذه الال
تثر كب من صذور برمعية مافصلة دن عضها إشقوق » قسمت تلك الاراضى الى قطع كثيرة
ولبس هناك من رابطة تصل تلك القطع سعذها م وهدا السب جعلا قلات 6و المراسالات
1 ولابة سروت
صعية” عدر" . وه استطاع سكان هذه الجماك دن النصيريين عافظة استقلا لهم “و<ر ينهم
مده مديدة . وجال عكار الدودة من سطدلة لمان ندا من إناو..المن الكبير 5
أن جمال لئان المحاذية للمان الششرق » «المم: دة من المال الشرق » الى الماذسوب
الغربى » ترى من جهه ادر على غابه العظمة والهايه وراكعينا من فحميت الكاس 6
والكلس » والححارة الرملية » والكلس السامالى . ولها منظر ناصع الب ساض لسيب
الثلوج التى ند ندوم على ذراها | كير هن عشمرة شهور »> وسيب اك منه هن الكلس .
وهده اعر الل نتدري بالاعالى اعقازا + الشاطئى" فتوجد انوانع" دن الذكك ؛ والدود
ودتهى على ارهشاع ووس 1 إسد إسور شاع وأسءةه الارحا” اميكوية ممع مملواه
من الحفر االمسماة «هدولين ».اها الحانب الشرقى من لذان فهو سنحدر ع 6و ساب
سرعة الى الغور حدث سد.
ما اخطأ الذين ..دون. لئان كاشوحرهء بالنظر ل ودية » أو اشرق . لاسما أن هذه
الخال الاطفة هى مصطاف لبلدة بيروت . والبيروثيون منهم من يذهب الى عاأيه التى تعد
ىم مسا قه عامة 0 وتنصف ٠ ومنهم من يتسلق الل الىلى صوقر المرتقءة عه عن سطح البحر
عقدار ١١6٠ متراً . ويصعد على هذا الل بسكة <ديدية مسذئة . ذا يصعد على جسل
( كولم )القريب للدة لوسه رن فى اسوحره . وهذه المشابية لست فى المناظر الطبيعية
فقطا» لى هى م#سوسة فى الكد والكدح: ايض . وهنا تخذ الدكك ء والمصاطب على
الصدر فتردم بالئرزان 1 3 يغرس فببها » أو ادع ؟ وهو عين الحال الموجود على سواحل
محيرة جنوه . او (له مان ).تاق الخط الجديدى الواصل بروت بدمشق . جنال لئان
الى موقم ظهر السدر الذى يبلغ ارتفاعه ( 148٠١ ) متراً ثم يتحدر بهبوط للقطم السطح
الثاى . وهاك برى الناطظر ابهى الذاطر دن وادى اللقاع » واتى لئان . ويصادف من
الخر ارات » والشلالات الصنيرة ما إن به اللواظر . وبوجد فى ااقرى » 5 فى اسوكره
ادق على ! تم المراد من النظافة والمعدات . وود كان شل الخرب صحكثير من المهدريين »
والأمركانين > ؛ وحتى الاروسين وو'مون لبئان لاجل النزهة .
؟ - ارر مهار
ان الماء المنصبة فى البحر المتوسط هى وديان تغيض فى ا كدير ايام السئة . تم تفرض
سوالى الامطار . او بدوبان الثالوج .
ومن اهمها [ نهر العاصى م1 برى-0) ”20 .] فهو شع من امام بعلبك » ومحخرى ف واد
ضق ممق » ثم حدث مستقعات , و وات صغيرة » ور عام »6 وحورو) © وسعطف
الى النوب الغرنى بين جبال النصيرية » والما . فحدث وادى انطا 5ة . وياخذ هناك ما”
الاحوال الطسعية ٠6
حيرة ا لعمق التى اوجدها نهر عفرين الناثى' من جل براكت ثم يمير بفيطه المزبد على
عارضة صر بة فتعخطاها حدث يندلق ف انحر المتوسط . وهذا هو اهم نهر بوجد قل
القسم الشمالى من سو رربه ١
ان الخداول الموجودة فى لواثى طرابلس واللاذقية هم على مايأنى :
قنديل - ينصب فى البحر قرييا من قرية صليب الترهن عن مسافة ثلاث ساعات »*ن
اللاذقة .
فرشيش - منبعه فى جبال بابر ؛ وينصب على البحر فى ( راس السيط) الكاتن فى
منتهى الخد الثمالى لأوا* اللاذقة .
التهر اآكبير ينبع من جبل الاقرع فى قضا” جسر الشغور التابع لولاية جلب .
ويمر بتاحتى بابر » وتوحاق من اعمال اللاذفهء وستصب فى اللحر عساقة ساعة عنها .
صئوبر مرج من جيل الكلبيه »ويئصب ف البحر قربا من قرية صلوير فى فضا"
جبله .
المضضق وروس ل يخرج من هذه الخبال وينصب فى البحر قريب من جبله .
برغل - مخري من محر يسحى بالشبخ سن فى قرية آفرون من توايع ناحبة
حذور » وينصب فى البحر جِنوب جللة .
نهر السن »او الابتر -- مخرج من جبل الكلبية ويلاتى البحر قربا من قرية
عرب الملك التابعة طله © وبناة على وفرة مانه » يمكن إن تستى منه جميع الاراضى
المحاورة له .
حريصون » ومرقبه - مخرج من جبال الكلبية » وينصب فى البحر قريب من المآن »
وزعنين شالى بانياس .
اللهر الكبير ينبع من الجانب الثمرق لال لبذان » ويفصلها عن جبال اللصيرية
وسنصب فى البحر بين طرطوس وطراباس الشام »وان ممرى هذا النبر هو اصلح مر
يدخل منه من ساحل سورية الى الداخل .
نهر ابو على - يمخرج من جبل لبنان ويستى احا" طرابلس الشام »ثم يمر من قصبتها
فبفرقها قسمين وينصب فى البحر .
تلب
الا كا
لا م
ان القروى الجاهل عندنا » يظن ان استعداد الانات فى اراضه لا شنا . ويعته د
على اقليمه اعتهاداً انمى . مع أنه مهاب ال مدب » وبعده من نهم القضا . ولكن ١ عنز
١ 5 ولابة يروت
لوسلة #ننئف مصابه . قثابر على صبرء الخامد » وتوكل اللاطل » مهما توالت المصائب »>
واخذ الجدب الممبت يخناق بلاده . اذ من رأيه الفائل » ان القضا' لا يدقع » والطبيعة
لا تحارب .
يدعى ذوو الآرا” الصائة من المؤلفين ان الا<وال الاقلدسة فى سودية لا تزال تتدل
قائاين :
يشاهد اأبوم فى ضواحى الشسريعة حار شتى لاخهار غائصة ؛ وقد برهن الفحص الفنى
على ان سطح الما" فى بحيرة لوط لا يزال على مخفض متوال . ولا يسوغ ان يءعظف هذا
الحال على كثرة التسخر فى الماه . بل جب ان بحمل على ّلة الامطار ؛ نعم ان الرى ثى
سورية وعلى الاخص فى القم الوسطى مها هو على نص متتابع . وهذه التحولات
الحوية اوجمت نقص ٠قدار الحصول الدنوى من الوب فى قطعة فلسطين . واكننا ترى
غير هذا الرأى : لان الحصولات الداليه فى بلادنا كانت موجودة فى زمن مهاجرة
العبرائيين » اى فى منتصف القرون الآولى . و' لتحولات الاقليمية البى يدعها علها' الطيقات
لا جرم كت قل ماهو معلوم لد.نا من التارعح الشرى . وعله بحب ان حمل هص
امحصولات الزراعه واحخطاطها » على عدم مساعدة الأقلم من جهة وسقامه ادول الزراعه
من جهة اخرى . لا ننكر ان عين الاصول ونفس الالات الزراعية كانت تستغل محصولاة
اكثر مما تستغل الوم ولكن لا نبى ان هذه الاراضى التى ما فتدّت ت-تعمل على وتيرة
واحدة منذ زمن العبرادين قد اضاعت قسما عظدما من المواد العضوية » والمعدسة اللازهة
للننات . فاذا لوحظت هذه النقطة ينكشف سسر التفاوت الموجود بين محصول البوم ومستغل
العصور الاولى .
تفصل الوجهة الفندة من الأقلم :
الحرارة - ان الدرجة الوسطى من الخرارة تزداد بنسة الابتعاد عن الساحل .
وبالاقترزاب من رمال الصحرا” المسعرة » اعتبااً من سهول اليقاع .
تبلغ الحرادة فى يافا ايام الصف الى 5٠ درجة على الأ كثر . ولا سنقص حدها الوسطى
عن ؟١ درجة.اما فى بلدة بيروت الكاثنة فى الجهة الشمالة تكون الدرجة العظمى من
الحرارة ايام الصف هث”م درجة ؛ واصغر ما تكون فى ايام الشتا" م درحات , والدرجهة
الوسطى من حرارة السنه الماضهة هى /ا درحات .
ان الشتا” فى سهول البقاع يكون شديداً . ويدوم الثلج هناك اكثر من ثلاثة شهور.
وربما حرم هذه البقعة من كل الربيع واطافته . ولهذا يزرع حب السليط ( السسم )
فى ١ كثر انحا سورية »ولا يستطاع زرعه فى السهول المذكورة . لان ارتفاعها يمقدار ٠٠م
مترأ اوجب هذه الوضعية الطسعمة .
الاحوال الطبيعية 7
اما سهول الشام المرتفعة #قدار ٠١ متراً » تفترق عن فلسطن باعتنار الموامم . لآن
شتائا اشد هن شتا" بيروت » وكثيراً ما تصعد الحرازة قبا ايام الصف الى م” درجة .
اما <دودان فهى اشد شتا* وصمفا” من فلسظين ء وتفترق عنها لئام »فى مو اسم الزراعة.
وهنا تبلغ درجة الحرارة فى الصف 4٠ واتخفض الى لم ونصف فى الشتة.
ولهذا محد سورية تنقسم باعشار الحرارة الى منطقتين » توجد فى القسم الاول ديار
فاسطين » وشاع حوران » وسبول الشام . وق الذالى سهول البقاع وحدها. والمقرق
لهاتين الماطقتين عن بعضهما » فى قابلية زرع السسم .
الامطار لاسعادة لمن له اراضى تستى: هن القرويين الا زول الث بصورة
منتظمة » فاذا امسكت السما' » او كان المطر غير كافى ؛ يزجمون أن وايلهم مه ؟ والهم
لخطئون ؛ اذ قد يمكن الانتذاع من المكان ااعطش محسن التدبير » والاهتمام . فكم من
مواد تستحصل فى هكذا بمّاع ء لاتوجد فى الانحا' الزيانة . وسكانهذء الاقالم يستدلون
تلك المحصولات النادرة بما محتاجون الله من المواد الغدامة م وذلك بتو-سط التحاز .
ولا ترى ون لا يضاح ما تلك امحمولات 07 الاعصه والرواج فىمسدان التحارة :
ومن جهه اخرنى » ان التعحط الذى يصب سورية فى بعض السئان لايكون عن
عدم فاية الامطار » بل هو عن عدم الاقتدار لاستددام تلك الما على وجه نافع لا ن
مقاس المطر ير يناان قية الامطار التى تمطل فى الا كا* السورية تتراوح بين ٠14و هارم
متراً . وببهذه الدرجة لاتكون بلادنا ادنى ريا من ١ كش اللاد المثهودة بوفزة الرى .
ولكن الماه لاتغض فتافذ ليطن الارض » بل نترام وبق على طح السهول الت اصالية
ده د انعا كن » <تى متحمها <رارة الصف فت تحمل مخاراً » و سحرم الات من
الانتفاع عا
ان للادنا التى هى معرض للغرائى » الا خاصا بالنظر للامطار . فان سعادتها ورفاهة
ابناتها لاتكون الا بويع المياهء المطرية على الاراضى ؛ والماه عننها تكون ا[-لامة
العظمى على الصمحة العاءة » بما محدثه من المستنقعات الوبلة .
لاجرم ان هوسم المطر فى سورية غير متناسب مم الشهور . فلا تغاث حروثنا الا من
اول تشمرين التانى إلى منتصف يسان ؛ ثم ندا السوسة » وتزداد بصورة ٠تواللة ولقد
عر | دش من عم المة ؤسنانا خلو من السحاب . وهذا النشوش لازال ستلفت
انظار ارباب الفن . على ان الا شكال ليس بصعب الاقتحام كا ررى لاول وهلة.فان سهول
الشام سالمة بعناية الله من هذا الخحدب. وان الامطار الغزيرة © المشفوءة بالمناه 'لوافرة
هناك » خلقت فى تلك السهول الرياض الزاهرة, والخدائق الغلب .
اما فى المناطق الاخرى ؛ بمكن اذلال الجدب المذكورء يشديل نوع الزرع . وهذا
03 :/سم
١4 ولاية ديروت
التديير باجح سهول القاع جاح كاملا . وفى حوران يمكن ان يكون.6م-.ء.بى فالمأة.
ويشكل تطسقه فىسواحل فاسطين ويتعذرفىجالها لانارض! لرةاع و حوران مكونةمن طبقات
خضضفة عسقة . نحتها طبقة كشفة من الاحار الكلسمة الصلية . وماه الامطار ننفذ الى -
الطقة 0 فها » حىث تكون خزينة للسات إستمد نه ابأ الصف الرى الذىينشؤٌ
0 اما فاسطين» فان ارضها البور » وطنتها الصلصالة محرومة من تلك ٠
7 يدبد جميع ما* المطر فنها باللسخر .
ان 0-0 الحورانية والبقاعية يخفف وطئة السوسة بحالين ٠ الاولى ؟ ان اتلوج
الى نسقط على هاتين الملطقتين لغاية فصل الربيع » لا #ابث ان تذوب بتأثير الحرارة ؛
فحرى ماوّها عللىى وجه السهول حدث لودى إشو سه الثران .
والثانية ؛ ان الرياح الباردة النى تهب من شواهق الال القريبة » ريما اقلت مخاراً
مام » واوحمت تزول القطر ء فى ذاك القطر . اما فى فلسطين 8 من رى » ولا أسهم
ليل » لان ال رارة هناك ء فى الدرجة ١اعظمى .
- 1 م
طبيعة التراب فى سورية
تكسم قمر الارض باعشار التشكلات الطعية الى قات متنوعه ٠ وجوهص هده
الطرقات ليس من مادة واحدة ؛ بل لكل مواد معدنية تتركب منها على حدة. ولقد
يشاهد هذا الحال فى شاط محتافه لارض واحدة لدى فحصها ٠. مدلا يكون التراب برمعمسا
(”ماشيرى ) فى نشقطة ويكون فى الا<رى رملا » وفى غيرها يتركب من الخحصبا* »
والمرعص وغيرها من الامخار وهذه من القائق التى برهن عليها الفحص الفنى .
ان ما تتضمئه الاراضى من المواد المعدنية » يكون ثارة افقا » واخرى تموديا ©
واونة منحنيا » وا كث ما ترى على شكل طبقات مرتية بعضها فوق عض . وهذه هى
الصخور الارضة 8
هذه الصخور اما ان تتكون من مادة و'حدة ء كالحجر ااكلسى » وصخور الملح .او
من مواد متعاددة يك در عىاندت من معادن فوارس 8 فلدسءات 6 وممةا : وعليه ان
الصخور اما:تكون إسيطةاو صركة » والطدقات المتنوعة التى محدثها هذه الصذؤور
تكون عنى اقسام «تعددة من حيث التربة . وا ثكال هذا إلتراب مءعروضة للتبدل الداتم .
واأسس هو اتن ا رارة ©“ والهوا' بصورة متنوعة ودامة .
فالتراب الزراعى الذى هو اساس هذا البحث ؛ ما هو الا ذرات لتلك الصخور
- نحزات » وتفتقت بتاثير الحراره والهوا"؛
طسة الثراب بها
لا تكون طمعة التراب على نسق 5 فى كل مكان ؛ بل مختلف ال على الننات
باختلاف كن المواد المعدنية التى يتركب منها و كضية خواصها الحكمية والكموية .
يمكن تشسيم اراضى سورية بالنظر لط.عةالتراب وااتشكلات الطسعيةالى ثلاثة|قساممستقلة .
الاراضى البرمعيه ( ساذيريه ) مه ادع جاوع ©
الاراضى البركانية 0018 ل
اراضى الدور الرابع 060لا »© 0 »
ندر أن 'نوجد قّ 0 سورية ار لإرور اثالث »> وان تلك الاارنة الى موجد
مسعثرة فى الامحاء الشمالية والحنوبية مؤلفة من الكلس والسسليس يعثر علها فى تلالالجدل
والسشاصيه من اال فاسطين 5
الاراضى اابرمعمة ( ماشيريه ) . تتألف هذه الاراضى من سلسلة تلال حصائة 2
محدودية الطقات ؛ #ددة هن الشمال الى الأنوب . وبوجد فى منتصحف هائرك التلال
وادى الشمريعة المعروف خصيه » وحوده اناه ؛ وهناك سهول منسووبة للدور الرابع «
على غير انتظام بالتدكل » طم هده المنطقة عضا . وتوجد شرق هذه اسهول قطعة
حوران ال » وغسبها سهول معوجة تنتسب الى الادوار الحديثة . اما سهل الجدلل
فهو حاط يسهول البقاع ءن الجهة الثمالية » ومختلط من المذوب با!اميه بوا..طة منطقة
جودا التى لنتهى على حدود درا" الثنه المرملة
ندر فى الحذلى والساصيه وتجوية ا لطنقات الرمسة ( تراث يريه ) البى تشاهد ف ممنطتة
جودا الملة . وجبال هذه الانا” على الاطلاق تتكون من طبقات الحجر الكلسى »
والصلسال |أكلسى الاسض .
اما الصوان الذى بندر وجوده فى الجه-ة الثماللة والوسطى م بوجد منه فى الجهة
المنوسة مقّدار وافر . وما لا بوجد منه شى” قَّ جال الاصرة > تراه قى حجان عملا
0 والو . 7
ان حر الكلس الاسض بوجد احماناً مخلوطاً بفحمية الكلس » او بالكلس الكشيف
ورعا بد حل فى الثر شب الاول بعض مواد قاريه فعحصل اللون الى سواد لطيف > ولسمى
هذا اللوع حجر موسى . وهده عناصره .
فحمة الكلس كفك
فحمب4 المأ عبر نه /اساوء
القار وووة؟”"
الرسوب الترانى ٠ 0
١
371 ولاربة روت
للصيخور الكلسية امحار من غير هذا النوع كشفة يل بلوعها للزرقه > حتوى على
وزات هن صسر :النات واطوان 2 15 فاءق باق امحين” ابلن .م والاخهار
الكا.ة مدطقة جوده © عظيمة ا حجم 4 2ق الداقئ | احكسير صكييرة انخحرات 1
و اهناك المطلة على خدبحى » عين الغوير » وعكن تراه هى من ' هس هدا التركب .و بعر
على خطوط صوائة فى ذرى جل الزيتون المؤاف .ن الاجار اأكلسة . وخلاصة القول؟
ان الاراضى البرمعية ١ الشاشريه ) فى سواريه تتأسس على احجار كلى.ة صلدا” > 3 فوقها
امخار كلسمة لينة » » كيل باولها الى اللداض » ّم تعلوها طرف كر معنة ة مخااطها حصى الصوان
وفوق كل هذه الطبقات طبقة من اجار الكلس » اما مالة اتاب » او بشكل صفاتم
ان اما الاحراج » جعل تلك الربى جردا" » حسث لا حائل للددس الترانبى ٠ لدى
تساقط الامطار »اذ ره السيل سن اعالى تلك الربى » ديوى به الى الأودية» فتنكشط
الطقة الترابيه » عن الصفائح البرمعية » وتصبح قرعا" جردا ء لا حر ولاما” ب قمن ان
التراب الكنسى الذى يترام على اذيال الجمال »لا يليث ان ينهال على الاودية فيزيد ا-تعداد
اساها . ٠ ويعوواضص حاب الذزرى » خصب الاذيال .
الاراضى البركاديه بات الاندفامات الارية فى الدور الثالث »6 ودامت فى الادوار
البدائية للتاديخ ايضاً كا ورد فى التوراة .وان الزلازل التى ما زالت محدث فىهذا الدم “
والنابيع الحارة المعدلية النى ما فتئت تفور ؛ مدل على ان ااسيال النارى فى قلبٍ الارض
لإ يرال على هباج .
ران الاراضى فى الجهة الشسرقبة من و'دى الشريعة هى من هذا | انوع » وهى واسعة
جد ؟ ومطقه حوران كلها اراضى بر كاسة .اما فى الجهة الء اسه دن هذا الوادى لا برحجد
الا مقدار محدود هن هده الاراضى منطقة الخليل 56 هده الفصالة دن الم حور
جال صفد » وهضاي الشاغور فى قرب طيريا » وجل الطامور الكان على طريق ١[::صره
طيريا.
إن المواد الناريه المتصلنه الى مساو تلك المناطق البركانية» هى من وع اللنازاات
وعناصرها . على مأ رواه الدةتور ساوسو حع ورم ونه )عن :
الومين |
طسعية التراب فى
وما أيه بوجد قُْ تلك الاراضى ٠» ما عدا هده المواد. حادضض الفوسفور 6 واللو ناس .
والكاس . تكون هاتيك الانحا'” صالحةة لزرع الندات المسوب للفصيلة التحلية ؛ واكير سبب
لجودة القمح الحورانى كثرة هذه المواد .
ان صخور البازالت التى هى اقل تموذج للاراضى البركانية ترى على شكلين :
(1) صخور منطقة جولان ؛ يسيرة الحروف و:ج/5 بذرات ؟شفة . ولونها اسود
شرب من الزرقة . وبوجد قها اشير من لللور الزر جد الاصفر ؛ ولا مر لها على الابرة
المغتاطسية . ١
(؟) صخور <وران ؛ شرق عن الاولى محدب الارة المغناطس.هة فقط .
وهذه الصخور . اما ان “زيد است.داد الانبات .او سدهء وذلك باختلاف كفة
تشكاها 7
ان طيقات الاراضى الخردا'. الحصة الواقعة بين طيريا وبائراس . هى عارة عند ء<. ر
باز زااشه ضريها > : لا تصلح لان شفع التكايدن ا-تشثمارها . ل إن النازالت » يكون فى
الوك قطعاً لك الراب الناعم » قتصبخ الادم بالسمرة » وحعل تلك الاراضى عه
بالمواد المعدنية . مستعدة للانيات على غاية ما برام . والاتحاء الازروعة ١ن ديار لا
الصعدريه ف ولاية سورية »هى هن وع هده الاراضى . وشاع حدوران . فى احسن
تموذج للاراضى البركانة فى سوديه .
اراضى الدور الرابع حم (دن بيعسمر #+مان هده الآاراضى ونشخصها . اذ لا يعثر على
خحرات السب الما “من جيه ؛ وار حدوث التحدول الاقلهى . الدى مد ذلك الدور
ويعرفه مجهول من جهة اخرى ولا تز [الافاععل الاقدمة التى فصلل الدوراثالث عن
الدور الرابع ملتسة . غير واضحة ءالا فى بعض الامحب" . مثلا ان تلك الافاعيل 0
انم الوضوح . فى الاراضى الرمدة الحمرا* المغروسة فيا بساتين اللبدون تى ياف ؟
السواحل الثمالة . والحنوبة لقصمة بيروت المكونة من الامخار اأكلسة امم 0
على :و١ ر حنواناية قدهة ؛ تشاهد حواناما الوم .
ترى ان لوحك لا تزال تتعالى ؟ ونحاذما ارصفة تتتركب هن صذور الرملل الصلية
فالصخور الموجودة امام يافا وعكا' وطرابلس الشام هى من هذا انوع . اما الكثيان التى
لا تزال نتحون عل الساحل ء كادت تصل الى درحهة حعبل القصات حت خطرها
وقد قلنا فى كتابنا ( القسم المنونى 4د كك ارات الثر وااو رسن الفانسين
للتار مح أنه كان 0 قدساريه محلات للاستراحة على «سافة سيعه ة كلومترات او اسه
فكانت النسا* الرومانيات مخرجن الها وبمضين مدة التسلولة فيا ويلتجئن "الى اك
الظلال اتقاء من ار وقوارص الشمس » و5 للادبا' من المداتئح والتخلات فى تلك
ف ولاءة يروت
الظ_لال . ولو نظرنا اليوم الى تلك الحهه لا تمد فيها الا [كثنة رملة متحمعة.
ويِؤْحْذ من المنقولات التاريحية ان الا كثية الا محية الممتدة على عرض ستة او ثمانية كلو
مترات على طول السواحل الالسطنية هى “انم الفين من استين . وقد ثرت بالارقام
المحقنة ان ال1-احة السطحة للا كشة | سيارة فى فلسطين ييلغمايون دوتم وثيلغ دساحة
الآر' ضَََّ الى دون عامها ا اليا ٠ ورم الزراعه مهالا ادل من لسة الاف
دوم] . (#)
وقد غرست احراج الصنوبر قريباً من بلدة بيروت لتكون حائلا لتلك الكثيان
السارة .
يعام من هذه الا محاث ان اراضينا تتنوع فى موادها. وان تلك الاراضى التى تكونت
بتأثر مؤثرات متنوعة يمكن فصلها الى قسمين ؛ فالةم الاول يغلب فى تركيه السلصال؛
والَم-م الثان يكير قمه ممص سلسوم . فالاراضى اللدة.ه صمو ]|0 ف سهول القاع
والشام المعروقة مخصها ٠ هى على طيقات للئة يعكس ارض فاسطين قانمها صلية . وخاصة
الانيات فنها ضعفة .
وقصارى القول : ان أرض فالسطين مختلف عن ارض سودية باللظر اتربتها .
وتكوينها الطمعى وأقد بحس فى ارض كتعان بوطئة اقلم البحر المتوسط. المعروف بالسوسة
الدائمة ابان الصف .
ثنة..م ارض فلطين الى قسمين :
: 1 | سيف البحر : وسهوله مكونة دن حتمص 0 . والصاصال هدي )١(
(0) الاراضى البرمعة . وهى عبارة عن تلال كلسية
اما قطعة سورية الاصلة . فى امنقسم الى ثالاية اقسام .
(؟١) وأدى الشام المتكون من الاراضى اللحقية ٠ الذى يستى معظمه من نهر
بردتى .
5 اراضى حوران البركائية . التى هى اقل سوسة من فلسطين .
0 سبل 'البقماع » المؤلف قسماً من اراضى تركابا الصلصال وحمض سيايسيرم ٠
يا : ن امار كلسية ملسو '؛ ةه للدور البرمى ويكون موسم العتا” فه شدءدآ للغاية ٠.
يسيب ترفعه عن سطح البحر .
سس سس سمال --_يت ب -سسيبيبييييح ِبحيح؛ ا بياحس ع | يبال بس )بي يباسح يس سيم
(*) [ ولااية ييروت - القسم الجنوبى ) ص
التفوس ب
النتعوس
ها ين سكن مقدار موم النفوس ف القسم ١[ئ الى . على ما نطقت به القمود
ابص ْ
' مس كر قضاء طرابلس اشام 048+
م1 ا لواء طراباس الشام ١ و «ه عكار سل سا
هه «ه صافينا تتكس
هو «١ حصن الاكراد ١ملإيوب
' مل كر قضاء اللاذقية 6ه
وتلا ١ - لواء اللاذقمة و« صقب 97
+044 ايكون هاه صببيون ااي بس
ه « جلله ١6كم58
بالنظر لكون المساحة العمومية ١١098 كاومتراً مربعاً ٠ والنفوس الحمنة م70 بام
اعتعة : فكون نصيب كل كباومةر ممريع ١5و77 نمة . واذا اضفنا الله جموع نفوس
القسم المنوبى (5) وهو الا#إلاه محصل على 15وه6ه6هم وهو العدد الذى نطق عحموع
0 000530 0ه سان مه سن 0 و ووه وو د د صن مه هما
(") وقم خطأ فى جدول النفوس المقيد فى الصحيفة 48 من الجلد الاول . وهذا صوابه :
ىكل قضا" ببروث 8-2-6
ود+ددا؟ لوا بيروت هو « صيدا 28
2 صور 2١585٠
8١1١١8 نويصحص : 0
و « هك 1
هه « حنفا ين
4دم وخ ا لوا*” ءكا 2 2 صفقد ترج ان
د « طيريا ١4194٠
"١9٠ ه « تاصره ٠
ه « تايبلس 4
«عهه١ سس لوا تايبلس د «هطاتى صعب 0 50ؤ١لمه؟م
2 د حنين 256
الإعلالاه يكون
كي ولابة ببروت
تفوس الولاية .
ان سحكان الولاية كا فصل فى البحث الخاص دم عبارة عن ا
والاسماعملين . والنصيريه ء والروم الاورانودقس . والماروسين ء والقانو لسك . واليروة..: 7
واللانن ٠والارمن2؛ والسريان . والكلداسن 2 والهود 1 والساصيان .
فى القسم الثمالى
بالالاوؤه3 المسلمون (*)
هلما اللصارى
07 الود
جم ايكون
وفى القسم الحنوبى :
5هلاه])عة ال .لمون
40٠ ااصارى
اهمه ١ البود والسامردون
سبسالاةو يكون
بنا على هسذاء يكون: المسامون 8و74 والنصارى 66وم؟ والهود /او١ فى المائة
اله مجموع عدد اللفوس .
وعدد غير المسلمين فى الالوية هو على ما يأى :
١٠ الواء ببروت
مارء هه 9 طرايلس الشام
فهرم | «دعكا
١ ١ « اللاذقة
74 يكون
ان هذه الارقام الذقولة عن دوار النفوس . وان لم تكن جديرة بالاعتماد ٠ غير 1
حدم لآنارة دهن القارى” بحككميه همات ى الاديان فى الولايه .ان معظم الهود عل سل
مس 0 دوت :2 . ويوجد منهم فى قضًاٍ صفد وبا٠1 وى قضا طيريا
ل ال وفى بلدة ديروت 13 ف وق قصبه حمقا /ا ١١١ ل ٠ وما دى ميم لسن ن هن
الولاية فى انحا متفرقة .
7 0 الاروذ اوالتصعزية ام معدودون م ن المسلمين :
السكان ى
جا* فى سالنامة الولاية النى. طرءت سئة ١٠*84 ان. مموع, ,نفوسن الولاية هو
د 304٠.36 » مباءهلاهخ+مه مسلمون ذكوراً ؤائائاً ؟ ولاى؟6ه من الروم الاور زد وفس
و5غ5١” مارونى و*١١١5 قتولبك و0لم؟7 بروتستانو 1744 .لإتينول/امة4 ل
و٠5 ارمنى منى قديم قاع متريالى و١؟ طدانى. ويضم؟! من المود. و8/ا1 .سامرى
وعليه :كون نفوس الولاية »:اردادت من: ذلك. التاريخ للآن _فقدار. 714849 أدمة”
فاذاطر حا مها الوفياتالى , حدثت .فى “نلك ا.لسئين الثمانية » بموجب . الارقام الى اطلشا
على اوضى » 965655 أسمة” ع دون حاصل. الطررج 087 وهو مقدار إزيادة الأفوسء
وبذلك يكون رخ الولاءة مها 6م6١ فى كل . سنة ٠ ومع الاسف لدس فى امكاننا» الآ ن
ان بدعى ولوق هده الارقام .
السبحان
سيق ان سنا فى الخحلد الاول ان سكان. سورية ,ينقسم من حيث القومية .الى عرب
وارك اوسترياك ر» وجر كس » وبهود > وقرانك »2 ووب تكلمنا هناك عن بيع هؤلاء ماعدا
الاتراك .. والآان حعث هنا عن التركان المتوطين فى !لقسم م الشمالى من ولايه. بيروت .
واانتسين فى العرقة الى اي البرّى . ونتكلم عن 37 ومنشأهم : وكفية . وزمان
قدومهمالىاأبلاد اأسورية.
ال ركام
[1] - اصل ال ركابم ومذش اهم الترون : هم اقوام يمطنونصرا * التركن الواقعة
بين نحمرة' ارال ٠ ورخزرء واكثرهم من سكان الخيام ؛ وهم من اكير قبائل الترك .
من الضرورى ان ذتام بان الركان من صمم 07 ٍ 2 د تارم هؤلا* اانيائل
العروقين باسم ( الائراك الفريين ) السبب توطنهم ثى نت الغربى من بلا الترِك فى
آسبا الوسطى ٠ قدعاً كتارعخ بقية الاتراك.هذا وان 0 بعض الو لفين (*) انالتركن
هم من القبائل التى اتت من لاد فارس وتوطنت فى تر كستان » وانهم أدسوا من صميم
ارك » بل هم من المنثر كين ٠ والمتشهين بالاتراك > بد ليل ان كلة تر كان 5 وبوثئلان
معتاها ٠ بالفارسيه « شمه الترك » . بد انه لدس لدينا دلبل يبرهن على جه هذه الروايه
وبالعكسان لا من البراهين ما يدل على عدم صمة هذا الادعا“.ويطلانه . ومما يجدربالذ كر
من الادلة فى هذا المقام لغة الترلمان واوصافهم الطيعية . انه وان يكن توالي _الازمان
[*) راجم كلمة 50122812" من (101هط: ه011 [وأدمنت 0 ل
ج "1 :/4
م ولاءيه ديروت
احخدثة فى سحا هم ٠ هيا كلهم بعض التدل والتحول فابعدهم ون الخو وريم وم
العرق التوقاسى لكنهه لا بزالون حهزين باظهر حخصائص الاثراك , ٠ واوصافهم . مثلا" 69
بالرغم عن طول قامامهم »> ان جا مهم 'روية ٠ ووجوههم واسعة . وعظاءها نائة»
وعبو ]م براقه » وأنوفهم قصيرة ة قطسا* اي ؛ صذر الشرة وشعرهم أسود
اث ضيفو 57 ر اللحى » و اذانهم متاحا » وزيادة على هدا ان شارب جواهى الالفاظ فى
الاغة ا لثر كانة لكامات اللغات التركة » 1 وعينيتها مما لا يدع شك فى ان الترّان هم من
مم الخنس الترى . و مع ذلك » بحب ب ان معن اانظر قى درس هذه ال-ملة وان لا شبى
1 ولا 'القوم لآ 56 حاءلمين هذا الاسم ٠ هن المعلوم (ع+»ه) ان الاثراك كانوا 6 قْ
الفرونااى : تدخل حوزة التا' 2 سأ كين جال الطاى ؛ ؛ الممروقة عندهم بعدمال الذهب
ثم انتقلوا من هناك وجملوا بتحولون فى صحرا* تر كاتان ؟ تلك الاصقاع 3 الى تحاط
من الجهة ' لمر قمه عااى ٠٠ى الصين اشمالى » وهن الغرب حير ة أزال و ( خوارم
ا د الثمال بسبرياء ومن الحلوب بتيبت » وثسارا الكبيرة م يلوا
ان ا#ذوها فوا وسكنآ لهم 0
ان قذاى الفرس الذءنجعلوا اسم ( اران ) لبلادهم ٠ مقالا لتعبر ( انيران ) »اى
غير ابران . وضعوا ام ( تودان ) للاحا* الوائعة على يسار نهر جبحون المءعروفة الان
بتركستان لا حرم ان الاسهاب قُّ رخالا تراك والدور انينالتاطنين بلاد توران لادخل
حت خنا الآن و لكن شع لان نان نذة دنه لعلم كفية لمان الر كاتنين من الاتراك.
فالتورانيون دوو الصدت الطان قُّ وقائعهم وجسار مم اوتحموا المسافات الشاسعه ف
قارة اسنا على م ذولها . وكانوا اصدق تاقل لمدسة الصين والبيزانسبين » وامهر تاشر
طضازة الدوت: وناريح حيامم حب ابباع لظن 3ه الى يعم الاف سنة .
شمر الاتراك فى تلك القرون الخالية ٠ باسما” محتلفة 3 مشارق الارض. ومغارهها 3
وكانت حكوماتمهم اذ ذاك موذحا 2 السلطان 4 وقوة الكت
ان الاهم || عظمة الى ذكر ها ههروروت » المؤرخ الو أن باءم ( ارزيةاوس )2
و(توفارما ) التذكرت فى التوداة ٠ و (عيو: نغنو) > (توكو) و(توكوله ) العروفة لدى
اأصيذين القدما” ما ص الا من الام 7 . و( الهون ) الدرن زلزلوا اوروبا ايضاً كانوا
من التورانين .
فاذ' لاحظا ان « اأتبين» الذين يروى انهم افتتحوا اسما الصغرى فى الازمئة القديمة
اراك ٠ وأطلعنا على ما جزم به علما” خصائص الشعوب من ان النجربين والبلغاريين _ اراك
, ] 80105 راجع كلمة تركان من 11184166 لس (١ ١
٠ ص ١ مترجم ها مءر . محمد عطا ج 0
السكان ف
اغنسية ايض ؛ تحصل على مسكة من الفكر باهمية هؤلا' القوم الذين هم من اقدم
واعظم امم الكون . لإسمما ؟اذ علمنا ان الأفوس التى :دخل فى اسم الامم التورائية
جاوز فى العدد مائة مبليون ء حلى لنا مكانة هؤلا” القوم وقيمتهم التارحة .
على اننا لا لنكر ان ارمخ التورادمين ماهو من الوضوح على درجة تلبق مهذه المكانة.
وان دادلوف»طوهسون .ء وامبهرى وامتالهم من علما' العصر الحديث لم يألوا جهداً فى
التثق.ب عن تارم الاتراك » واستياط يعض انساءه ولكهم ما استطاعوا أن ششعوا ع.. ه
عاهب الاعهام » ولذلك رلعسعر ابد الرأى ا صادق ف حضقه شعواتب الاثراكه » وفى شضة
الشعاءهم ودرجة مئاسياتهم » وعلى الخصوص فى مد نهم القدعة . اذ ليس لدينا. من القائق
م| نستطيع بها اننَّا' اصدق الديث مناقو ل المؤافينالمتضارية ولهدا السبب اننا سنتوخى
الظنه حين مع الروايات الحتلفة التى حث عن عمسكز الثرمان » نحاء الائراك وعن
هنا سماتهم .
شول ابو الغازى مؤْاف الشحرة الئر كة وان شعوب الاتراك القدعه عنارة 'عن
قبجاق , اويغور. قاشلى ٠ قال اج وقارلق » فالاسمان الاولان ها اساسيان . ولفظة
0 داق » هى كلة قدعه تر كب من ما وااءحد ومعاما «بلقع». وكلة ) عولى) 32
إ-تعملها المغولون هى ١ن عين المذشا . اما كلة (اويغور ) فهى باللغة التركة القدعة .
ولغة المغول ومانحو مشتقة من ٠صدر ( اويمق ) » الذى معناء ( التوعتد والتجمع واتباع
نظام واحد والارتباط بالقاثون ) . وعليه #كون كلة قبحاق مختصة بكان السهول الخال..
واما ( اويغور ) اى ( المتمدن ) فهى لقوم مجتمعين «تحدين مضعون لقانون . وحكلمة
( قانشلى ) مءناها « ذوو المركة ». اما كلة « قالاج » يصعب تعبين ممّاها الحقيق لانها
مكاتو به با كال محتلفة 6 توعى الكتانة التراكة وقد من الآاروام يكدونمها قُّ العصر السادس
من الملاد بصورة ( خلياته . وترى ان كلمة ( قبلبج )التركة ظااهرة فى هذا اللففل . و لفظة
( قار ) الموجودة فى كلة (قاراق) لا زال الوم مستعملة” فى اللغة الثراكة.
من الحقق أن الانسال الركة تنقسم الى خمسة شعوب . عنها ثلانة سموا انفسهم او
سماهم جبرانهم باسما" معناها ( اللادون والمتمدنون6ذوو المركبات) . وهى ليست باسما”
رؤسا ولا اسما' شعوب. لاسمما هذه الامما" الثلاثة فانها ندل على نسق عيش القوم وعاداتهم
القدعة . (*)
لقد بين حهالًا اشهر قبائل الراترااك على ما بإلى :
. الاوغوزيون . وهم من خطاى اى الصين الشمااية - )١(
6 تورك بارنخى لنحيب عأصم ص 96»
ب د ولانة سروت
(0) ل صسلة الى » وقد انت هن شارى الى ارميشه . واصللى. الاباك مأ 0
(©) - قبسلة سارعخ» وقد سكنوا جبل:( اعماتوس.) الشاهق لما جاهروا خاقان الترك
بالثورة 7/
(5): سس القاماقون,
(9). - قبلةا بدعونك . وكانث فى حرب داثم مغ قبائل' (طولاذى) و(غاز) او (غوز)
و(اور).
()#6 نقسلة هاهنسًا. او موهارهًا ه كانت ساكنة بين نهرى ( وولغا) و(دون).
وكاثت' الخصم “لالد للروسين والسلافين.
0) + الخزريون .+ وهم على: شواطى” بحر خزر...
(4)- السلاقنون ..
(9) - الروسيون () .
اما ؤامبهدرى باع رولا . . المستثنرق الشهير ٠ فقد قسم الانراك باانظن , الى اللغة الى
من :شعب .
1ح اتراك سيريا ٠ ويغترقون ارعة عشر'قسما :
(4 قاراقالوقوؤ طومسق . _
(0) الالطائون “او تالموقو الطاى .
(9) شور واو فوندوجج
(54) اورلانق
(0) “قوماندى كش
() القيزيقنون ويثألنون من تاتار علوت ؛ قوبول ومن.الاوستاقين)
0) تناز جولم
(4) ساغايهون:
(9) فاجنتس
)١( القسالبون
(05 تاراغان
00 سونى بوت
6 دولك امنا نه أرطي ول 0 م 200 لين : على ان 55
بعد انى اعطى هذا التفصيل قال | مما يستلم العجى تفريق.إلاغوزيين عن الغوزيين . او الاوزيين لانهم
امة واحدة كما يد عى ده كبنى 0 ( ٠ فكيف يمكن اعتبار السلافيين والروسيين من الراك
انه لم يتكلم عن هذا بشى .
السكان أ
)1١*( قاماسسم .
)١5( انار بارابا
؟ س اتراك اسيا الوسظى ٠ المادون.او شبه البادين . وهم بتّة اقدام :
)01( قير عير قازاق
(؟) قارا. قير عير
(*) اويغور .او اتراك تركتان الششرقاو. الكاشغري.ون
(:) اوزبيك
زه( قارا اماق
(5) ترمان
بس اراك وولغا » وعم ثلاثه اقسام :
(9) نار القازاق ١ ببنشعبون دن القتحاق ]
(؟) با 5 قير - مه حبحه رياق 8
بذ جوابن او الفئواليون المتتركون ٠. :
ع ح اراك + ر الاسود وهم ثلاثه اقسام
04 تاثار قرم او قير يحاق
(0). توغاى ا
(600). فوميق او قاراحجاى
© لس تراك الغرب وهم
(1) ..اثراك قاوقاس > وَابران م وازارباان..
(؟) الراك الثايون..
اذا صرفنا التذا ر.عن هناد التفصيلات الانويه #واقوينا عن التقس.عات ١ تى اوردها
موّلفا ( شحره تركه) و(جهالما)» كد ١ ان شول ان :الأتراك با اسمول ن مند القدم الى .
و-هان ٠ الاتراك الثرقيون) و( الاثراك الغربيون). 00(
فا اشمرقون امقسمون الى بصع قائل مثل : اويغور » قال. اج 6 قاراق ؟ وال سول الى
عثير قائل مثل : اوغوز 6 “.محا ق 6 به جه نك » قير غير » فا هلى م
ان قبلة اويغور التى هى. مر اشير الرأك الشمرق » تمان الاضقاع الكابنة ين قرءقروم»
وطو دفان ٠ وأغتهم فى انقح وأقدم . لغة تركة 2 دعمت هده اللغه اسم حنتاى السلطان,,
ان 0 كان لذ .ه أويغور هذه الى 00 العثمانيون بالتر> 3 التقدعه فى الاخحت
لمعي لسسع سمه ل سس م اه ا اه م اس ا بسو وات يساوي عمو لاع ل مسحي ريسن برجه دوع يد لمجي و قح نع كن مسجتضيح وسسي حب ل وسو وص مويه م وا سيد ون لوط و ب لسعو وي وار بلسي وو
0
5 . امد وفيق باشا
لاب ولاية يروت
الكبرة للغة الترزهان وفى ااقرن الخامس “ثسر للمملاد بلغت هذه اللغة حد كالها .ثم شرءعت
أ#ط » عكس الاغة العثمانية التى انيت عنها فانها اخذت بالرق.
أء شور الاتراك الغر مان فهى قله , اوعوزر 5 التي كانت تشطن مأ ال سحون
ول-صحدون ف تر ككانت 6 وكانوا + ريون الاكاسرة والعرب ورذى ان( سالدور حان )
مر اولاد ) طاع خان ) 5 فد اعداق الدن الاسالامى 4 بعك وفاة الى 2 صاعم »
ثلاث اه وحم.ين سنه مع الفن من الاسعر» ومن بم يبدل أسمةه حناق خان .او ورهذان «
وسحى قومه و21 لز هم عن الاتراك الوشين وقد ارقت الاغة الترهاه فُْ ايام
الملحوقئ الذين هم من ذ-لى: اوعوز » وافتست من الاغة العرسة »ما اقتدسته لعه اويغور
من الفارسية ٠
أن غشيرة الى خان الاوغوزية غادرت فى الزمن الاخير بلاده. .ا م وهاءدرت حث
اسست الحسكومة المثهانة » وافترقت لغتها عن الترقانية م وتكون الاسان اامثماتى المؤاف
وانااعع قا ) لم يكن الا بعد العصر الرابع للهجرة . ويزعم 5 ذكر فى ( جهانما )
لؤلفه ( نشرى ) ان كلة تركان مؤلفة من ه ترك » و« ايمان ». وقد اطاق هذا الاسم
علىهن آمن بالدبن الاسلاىى منهم. ولكن | كثر المؤلفين .نكر هذا التأوبل . والبعض منهم
يدع ان لفظة ( مان ) و ( من ) فى آخر كلة ( تركمان ). بممنى الرجل كما هو الخال فى
**) وعلى رواية قدمة للاءراك ان اوغوزخان ابن قرهخان هو الدىابد بفتوحاءه ٠ وقوانينه سلطان
الائراك ومدنيتهم . فارق اوغوز فرءخان جبال قرء قروم التى هى مثتاه » وجبال اورطاغ ٠ وقورطاغ
الى فى مصطافه » وبوحه الى اجنو حيث جعل مقامه فى بلدة ١ ياس ) » اشهر يلاد تركدتان . والى
كانت مركزا لمدينة الااراك » وسلطتهم مدة هذيدة وكان لاوغوز خان _ستة اولاد . هم وان خان
الى الصيد - مؤملا انكل واحد منهم يأنى ما بكون دليلاً على حالته فى المستقبل سل فاصاءوا قوسا
وثلاثة اسهم وابو . فعرضوهم عابه . فاعطى السهام الى كوك ان وطاغ خان ودكز خان ؛ والقوس
للثلاثئة الاخرين. وهؤلاء كسرو! القوس ليةسموها بينهم . فاعطى لاولئك », السهام الثلائة اوجوق
او اوج اوق ) ٠» وللاخرين وزروف ا السهام الكيرة ٠. ولا ولق وحمت بلاده فاحد اجنام الامن
والحتاح الأيسر ءشار الشرق والغرب ٠ ويزعم ان قد ولد لكل غَان اربعة اولاد 0 فكان م هم اريعة
وعشرون رئيسا لعشائر الائراك . ان امرا « يك » الجناح الايمن » وبوزوقلر الدين كابوا قاطنين فى
يلاد ركستان . هاجوا بلاد ما بين النهرين وسخروهاء ثم اخترةوا تاك الحدود وساروا الى ان وصلوا
بفذو حاتهم الى فروق 0 ثم الى وى الداوي . وان قدماء مورخى الاوغوزسن 4 والسل<وقنيين 0 والعثمانيين
م طون اتاب سلاطيةهم م وتصهدونها الى الا دمحة العلاية اليمى 3 و««تيرون الاغوز بين من طاغ حال
وا لسلجوقبين من ١ دكزان ؛ والعثمانيين من ١ كوك خان ! . ظ
هاممهر . ج ١ ص 4ه هم
السكان ا
الالمانية والانكليزية ٠ فنكون معنى كلة ( تركان ) هو (الرجل التركى) وهكذا ( قرءمان)
فان معناه ( الرجل الاسود ) .
وعند اللعض ان كلة تر كمان ممناها ١ الثرك الصمم )2 التّرك الكامل ) » ( الة.ك
المنين )» وذلك لام على احدن » وامتن الاوصاف الخندمة بين الراك (») . والا فان
الرواية المتضمنه ان كلة ( تركمان ) مؤلفة من ( تارك ) و (امان ) .لهى هذيان مخض (+»ه)
ان .عض المؤلفين الذين يبحئون دن الاتراك السا كنين بسن بحيرة ارال وبحر الزر»
المعروفين باسم تركمان . بزحمون انهم عبارة عن « الهونيين الببض « و(نى أو )
سكان ا'سواحل و( غوز )اء ( كه ز). (مي»»)
[؟] اقسام ايركإزي يمكن تقسم التركمان اقاطنين الاصمّاعالكائنة بين برالخزد
وحيرة أرال وبين خوه وجحون» ووادى اثرك الى عشسرة أقسام اكيرة (* هد )
١ - سلة ( بومود 20001000 ( يعدشولن حت الخيام فى التاحهة العلا ل وعبى
عو انحل :خر اطرر الشرقة.
؟ - قسلة ( ته ود :] 22 . تقطن فى احخا* مرو » بهجان يزيل ارواد.
م ح قبيلة (ساكار جو م/»/8) تقض. بين ( قاباقلى) فى الشمال» و (جارجوى) فى
الوب ؛ وفى .الساحل الاسم من نهر امدديا .
ع - وسلة (جو دو رح وءو ووو ]8 ) . ه فى الخانب الثهالى من وه .
ه - فيلة ( تدعس الى ]بدح دورق ) . مى فى الجهة الحذوسة هن حوه .
5 - صسلة (غو قلان - جره/:/70)) . تسكن ف حر اسان وسّصل باللوموديين من
الغرب.
7 اد قله ( نهر سارى حارجو رح 5 ) ٠ ح على ضفاف امدديا قْ احا" كلف ٠.
م س قبلة (سالار.عم]ه/8) تسكن فى انحا مو .
به - قسلة (البو م2 4) . تقطن سهول تركدتان الافغانة .
. ) قبلة (ساريق و ]عن ) . تعدش نحت ايام فى اطراف (باد كنز ٠
“يش عؤلاء القبائل متفرقن > ولكلهم لا مجهاون بعضهم . وهنهم قبيلة ساكار > وام الى
وغوقلاند »وسالار وساريق هم على غاة هن وقرة العدد لاسن وان معدشهم : 2ل
حول من البداوة الى المطارة:
ممت ومهم يا مال ساب ص مي وم صر وم سن من نر ون صو م صن ء صن لصون لوم ون دصحي ومن كه ممصيك مرحح هه © مومه وس ملسشحاة لل ووو وده ١ لوو وص موه عدن لوو سسوجه حصي 1 دزددمدت ند بت ومو فصي
١ أتسيقلويهدى الكبير
| ») لغات تارئخيه وحخرافيه : امد رفئعت
يننا ترك تاريخى . لتجيب عاصم . برويه عن أوقا,عنامة نستور . وبرجة له ذه نص 59:هو١
4
)
3
,**ى) راحم كلمة 10100122115 من 006016لن تزعمنا 06 صممع 1-8 ( ج١٠١١ )
يض ولايه إبروت
أن .اعظم. قببلة. قيهم مى فسلة 5 لان عدت سانا درت من ثلاماتة الف ثم اأوفرة
من بعدها لقسلة الى . ومقدار افرادها لا هَل عن ماين وحمسان الفاً ٠ وبعد ه اتين
القسلتن تأى فسلة الومود وقسلة هرسارى وما ا عدا من نشه ة القبائل .
وقصارى الثول »ان جموع فون ال كان فى الديار التركة لا بريد عن مأنون ونصف
من النسمات: رغماً عن اتساع افطارهم :واراضهم وساعد اطرافها .
وقب احتلط لقان ٠ مع من جاور هم من القائل دقسلة وبر غير ونوغاى ولا زالون
الآن خلطا مم .
وال ىن اقساء من الدرجة الثانية »ما عدا الاقام العشي التى بمددناها انا .
ولكن عدر علسًا توداد تلك الافسام لهو لاء القوم الذي 0 إراسط بلاد الترك
وانيثوا فى .لاد متفرقة كأ سيا الصغرى والعراق » وسودية وسواحل البحر المتوم ط .
على اننا تصادف فى بعض. انحا ' الاناطول عكار اتمى لتر كمان ( رمهّان او عللرى)
ابنا * رمْضّان كعشيرة سات » قاجار , ابنا * رحب ( رجب او غلارى ) » كو حكلى . عدالى
اوردكلى. وامثالهم ؛ »نوجد فى اران . والاناطول عشا بر كيرة كالافشاديان. واللعض من
هذه العشائر تسمى باسم البلاد التى تسكنها » كالعشائر الموجودة فى ولاية بيروت » فانها
بدعى بأسم رَحان بار » وبوحاق » وحدور « وكواحره ١
[] اموالل ال كانم انوض ماع + باشتهر التركان ذووا التامات الطويلة . والايدان
القويه المتسة 5 با لشتحاعه والفروسه ٠. ولهدا انب اثرت الدولة.العياسة ان تستخد مهم
فى امى الحافطة ,ول يؤسسوا حكومةالا وكانت :ثالا” للقدرة والسالة . لاسما ان خصائصهم
فى الخضوع لتبوعهم والأذعان: لاولى: الأضس تتاو و اتلد المعروافل-.
يلبسن .رجال التركمان قصاً طو يله :6 وقوقه جه طويلة.» وديشدون اوساطهم بالمناطق
شدًا و'سقاً » ونحتدون الامواق « جزمات » أو الفا المتخذة من جاود امال » او الخسل
ويلفون ارجلهم بالصوف . ويليسون فى.رؤومهم قلانس من جلود الخرفان » اما نساؤهم
فيقنعن رؤوسهن شع .دون ان يسترن وجوههن » ولهن شغف زايد بالحلى »
..وقدما” هؤلا” . القوم كانوا .يعيشون. 0 الخمام ؟ وامهسم: مدورة الشكل » سهلة
التقويض ء >لله باللبود ٠ وكثيراً ها ترى شاة. . او عيز.مربوطة. فى جانب كل خنا" .وهم
بذنحوما فى ايام خصوصه > فسحعلون الحم قديداً » ومحتفظون به » اما العظام .فبغلوما على
انار » وهرقون المركه على الحيران والاصدقا” . وحظ الأاطفال من الذسسة امعارّها »
وهم يشوونها على انار توما [8] ٠
عي ل سحي انيت مدت حت سيم وجح صم عون و صمهو موصن 66 م9
[*] دائرة_المعارف . لبطرس. السثانى .
السكان يبه
الْرمان مطدوعون على القناعة » ونساءهم شعن من الطعام بحكرة حن حَيرْ مع
قليل من التريد .
ان دواعى المعدشة فى الركان جعلت لكل من الرحال والنسا” :وطائف على حصدة .
فالر حال يشتغلون بالزراءه ؟ قفحرنون ء ويبدرون » ومحصدون ٠ ويرعون الماشة سا
.يفتلون الخال دعت » ويعملون السروي » ويصئعون القلاثس والخحفاف » ويتماطون
التجارة اوقات فراغهم » ويلعبون على الال » ويتغئون » وياخذون نصبهم من السرور .
ويكثرون من التدخين وشرب انشاى .
اما نساؤهم فعليهن مشاغل » واتعاب باهضة حملهن الرجال اياها . ولهن كامل الخرية
ولا يعاملن من قبل الرحال بسوٌ ؛ وسّحولن حيث شن على الم الاستقلال واكرية .وادا
وعددن ه .ع الرجال يكن موضع رعابة واحترام .
لا بطم نساء الترزكان عن العمل » بل دأبهن السعى » ولا بد ان مخلقن لانفسهن
مشغلة . فطحن |لأقمح » وغل الصوف والقطن » وتسجج السجاد » وتلسد اللمود »و جلب
الملء » هى من وظائف النساء . فتراهن يثابرن على القيام بهذه الوظائف ولو كن حاملات
9 ص ضعات ٠. حتى اهن ن يشتغلن بالغزل امنيا الزيارات اها ٠ ولا من «تعب لهن مثل
دور الرحى »> ولا نفتكن تلن ملها .
الت كمان » رجالا ونسا” مالون لعمل الخير » واغائة ابنا"' جنسهم » وسدر ان
عدر هلهم لبيعضهم كلام سن » او سب » وامهم يشنون الغارة على دكت مهم > ويسموهاغن وآ
فتحدث بين العشائر المتحاورة مقاتللات دموربه ٠ على انهم معدورون َك » لان هذه
من دواعى البداوة . والمئل ااترقى قول ( داخل البلد للرّى سجن ) . ولذلك نجد فيهم
صلا" 0 تلك الحماة . وهم مشخوفون حب جادهم » وافراسهم » وفسيهم وسبامهم .
وحون ان راعسا راحلة كقدهاء الاثراك . وما امتازوا به من الا وساف الماءة
اكرام الضوف ٠ يترَاورون فى خيامهم نسا” ورحالا . والرجل محد بنظرء لدى فتحه
بأب الجسم > فد تنع المرأة » ونش للداخل » نم يدخل ٠ ١ وبعد ان إسلم وشهى عمرافم
ارح لاك النسا” ان تأنى وعلى. ايد.هن الطعام ٠ ويسارعن لبدل انواع الأكرام
والاحترام .
النسا' عندهم محترمون الرجال احتراما فائقاً » ويتكلمن همسا اذا وجصدن قريباً منهع
ولا يردن ان 4-معوهن . ويسترن اسفل و<دوههن ى ضرمم . ومع ذلك اممهن
على اتم ما يرام هن الحرية . فلا خحلن من محادثة الغريب »ولا يعسصدفن حبسا" اذا سلم
عامين .
ولهؤلا” القوم ارتراط عفلم ف الدين . وهم اول من اسلم من الأترلك » والحكومات
ج7:/ه
04 ولاية ديروت
التى اسسوهالم تأل جهداً فىحفظ بيضة الاسلام » والذب عن حوضه فى احرج الظروف »
واخطر الاحوال . وهذا ا كبر دلبل على .فرط احترامهم للدين ومحد,م له . وكاهم مسلمون
وارشاده 0
٠ ا 00 1 لتيل وه .. اه لد 6 *
يانى :
١ اول ملوك التركان
سيق ان سنا ان اقوام الترك النادية الساكنة فى الاحا الشسرقة من ير الخزر»
اعددقت الدن الاسلاص فى اواس_ط اله رن الرابع للهحرة » وتسحىٍ ساروخان (١ حاناق )
او ( قاره ) خان بعد ما اسلم ومعه الفان من الاسر + وامتا مل شافة أأر, شة من بللاده .
ثم لم يليث ان هاجر قسم منهم الى لتحا" الغرية » من ارمسنة , وسكنوها وشذلك اتقسموا
الى قسمين « تر كان الشرق » و «ترثان الغرب » . ولم زل تلك الانحا' ماأهولة مهم حتى
الان (5)
ثم صار الامس من بعده الى ابه «٠وسى خان » . قشيد الجوامع واسس المدارس »
اي عناسهالى العا م والعلما وشد ازرهم واعلى ميز أهم . ثم جا من «دعسلاه
غراخان هارون »اين ممه وخلفة سهان <ان » ففتح البلاد ووسع الملك » حتى بلغ
ا كاشغر و« بالاساغون » من حدود الدين 6 را فى رخ « يوم ه سل
8 م» وانسزعها هن ايدى الساماسين الابراسين . ثم جا من اخلافه «أحمد خان ا
النصر بن على » ا الاتراك الوشين على الدخول فى دين الاملام .ثم افضى الاس من
بعده الى اخنه « ارسلان خان انو المظفر بنعلل» فا-تولى على ما ورا" 0
و ذنى نفسه بشيرف الدولة د هة.ع ه - م١١٠ م». وبعد وقانه د “ممع م ب إسسر.٠ام»
اخلفه « قدر خان نوس_م » انن بغراخان » وكان مشهوداً تكرقة وجوده بان الاتراك
المسلمين . اما ابنه ه قرءخان مر» فقد مات مسموماً مع اخنه تود المجومى دومع هل
/ا ٠١5 م» وهنالك انتقل ملكهم الى « ه طاتماج غان » سلطان سمر قند ثم من بده لاننه
«ه شمس الملك » . وهذا األك قد زوج انئة الى ب أر سللان سلمطان الساحوقين وزوج اخته
«طورخان » من السلطان « ملكشاء » . وبهدا ا القرابه بين التر مان» وبين الاسرة
الحاكة من السلحوقين صن دوحة .
90 مترجم هاميرء محمد عطا ج اص ههه
الببكان وس
؟" . حكومة السادوقىين والتركمان
من المعلوم ان ا اسلحوقين الذين هم من اقوى قبائل الاتراك منتنسيون الى د ذزخان
اءن اوغوزخان . وى القرن العاشر للمسلاد كانوا كود قرسا من .. محخارى فى بالاد
بغر اخان . وبعد ثلاثين سنة من هذا التارم تسلط عل 3 جود لطن عن نه وفامم
الهند » فاجلاهم الى ما ورا" هر جعحون من خراسان .
ان الساطان ممود ء ورث الملك عن ابه «سبككين » . وهذا كان من مالك ا<د
افراد الاسرة السامادة الاإراسه . وول كان والاً . وما لنث ان دعخر الللاد » وجعلها فى
قصته » واقتدى عا فعله طولون » واحخش.د من تمالك الاتراك وولاة الخلفة فى مصر.
فيحاهص بالاستة_لال » واسس حاو وال سكتكين » . وود هدا هو اول دن سحى
نفسه سلطانا . وهذه الحكومة دامت-مقدار عصر ونصف » ثم أضم حلت > و5 جيذ
فالملحوقون - الدذين جلهم السلطان محمود من ورا" جسحون دوحوا
اأبلاد الممتدة من : بحر الخزر الى البحر المتوسط » وتم اطدوا عليها مقدار ثلاثة قرون . ثم
اتقسموا الى خمسة اقام : وهم بلحرتق دؤاوس مجانم دمشق »6« حلب »
2 أس.أ الصغرى 6ه
-١ سلحو ؛و اران دامت حكومتهم من سنه مغ الى و 9ج ء#ر به » ويك م منهدم
خمسة عشير سلطاءاً
« - سلحوتمو كرمان »دامت حكومهم من سنة سم الى سمه » وححكم منهم
تسءة سلاطان .
بج ل سلحو قو حاب . دامت حكو متهم من سئة 4971 الى ٠أهة » وححكم معهم
خة سلاظين .
3 سأحوقو دمشق » دامت حكوءتهم من عه حم الى 4 »2 وححكم منهم
[سعة سلاطين
© ل ساعجر قو الروع دانت حكومتهم مأتين وعشيران سه دن سلة /ا/اع الى بايةه؟ »
وحكم منهم حم 4 فر سلطاناً .
ان جاح المحوقيين قَْ ادارة تلك الاصقاع الفسمحه 6 ودوام , سيطرتهم عاها جرم
اسلاك معظمه على ما ناله اوئك لدوم و ارا وموازرتهم لهم . وقد جا"
فى « سياستةامه ص 518 » ان الث كمان وان لم يخلص السلحوقون من معا كستهم »؛ فان
جعفي ولابة يدوت
لهم اايد البيضاث فى تاسيس تلك السلطنة 0 سلطا وعليه لا يسوغ اتكار ها لهؤلا”
لقوم هن الخدم ليذه الحكومة الذى هم !قرباوها .
نضطر هنا ء قبل البحث عن مهاجرة التركمان » لان نحث عن مهاجرة الاثراك .
ذلك لانهم اصل لهم
من المعلوم أن الصمنين كانوا يستخدمون الاتراك فى الجندية «نذ القدم . وفى القرن
الاوك للهحرة » لما تسلط يجاهدو العرر على تر كساتان» واكتسحوا بعضص امحاءها » حا
و سوجونغ » بالاجرة كتيبة من الاتراك وسماها « ؟تيية اللحر الامر » 6 ولكن التانفيين
اوصدوا فى وجوههم ابواب السد ٠. وحماوهم على الانجاء الى بلاد الء راق » وارض الروم.
وان استيلا” العرب على تلك الانما 0 لتحويل وجهه المها<درة سما كان السيل
الرك السودر من جهات « اونسوس » و«الخزر» على طريق « سدت » القديمة متجها
الىى الثمال الغربى ؛ الى مطاف اق« اورال2؟ كيل #رووانا » اصح مستهد فا
شاره الجهة النوسة الغر سه »؛ وائصب على انما" ازرباحان » وجنوب القوقاس »© واسا
الصغرى ونلادسورية © وارضالروم [*#] وبعد مهاحجرة الاثثراك بمدة طويلة »اخذاائر مان
ايضاً بالهفحرة فكانوا غخرطون فى سلك الحندية لدى بعص الاحكومات ا ؛ وادخرى
ينتهزون الفرص فؤس ون حكومات مستقلة .
ما من حكومة تركة تاسات فى آسا الصغرى »عاو سودية او مصر الا وكان للتر مان
فق نا سسها » وتشيدد دعائمها 0] الحظ الاوقى. ٠ وسيق لهم فى زمن العياسين ها سيان
ومثلوا قمه أدواراً خطيرة . وقد انوا من اقاصى بلاد «يولوء او «خوارزم »,وكاتوا من
قبائل ه الى » و «دقال اي » و «الهون السض »» او هن تركان السواحل ]
ْم ما لنثوا ان اظهروا من السالة والشحاعة؛»ما جعل لهم عظ م الأسكانه ىق نظر
العماسين .
وفى زمن المستعين بالله العياس عظم سواد الاتراك فى الولايات ء ما هو فى المركرء حتى
اصحبت فطعة سورية ومصر فى ايدمهم » واآ<از والعن نحت ادارة ولاه مهم 001]
وأسسوا لا نفسهم حكومات مستقلة كنى طواون » والاخشديين وامدا لهم. وقصارى القول؛
١ه وده تاديخي » لنتجيب عاصم ص ١١4 م لذن بدك
0 لا نسي هنا الانابكة ف سورية وحلب والماليك البحرية فى مصرء وهال بثال» فى ديار بكر
0 تورك ناريضخى » لنحيب 5 جم ص م.م
رع مجع تورك باربحى . تحب 0 ص "5١١
السكان بم
ان كثيرا من الاتراك , وعلى الانخص الترمان الذين دخنوا الحندية فى خدمة العساسين »
ما انفكوا مهاجرون الىجهة الغرب المنو ف وانتشمروا فىانحا' مازندران و كللان وطيرستان
وازدبايحان من ثمالى بلاد السجم ؛ وانيثوا فى لاد ارضروم وديار بكر » وتخطوا منها الى
بلاد الاناطول ايض . وفى زمن العثمانين والباحوقين - ذا ستييه بعد توطن منرم
اناس 5ثيرون قَّ قطعة الاناطول والروم الى . فالا تراك المتوطنون فى اما" بغداد وارضروم
وى بعص حهات ازرباحان وايران » وف ,لاد القوقاس هم من صممم لتر مان 6 4 لغوم لا
تختلف عن تركة الاناطول الا يسيراً . ولهم لهحة خاصة. وبناث على اما زاج هؤلا” القوم
واختلاطهم بغيرهم من الاقوام فى بلاد العجم والمملكة العثمانية وسواحل بحر الزرء»
نيولت سحنانهم وفقدوا أكثر السمات والشعائر ااتوراية. [*]
© ب حيرت العرارم والتركعادم
سيق ان قلنا ان التركان لهم المد البيضا' فى تا سيس الحكومات القوية » وان الحكومة
المهاة لهى انطق برهان لتا سد هذا الادما .
من المعلوم » لما اكتسح جتكيز خان ذاك الصرصر الاسوى حكومة «خوارز: » التى
كنت سداً محكماً لرد طثيان المذولنين اضطر سلمان شاء ابن « قنا آلب » المنسوب الاسرة
0 قَالى عن الاعوزيين الى ان ادر روعه قُّ خراسان ورب بلده « ماهان . وسقي حه مخ
سكن الفا من عشير نه الى ديار الارمن حصىث حم ف جوار ازربايجان » والاخلاط
اكه - :"»"ام.
ولنذكر هنا على سبل الاستطراد ان عشيرة ساممان شأه لم تكن من ال خوار زم [**]
لان بلاد خوارزم التى بحدها نهر جحون من الشرق وبحر الّزر من الغرب © وخر-ان
من اعلنوب وديار التركمان من الشمال هى قطعة ضقة طويلة ٠أهولة بسكان محتافى الجذ.ة
بفترقون ا يحاورهم من ا٠اقوام باخلاق وطباع مختمة بهم وبلنتهم المر كنة من. التركة
رفاسن بو علا حي امار قيلة هلوا هاه درن لز كان عد قاد ازا نوا انها
لؤلفه نشرى --- هذا وان يكن الخوارزمون ١ن التركان 5 جا فى ها مر » و لكن لا
يكون هذا سباً لاعتبار جع القوم من :لك القبلة . وعليه فان نسبة الخوارزسينللتر كان
واعشار قبلة سلمان شاء خوارزسة لا يكون صحاً . توفى جنكيزخان بعد ان أقام سكممان
[*] قاء.وس الاعلام . لشمس الدين ساءى .
2 مرجم هامر رج واص هلا
4م ولاية يروث
لسلحوق سلطان قونية » ولذلك اثر سليمان شاه ان يرجع بعشيرته الى وطنه ششى يتبع
ساحل 'لفر ات وعشيرته معه الى ان قدموا قلعة جعبر » ؤاقتحم سليمان النهر بغرسه ليقطعه
امام عثيرته ولم يلبث ان سقط فيه وغرق . وكانت وفاته سبباً لاتحلال العشيرة التى كانت
مجتمعة حت كلته ٠ وشت مهم الى الوم شَة تسمى بتر كان سوارية .ور مان الروم [*]
كان لسلممان شاه اربعة اولاد: سامور تكين ؛ كون طوغدى . دوطهار وارطغرل
اما الاول والثانى فقَد عادا الى خراسان. والاثئين الاخيرين ذهيا ومعهما اربع ماه من ا لعائلات
الى الجانب الشرق وتزلا اغوار « سورههلى » الفسيحة المسورة بالحبال الشاءة التى
اللمس افاق أرضروم . والوجهت شعردمه مهم الى سهول باسين وتوطنت فها. ّم مئ زال
ارطغرك واخوه دوندار برثادان المواطن حتى ساتهما الحظ الى علاء الدين ااساحجوق
فاقطعهما ارضاً اسسس فنها السلطان عثمان ابن ارطغرل بك ال-كومة العثهانية - على
النسق علوم وذلك بعد انقراض الحكومة السلحوقة »ووهده -99؟ام. وبه
يكون مؤس و الحكومة العثهانية هم من التركان الاوغوز.ون ايضاً
أ ه . التركان فى آسيا الصغرى
1
سات الحكومة الأثمانة م قدمنا على انقّاض الحكومة السلحوقة . وكانت تطعية
الاناطول ححنئذ مااهولة بكثير من عشائر التركان ؛م ان الحدود الشرقة ايضاً كانت
عامها مت -.طرة هذه العشار . وبعض هذه العشائر ولاسما المحكويات الصغيرة
والامارات « كلك 6 الى انيت من لهم . ا سنقطع عن فنعا أنة العثهانين »> وار هةا.م
العسر الام . فنهم القرمانيون الذين جاهروا بالثورة فى زمن السلطان مراد دان ندكار
وحمعوا نحت رايتهمكثيراً منسفاة التركّان والتانار وضموا البمعشائر ارساق وطورغود
وبايبورد » و'شغلوا الحكومة زمناً طويلة [**] رفى زمن السلطان راد الثاتى خريا بعة
اخوة من ترثان قزيل خواجه وعاثوا فى الا" اماسه وانوقات بعد ان ا-تحوذوا علها.
وتطاولوا الى -ى النساء وسلب السابلة ونهب القرى وارغلوا فىالفساد . وندب م رك
باشا لكمح جاحهم واستئصال شأفهم فارسل لهم كتاباً وعدهم فيه بأنه شطعهم اراض ,
اورثوق. اباد » اذا رضوا بان إساعدوء على عشيرة «اولاد الى ارسلان » الذين أسلطوا
على سواحل جانيك واستولوا عفها - وقد تبسر لخضر بيك ابن يورك باشا القا' القيض
على اكثرهم فحلمم الى أماسيا حىث زجهم فى السحن ثم عقد الابواب عليهم بالحجارة .
[*| مترجم هأهممر جح ١ ص 68م
[3*) مكر جم هاممر جح ١ ص 9و؟
السكان 5
واضرم النار حول ذلك الحن فاهلكهم حنقاً . ثم اعاد الكرة بالهجوم على بقّبةَ عشار
جودزم مزق شماهم واستولى عبى خزاتنهم ؛ والجا'هم الى الفرار ٠ والأنتجلاء عن الملك
الخيال و فلؤذوا جر كان عنتقا يلات اس اهاوق القدو 6حؤه ان توق ص ووه يده
وجيزة سخر وركيم باثنا حصن حانيك » الذى هو للسين بك رهس عشيرة اولاد وااب
ارسلان» التركمانية درسم ه--187ام».
*
اعو
اما الحكومات والامارات التى اسسها التركمان فى الاناطول ء فاننا نذكر مها اسسرة
«ذى القدريه» و« رمضان اوغعللرى» وحكومات داق قوبوالى» ودقر مقونونلى؟».
5 . أسرة ذى القدريه
ان هذه الامارة اسسها « زين الدين قرهجه ذو القدر» التر كمانى فى اراضى قادوقا
القديمة البى نسمها ايوم بلوا” مرعش (”) وزين الدين هذا مؤسى تلك الاسرة ء فتسعح
بلدة مرعش والستان سنة [0٠ملاه ولثمم ] وشد دعام أفازلة. 9 ان أخلافه
استولدا على بلدة خربوط ومهسنى وملاطبة ووسعوا مللكهم بها .وقد اثست هاثمر و جدول
الس.انه عشيرة اصراء لهده الآاسرة » وعذددهم على الوجه الآبى :
١ - [زين الدين قرهجه ذو القدر [٠4لاه لاما م ] هو مؤسس) هذه
اأفادرة :
؟ - ابنه [ خليل بك ] قتله الترمان سنة حدلاه هرما م
» - سولى بك [ هو اخ لخليل يك ] قتله بأطنى من المصريين بايعازمن بر ةوق سلطان
مصر سله [ ١٠م ه ل ١99 م ]
ح ناصر الدبن محمد بن خدلل بك . نوفى فى الثمانين من حمره سه 152يمه
هخ ١ م2
همس سلممان بك ابن ناصر الدين . وقد زوج اخته « ستى ساطان » من «السلطان
محمد الثانى » وبوفى سمه دوم ه -- ١ه158ام»
- ارسلان بك .
7ط -- شسوار يك ويم- بوداق كشوه علا الدو له بك وهؤلاء نتاءواورا”
بعصهم بالآامارة 3
ومموو ةف وفومو يفي دوء رفي هما نميهم موا مد مرو تدرو هرررم ترف تفرعو ما ييا م مر م موت وووتت ا ره فير ير ةا موه «هم تو ورور نقتي فر المرف تن يهم رمم تين وو روا نوي كت توكيو يوم مسي اسكم وام تورات تيمر هيه ب يوون ةورم م تقب بج رز زووروموي ةم مير معي قز مر ريه وي تير ب رول رجا م رصي ة ةد علج ثرا بر رقب قارف عت تبر ووب بوب 00م وف رتفت تم 99
(*) مترجم هاهمر ج؟ ص85م١
2 ولايه ببروت
موحد قش يهو انادف عل لقيع وك الى حتت تدتلك: الاسترة رسد ان بوامت ما
وعشرين سنة شرية . اما سبب انقراضها فهو : [*]
حئق الءلمطان سلم ياوز عل ار ذى القدرية سب مسيلة مر وعنم على الإشاع
به ؟ ذر جع الى سمواس بعد ما سخخر كماخ فى اسه ايا م دخا ربيع الاخر 6١ ». وارسل
من 0 وزاره الاعظم يشان ياشا ومعه شبهسوار يا بعشمرة اذك
يكجرى . وسلطهم على «علا” الدواة ». فوصل -نان باشا الى البستان وء-كر على ضفاف
وا نجه صو» وكان علا* الدولة فى تلك الاونة فى محل اوردكلى. فا كان منه الا ان سارع
بنقل نساله وخزاتنه الى شواهق جبل طورنه ؛ وعمد الى مضايق الخمل فاستو[. علبهما مع
من معه من التركمان آنا متا اغا فانه قطع سبول كو قصو وزعت ال حل ل
طورنه الذى حصن فيه امير ذى القدريه. وهناك اضطره الى قبول الحرب .
ولم يطل الامصس الا وقتل علاه” الدولة » ونصب على بك سهسوار والآ على بلاده . وبه
خدممت انفاس تلك الاسرة «اجلهه واوامء.
7 الل رمضام
سن آل رمضان حكومتهم فوق شواهق جبال طوروس الكاثنة بين اسسا الصغرى
وسوريه ؛ ودامت تقدا مانس اى من « ١ملاه - هلما م6 المى «.لايه ه |
؟*65أ م » و شضية تكون هده الاسرة كان على الوجه الآ بى : [*»]
لا قَمى سلسمان شاه جد السلطان عثمان الذى اسى الكومة العثمانية غرقاً فىجوار
«ه حصن حعبر ». ذهب اولاده الى ناحة الشهال وذهب سيعه من رفقاءه مع عاثلا نهم
وكلهم من فسلة أوجوق داوج اوق »الى « حقور اووه » ونوطلوا فه. وهولاً. هم
« بور كر » »دقوسون »ءه وارساق» “« فرهعسى » ٠«اوزر» »د كوندوز»» « فش
«تمود ». فترأس عليهم بور كر .ونال المذكور من الارمن المتوطنين هناك حق رعى ماشتته
فى انحا“ الكدوت س وطرسو7 . ثم اقل هذا الحق منه لابنه رمصان . وخصهن
رمضان حل« اسارلق » 0000 د كولك ملافا :
وكانوا برعون ماشتهم 'ارة فى السهول وأخرى فى الذرى . فكان « قنش تمور»
ريصيف فى طرموس ويشتى فى جنك «بلغار » و« كوندوز » فى سهول مصص وثى جالها
اما رمصان فى اعوار اطنه ونحودها 8 وعهدا كانت جميع السهو ل فى وصتهم 7 و
["] مترحم ها ممر ج#4ضص48١ 2
*] 00 ص ١
“السكان :5
بك ن لدمهم كدرة تمكنهم من اجلا” الارمن من القصمات والبتلاد . وبعد سين سنة عنم
«داود » من ال «اورر» عللى نحقء ق تلك الامانى ؛ فاستعان بالشخ | مد سلطان مصر .
فللاه وارسل له المنود . فسذروا تلك الاصقاع باسم الساطان . ولم يكن ظ داود ف
إلا عنوان الامارة. وكان عمل داود منشطاً لينى سمه على الاقتدا” به .
ْم ترك اولاد « كوندوز» قلعة يا س لعسا كر || سلطان ٠ ٠ وذهوا 93 مصر» ول ييدث
اإراهم بن درمصان ان استتحد الصرين .وماع دهم عل امتلاك اطنه وسدس . وضبطات
طر سو س ايغا ععونه احد اولاد قش عور. ٠ وعهده الككفة عكن الشخ احمد من امتلاك
سته قلاع م ن احصن ديار الآرمن «كلكا » ؛ دون ان يتكيد - ربا تمتحق الدكر . ؤهده
القلاع مى : قلعة اياس ' كولهك » سيس لط > نه ترون «ثم مد يده الى عدة
حصون هناك فاسّولى علها ودعلها ماكر دفاع عن تغور سورية .
ومهدا مدن ال رمصان من احراز عنوان الامارة فى تلك الانحا” »ودام سلطاء مهم قمها
مده ا يم كانه امسا “لم يذكر منهم «هزارفن» الا أربعة :
١ إحصد بن رمضان » تأمص فى الحا 'اطنه وسيس و اباس وساس . ع« بل أبيئله
إراهم بك . م ل ثم خلفة فى الامارة عحمود بك » وهذا الامير اطاع السلطان بايزيدء
ودافق السلطان لمم فى سفره الى مصرء ونوق وهو معه . + ل بيرى بك ابن خدل
بك وهو اخن 0 ال رمصان . وقد الدرست هذه السلالة فى نارم وءهلابة هم ب
5م» ك5 بنا أضاً ولهم شَة معثرة فى انحا" حلب واطنه وبلاد الاناطول تكواتم/م
عشائر محتلفة الاسما* امقيرة وبيلوان اوغللرى» وه سات » وه قاحار» وهرجب اوعللرى»
وه كو <كلى » و«عبالى » ود اود دكلى» . [#]
م ٠. حححوماث « قره قونونلى » و« آأقى قووولى »
ان « قره قو بو نلى» فه آق قوبواى» [*#] اسهان لعشيرتين م ن الترمان ٠ غادرا السهول
التى كانوا فها ومحولاه ن الشسرق الى الغرب حدث نوطنت احداها اق قوبو:لى - فى
« قادوقاء» والثانيه قره قو بوئلى « بين الهرين ». وذلك فىالقرن الثامن للهحرة
واواخر القرن الرابع عثير للمبلاد فى زمن ارغون ملك المغول المنسوب الى جنكيز خان .
وبعد عصور ورثءاى بعد أن بادت حكوية المغول الابراسه إعدهة طويلة . ٠ استطاع هانان
العشيرنان لآاول مية اس حكوتن» الواحدة جنو سه ف بلاد ذيار بكر.» والثانة شهالمه
*] قلا عن جهاغا ع + 9ه » مترجم هاممر ج 4 لات ص 80.
3 ر 0 0 0 .0 ا 6 1011110
ذه ولاية بيروتث
فى لاد سسواس .
فسلالة قر قوبونلى » لم يكن. لها الا اربعة سلاطين فى طرف (87) سنة . ونا سبدت
هده الحكومة سلة. و اياي ه ره /؟ ا م » من شل: « قره بوسنم » ابن «دقره تمد الزمانى.
وحا فى 0 ان هذه المكوعة دافك” اللدسية غلم هب 5كام». اما شان
ود ذكر ممم أربعة” » وعدد الهم قُْ حدول الساءه الى بعشر اميراً فى العراق واذرباحان
وهم على ما يا “لى :
١ د دوره ح#د. ” - ورم بودنم إن قره حمد , سم ل الأمير اسكادر بن قره
ودف . 5 سد ده الشأه مير را ان قره لوديمف. © لد الاهير بير بوداق بن قره
وسها. 58 - الامير ابو السعود بن قره بوسنم . ل د الآمير لاه محمد بن قر
وشم . 8م لد الامير أسسان بن فره لويف . 8 لد يبر بوداق سن جهانشاء ميررا.
٠ -- حسن على بن جهانشاء ميرزا. ١١ - محمد .يرزا بن جهانشاه . ١١+ - ابو
(وسفب هيرزا بن جهالشاه .
0 1
أما حكومة داق فوبونل» فقد اسسها وقره بولوق» أو دثره سلوك » سدهة جيةقهههم
5٠15م» وهده الحكومة تعر ف بالباندريه 0 ٠ ومن هذه الانرة دوحسن العأوي ل »
الذى كانت له دروب طاحية م ع العثمانيين ٠. ودامت هذه الحكومة المع ولسعان شية 3
درست 000 الس هع دا فى ناج التوارج . اما هام وكا مم الدئقة
اس | > واباغ عددهم فى جدول 01 أنه الى الى كدمر وها هى اسماؤّهم :
١ د قره نولوق دقره سلوك» وفأنله «وجمم وام
؟ حمزه يك بن قره ,بولوق د نحعمه- 44:١ام»
م -- جهانكير- بن على بن قره بولوق د دكرممه لئام
غ اوزون حسن بن على بن قرهبولوق د «جيرمره- مل0وام»
ه - خليل بن اوزون حسن هد دعهمه- فلائام»
5 - يعقوب بن اوزون حسن وفأنه : د كهحموه .6:6ام»
/ا س بأيإسو تغور بن يعقوب "؟ت | فمهموه 55ئوا م2
م - رسم بن همود بن اوزون حسن ,ا دجثوةه- 950و:ام»٠
8- احمد بن اوغورلى بن اوزون. حسن 6 ا«سر.وه 1997ام »©
1٠ هد بن لوسف
١ الويد بن بوسف و دءلوه- 64.وام»
!اندض أد سن رنعكواب « 2 465 ه 4م6١ 58
السكان م
وبهذا تكون المننا البحث عن حكومات التركان فى.حوالى بحر الخزر» واساالضئرى
وفنا كانهم . ولهذه العشائر بشة متفرقة نراها الان منتشرة فى ساحة فسحة تمتد ٠ن
سهوال الركان قَّ |اثيرق الى اذرباحان وارز نحان والاناطول وبلاد سورية .
[ه] - زركاه سروت:- يمكن تفريق التْر مان الموجودين فى ولابة بيروت لاربع
مناطق : 1
١ دتركان قضا* عكار فى لوا* طرابلس الشام
با » » حصن الأكراد » 6
م لس ترقان ناحية حذور » 00م 0 »
غ س ران بواحى خزيئه وباير » وبوحاق فى أوا* اللاذقية
وها نحن نين القرى التى يسكنها هؤلا* القوم ونذكر عدد نفوسهم ايضاً [*]
١ - تركان عكار : يسكن التركان الموجودون فى عكار » قرى )١( كواششره و(”)
ععدمون و (*) الجديده و(5)الدوس]ه » الكامة ف الشترق الثمالى من القضا”' فوق
الحيال الودمه ٠ وبوحد مهم فى كواشرة وءءو ”م » وف عدمون و٠ه٠١ » وق المديده
«د١١٠ »وق الدوسة « ٠ت » فكون جموعهم. « ]٠9 © لسدمة.
؟ س تركان حصن الاكراد :هم فى الجهة الغربية من هذا القضا' ٠ ويسكنون فى
فرى «ؤاره »هوه حكنه » و 2 حصرحة » اللاان بتراوح عددى سماتها بان »٠١٠١<«
وه ٠و١ ». وان نوع عددهم وو.ه» ووم »6 إسمة .
م - ترهان حذور : يسكن الترقان فى هذه الناحية اربع قرى ميعثرة فى جهات
تلك الداحة بين قرى الاروام والماروتيين والاصيرية . وهذه الترى هى »١١ بساتين
وه؟» بست ارسلان و«د*» متراس و«6» عين دابش . وب«وجد قْ قريه بسانان »٠٠١« وفى
نت ارسلان «٠+ه©؟» وى وعراس د.ه6» وق عين- دابش و..##م 6 فنكون مو عهم ف
هده الناحة «هوهة لسمة .
مدر قات اللاذقة : عكن تفربشهم الى ثلاثة اقسام . فالقسم الاول تركان تاحيه
الحزينة التابعة للوا* اللاذقة . ويدكنون منها امحاء ١١ برج الاسلام و«5» الصلبب .
وشوس كل واحدة مهما تتراوح بين < ١٠.٠. - .وها ». ويكون امجوع ريا من
":+٠« 6 لسنمةه
والقسم الثانى ؛ تر كان ناحمة « بير » التابعة لللاذقة ايذاً . ويسكئون فى قصبة
*) انك ستبحث عن احوال تركمان ولاية بيروت الاجتماعية والروحية رالادبية . اثناث البحث عن
عكار وحصن الاكراد وحذور واللاذقية
4م ولاية بيروت
و كله» هس كر اأناحة» وما عداها فى قرى « كبره. شرءن ٠ جوقورحاق ٠ قولحوق :
كير » قاراجغز » شمروران ٠ آقحه بابر ء قلابه م آره نلك » مصيين ٠ قاباقليه .حزية
لولاث » والى » زيل حوره عنود ء فيزيل جورة ازهرى »© بأماديه ٠ ريل ». وعلدد
نفوس كل واحدة من تلك القرى يتراوح بين «٠”ءع وه ..4-..ه »>4 فحكون
المجموع على التخمين مقدار ثلاثة او اربعة الاف نسمة من التركان » واهذا تكون هذه
الناحة تركانية محضة . والعرب لا يشغلون هناك الا قليلا من القرى .
والقسم الثالك ؛ تركان ناحة 2 البسطه » أو « توحاق » من احمال اللاذقة ايض
وهم ساكنون ف قصصه كشن « م كر الناحية وماعداها فى فرى ٠ بدروسه 4ه »فاق
حسن » عسى «كلى . طور نه » وزاوعلان » كسلهجك » ذيتوحق سراى » زاعرين
شقروران » اليه »مس ان » » ويتراوح عدد تفوس كل وا<ده من هذه القرى بان >٠١
ودء.؛:..ه». فكون مموع تفوس التركان هناك قربا من اربعة الافى أسمة .
والقرى التى يسكنها العرب هنا قليلة ايضاً » فاذا احملنا هذه التفصلات تعلم ان مقدار
التركان فى ولاية بيروت شرب من »١0٠٠٠« أسمة .
زه] - مزثما كمادم بسرت * رام راى - يجب عليًا قبل انها" هذا الفسل ان
أححث عن منشا" التران المثوثين فى عدة انحا من ولاية يروت » الذين لا مَل .تدارهم
عن ٠6١٠٠١٠ أسمة ٠ وحرى رزمان ورودهم الى بسروت» وبالاحرى الى لاد سواريه مةه
ككهم فى هذه اللاد .
اولاة ان الترمان انفسهم لا عد لهم زمان مغادرتهم لسهول التركان »او لديار
تر كستان » ومهاجرتهم لهذء البلاد ؛ ولا بكيفبة تلك المهاجرة ولا غايتها » حتى ولا يكيفية
انتقالهم من بلاد الاناطول بعد ان مكثوا فبا برهة من الزمن الى بلاد سورية .
ثانيا لم يتسم لا الحصول على حمة تارمخة ىاو دمل مهدينا الى كشف اطْقيقة »
رغماً عن بحثنا وتنقينا الذى اناه فى قرى التركان ومحلاتهم .
ثاثا ؛ لم نكد نظفر فى الكتب التاء مخة اأتى تبحث عن الترك والتركان » او سوزرية
والاناطول الا بالددر من المعلومات ال تطرق هدا الموضوع 5 وعليه ا مخلو اراكا الى
سنبد مأ فى شان منشا الترمكان اليرونيين من تقاط تاج الى ححج وبراهين مؤيدة .ولهذا
اثرنا هنا ان نستند على_ما معاد من الر كان انفسهم » وعلى ما رأيناه فى بعض المؤ لفات
ومن جهه4 اخرى على ارا بعض المتحو لين فى أمسا الصغرى ورواياهم »؛ ونسعجى ماستطعنا
لايضاح هذه اانقاط والتقرب من الحقيقة ان لم يمكن ادرا كها يذاتما .
وها نحن تشرع بعد. هدم المقدمه الوجيزة قل كلامهم وارانهم هذا الخصوص :
السكان 3
شول ترمان عكار ؛ انهم انوا الى هدء الملاد من اح# * <ولان وسوريه ق قضضا
القشطرة من اعمال الشام . وذلك قبل « 1١٠٠١ - ٠ه١اء سنة وان بعض اقاربي. يسكئون
الآن فى انحاء ٠ تمص . وأن شحرة حي لازال عبر لو عدم . وهذه الروايه .وان كانت
ندل على ان لتركان عكار «تصال بتركان سورية ولكها لاتزيل الاهام والغموض عن وجه
الارومه الاساسية .
اما اقوال تركمان حصن الا كراد ء وارائهم فى هذه المسئلة » كادت ان تكون ديناقوال
تركان عكار وض على عار ن الدرجه من الاعهام وعدم الوضوح .
اما تركّأان حدور فأن اقوا الهم شتى . ومتضارية . فبعصهم هول ١١ نهم جاوا ٠هجا<جرين
عن جهات اطنه ٠ قبل وءوونع ا ووع » سلة ٠ وبعصهم بدىى ا الى سلة
« قانى » . وهذه الاقوال المتضارية ذهب بنا الى الحسكم بأحد امرين . ١ ان هؤلاء
من الدن هاجروا مع سلبمان شاء » و اكهم لم يعرجوا 0 فى بلاد لاناطول .* ل أعهم بعد
ان اقاموا فى بلاد الاناطول » او فى جهات اطنه ,» هاجروا لهذه الديار . واانا سنيين
رأسا على تر جح احدى هاتين |افكرتين ىْ الاعا ث الانةء
واما تركان خزينء وباير ٠ وبوجاق ٠» فأن اقوالهم متضارية ايضاً اذ منهم من ول امهم
انو من توقات » واطئه فى بلاد الاناطول , وذلك فى زمن هاوه . 0 من بدعى
بأنهم انوا من بلاد د ارضروم » وكا . وبعضهم ول ان السلطان سليم جلهم » واسكهم فى
أنحاء لئان وليئان الشرق » وق جوار جيل الاقرع . والبعض بدعى ان فرهاد اشاء
حاء بهم ء واسكلهم هنا فى زمان السلطان سليمان وذلك بعد حادئة « انبرد عن الى »ولس
لهده الاقوال المتتوعه ٠ن حه تارحه يؤحَد مها » ولهدا نصطر لان مز جها مع المعلوم من
الا ساسات التارحه « تكن من استناط اطقيقة .
2ب ان كد ن قدوم ترمان سورية . وبالاخص تركان يروت الى ههه الديار
ويل بصع قر ون . وبرهانا على هدا فو كا عددهم » وانساع اطاق مواطهم » ومن
جية أخرى اباد لتم . ولهحتهم عن اصل اللغة التركانة ٠ وقرما من الاغة الاركة »
وامزاجها بالكامات العرعة» ولا سما بالعرية العحمى. كل ه؛ | نما بدلا على انهمقدموا
ألى. هده الاصقاع صل ثلاثه أو أربعة 5 .ون . ولا سلمأ اذا نظر نا الى مارواه هامر بأن
ه حانيرد غزالى » الذى خرج على || ملطان ن سلمان . قد استصحب معة جمسة عشمر الناً
هن فرسان الترمان والممالك . وعاسة الاسد ال و ا 0 عن السيدام
كرعيا لاستامسول قتشرين الا ولمنة | ممللاديه الموافق لدى اده سئة + لارةشرية .
عا ان التركان كانوا موجودين هنا فى ذلك الزمن انضا +
؟ ساما قبل هذا التاريخ . فقد كانت !سرة «آل رمضان » دارسة. ومزقة” وتعر
5 ولاية نيروث
اماعها من اأتركان فى احاء حلب دم دنا انفا ب والانيوجد مهم حم غفير فى ناحية
اوردو ( من قصاء حمر ا الدابعة لولاية حاب ٠وعا ان تأحة 0 ماحم َه الى
واعى بان بوتوحاق مشمل ان يكون كاتا من فاده آل دمضان ايضاً ؛ وانهم حاوا
مون بلاد اطنه .
س ل وقلى هذا التاري كا بنا سالفاً يذكر هامر اله قد تشتت شمل عشيرة
تان للا .قط ساممان ثاء فى نهر الفر ات اثناء 2 إرنهم بلاد الاناطول ٠ وتسمثر افرادها
اغا تددو مرف سوارة ايها : ولهذا يحتمل ان يكون “ركان هذه البلاد من اخلاف
لة( قالى ) :
لي
ين را
أقد محدنا عن هذه الألة بصورة خصوضية» واستطلعنا فها ا بعض الت<و لين ى
.ورية والانا!ول . واحاء ارضروم وها ن نزحكر ها ما اطلعنا عليه من تلك
ا ا
ع على 9 | تسم ركان سوريه ة الى وسمان كيرين فشمل. القسم الآاول
0 7 6 ا ٠ خزياه اردو » والقسم الثانى تركان حص ,حما ء حدن الا كراد»
عكار » حوران ٠ فأذا قابكا بين تركان بوحاق وخزيته وبار وبين ران الاذطول لمحد
4 م مشا 206 نأمة لمان ارضروم وارزنحان
اما ان حذور » عكار ؛ حمصء . حوران ا فهم لشوولن تركان (افثار / الوسوون
ئّ الاناطول » والذن ينوف دده عن عضرات الااوف . نعم اننا محد ال 00 07
القرى من التران المتوطنة فى بلاد ارز ان »١كين و فاخ كادت تكون كالقرديين والف
ف بير وبوحاق لاسمما المماثلة فى اللهحه الكلامية فيمى <آلى حانب عظم ٠ ؤهذده ا أهحه
سعد عن اللهحة ١ اعثما'-ة .
وشول مخاط.نا علاوة على ذلك :
دان السلطان سليم استحلب هن 1 ناف خر اسان مقدار «ع٠عم .ةع الف عائلة » اأى
ج.و.ثه ووة» الفاً من . التركان واوطهم 3-7 ذرى حما! له لان وحلب 0 ولكنهم
ما زالوا. يتناقصون حتى اص.حوا لا يزيدون عن حممة عشر الف . هذا وأو سا :! بان
كان بار وبوحاق قد انوا من خراسان > لا ب« ان نعترف باهم لندوا ا ١ د
ارزنحان . ويسّدت ه_دا ما برويه بعض امسا ” التر هان فى كاخ 2 أن احد اجدادهم دعى
وأساعه من قل أعدد السلاطين ليعحصر -55 حدثت فى لاد ا رد جع مم
إلا القلبل » وتوطن الاق فى تلك البلاد وليس لاكماخسين عل بمكانهم . و مان بوحاق
وبار اع بروون باتوار عن اجدادهم انهم 1 ن الكماخين ٠ فاذا قاباثا هاتين الروايتين ,»
الإديان والمذاهب لع
يلزمنا الحكم بان تر كان بابر وبوجاق هم من تركمان ار زان . .
اما القسم الناق ء اى ركان حصن الاصكراد 0 وحدور فاهم يشيولن
« الافشاريين » فى نضرة وجوههم > وقوة ا <سامهم وعا فى لغامهم من الغموض وفرمها
من اللمحة ألثر كمانة .
وقد ع قأموس الاعلام عن فسلة افشار :
«دانها احدى قائ لالاتراك القدما» ويسكن مها قسم كير فى الحا" العراق العحمى من
لاد ايران > ولها فى جهات الاناطول بصعة اتروع ؛ واحدهم فى أو" بوزغاد فى ولاي.ه
اشر ه. 6 و حصص « اليه ره قلوس ويه ]ع7 6خ 1ق ال احد «دتحصدى المغرافية حار
تكلمه دعن لاناطول فى كتا ارده 217 ضافاً 0 انخات. 0(
وق قضاء 0 وراد ساهز 0 الف من السمات . وامهم البوم من اهم
العشائر الثركمانية بالنظر لاحتفاظهم بخالص سحايا قومهم .
ولهم شذف عظم بلغيم . ونساؤهم على حانب | عظيم دن اخر به والاستقلال » وهم
من الاصالة والتحابة الروحية على ما يجعلهم كدوة ” لغيرهم من عشار الثر كمان .
قاذا 0 ان تلك الشمائل موجودة فى تركمان <دور وعكار وجوارهاء» وشاهدنا
حال سا ومهاءها » حصلل لدسا غالب د أالظر. باهم ء ن الافشاريين . وهم سَقَارون قد
اللماس ايضا ٠. وعليه عكن ان , يكون الافشاربون مخطوا الى جهة سورية حان 00
الى الاناطول .
هذا وننا لت ر لمن حبانا هذه ال-لومات صذيعهم ؛ ونعة.فى بان الآراء الى اها فى
أريصاح ملثأ أ تر كمن بيروت لا ل وير الصعدائف التارحه .تل حت ب على جهن
بالوسائط الكافية من اربابٍ العلم والاطلاع ان يتحفونا يما ينفذ الى كد المقمقة فى هذ.:
المسكلة .
/ا ب
يمكن تفريق السكان فى القسم الثمالى من ولاية بيروت » من حنث الدين إلى (مسلمي
ونصارى وعهود. . فالمسلمون دنهم ( السننون او . اما اللسارى,
فيم و الكو لك + والاورتود فى » والمارو نون » والبروتستانت 0 .وما اننا
سجس نمه ماك حل حم وي لمم عن مسي ممصو ل لمعه لومم ل دوه 00 سمهي يصعي ل لصوت 6 و ممه -
(*) راحم قسم “4161:1601 1 1 عن كنا 7 0١ 061 هر ص و مه
14 ولااية بيروت
بحثنا عن هؤلا” الاقسام فى الْجلد الاول ما عدا الاسماعيلية والنصيريسة ؛ نصرف النظر عن
تكرارها, ونكائى بالبحث عن هاتين الفرقتين الاسلامتين .
١ - اررسماعيل. رابرساعايونم
يجب علينا فى البحث عن ظهور مذهب ( الامماعيليين ) الذين عرفهم التارعخ مذ
الف ومائتى سنة . واحرزوا من قوة النفوذ الفكرى واللمطان الادبى .ا جلى لهم مالا"
من عرب الشمال لافرهًا الى اقصى حدود المجم الشرقه والتلقس عن عواب ل اششارم
وتفشيه » إن نرجم بالنظر الى عصمر الاسلام الذهى ٠ ونضبط الخطوط الاساسة لا اركسم
تساعاً على حائف التادرعم من « الفرق الاسلاميه «٠ الى ناقفت بعددهأ ٠ ن ستماثه ايه
لا مكن العثور على الفروق الاصللة ين المذهب السنى المعروف . وبين العقا الآخر
التتى سنفيض فى تششرخ ماهيتها ؛ الا فى معتقدات تلك الفرق أأنى ريا تزع الى ما لا يتوقع
من الغايات . وبهذا تمكن من محلل تلك الفروق وايضاحها . والا فان رابطة المذهب
الاسماعلي بالاعتقادات الاسلامية تتخفض لدرجة لا يكاد نجس بها .
ولهذا نضطر لان نبحث على سسل الاحمالعن الفرق الاسلاميه :
[1] - الفرى ابرسمويء - ان القر ان العظم هو اس الديانة الاسلامية . وقد نزل
بلسان مين على اقوام هم من الفصاحة فى الدرجة القصوى فلم يكن ليحدث اختلاف
قَْ 09 معأ نمه واحكامه ؟ ومن جهة اخرى كانت الاحاديث السْوية عرق ما ع الاذهان
من الشك, وك ول اهب الظاون الباطلة » فاصبح سد الكونين حاط بهالة دن الوحدة
الاسلامة امن من الشان المر صوص .ولميكن همالك داع لمشكل الفرق وناسيما:
وكائت احم م الدين الاسلامى فى عصر السوة سهلة التللى لدرجة لمر م 9
المعتقدات الخاسة !+ تى خلقت الفرق الاسلامية فى الازمنه تاحرف خالكت فكر
من الصعداية الكرا م وم نحدث لديهم حادث مخل بالوحدة الاسلامية ٠. وما ويا دد
يستازم السوال عن نصوص القر آن الناطقة اهناك الأول »افا د ف الثر د
بل ان صعّة « ١ العلم » والقدرة » والماة 5 والارادة والسمع » واامصر والكلام . 0
ل مفهومه "لدى جبعهم تحسب التعا ايم القرانسة ؛ ولذلك 6 محدث بسهم اختلاف ىهذا
الشان قط ٠ والمتافشات التى اخدت: متحدث هد عصر السوة الى خلافه على ركحى الله عنه
لم تكن ألا اخثلافات اجتهادية ["] ؟ ولم التحاوز العشيرة بعددهافى مدة نصف قرن
وا كثرص كان نسم فوراً ٠ قنها
سيره د برف و ررس وه فيه د صست ووه د ي دوجن مدوم ررد ده ون وسوس شمه دوه ددهو ور زسو ند و دزة رمدت 09و همي ويه د عم من ون هن 0 الت 0ن 00 ون هه مص 006 0ج ده سن سنن من 4ن و و وجو ممصي وكين ونه مويب د > > + 1050 قث 4 كج شونا ده 3ماناتشن هوه شحج 4 واه ارد عرقه مسسريزماتة 4ن 0 © مشروس هش صن هن سمصو ةساس سمه وونو اسم ينات
(*) كتاب الملل والنحل - لابى الفتح محمد بن عبد الكريم فلشهرستاتى
الاديان والمذاهب ف
1 الاختلاى الحادث إسلب حدايث الى فى مم ضه الاخير (انتوى يدواةوقرطاس
تب لكم ؟تاباً لا تضلون من بعدى » [*] ٠ ول يليث ان حسم فى الال
ومن اساي رسول الله ( صلعم ) بشان تجهيز جدش اسامه . وهذا الا ختلاف
لم يطل ايضاً بل حسم على الفور
ل 5000027 ( صلعم ) حيث وال [ من
قال ان دسول الله ( صلعم ) مات علوته يسبنى هذا ...]ء وهذء الحدة من تمر لل.تليث
ان حمدت شرائة ابى بكر رضى الله عنه اية ( وما عمد الا رسول قد خلت من قله الرسل
افان مات او قتل انفلم على اعقابكم ؛ ] .
- الاختلاف فى تين موضم دفن الى ( صلعم ) وقد حسم بهذا الحديث ( الاساء
يدون حدث يمونون ) .
ه - الاختلاف فى مسمَلة الامامة والخلافة .وقد حسم بها كان من البيعة لابى بكر
رصى الله عنه ٠ ومع ذلك لم يزل هذا الاختلاف اخذآ نصبمه من التأثير فى النفوس .
4ه ارث النى ( صلعم ) وقد حسم بالحديث الشرريف الذى نصه ( نحن معاشر
الاسا" لا نورث ما تركناء صدقة )
/ا - الاختلاف بشأن ( الزكاة ) فى زمن الى بكر » ولم يدم كثيراً
م ل الاختلاف الناثىء عن نصب الى بكر لعمر خليفة من بعده » وبعض اختلافات
قْ خلافة حمر بشأن الارث والحدود الشمرعية » وما لنت ان حسمت على الفور .
ه8- الاختلاف الذى نشأ عن الآراء المتخالفة بشائن ( الشودى ) اثناء انتخضاب
عثمان رضى الله عنه للخلافة . وقد حسم ايضاً .
٠ة | آخن نا دم الاختلاف » وأهمه »كان فى ايا م خلافة على رضى الله عنه
وموضوعه كفة النتخاب الخللفة وشرائط الاهلة فى الخلافة , وهذه المسئلة اوج تتكون
نادرق الاسلامية . نعلم من هذا الايضاح الاحمالى ان اهم اختلاف حَدث بان
المسلمين هو مثلة ( الخلافة ) .
ان مسئلة الخلانة اخذت بعد وفاة الى ( صلعم ) دوراً مهما » وكانت من اهم المسائل
الحلافية » على انا لم محدث فى زمن انما الثلاثة. وقد تكونت فر قة الخوارج فىزمن
على (رضى الله عنه ) » واعقها ا ساد المتدزيين له فاسسوا مدهب الشيعه ٠ وكانهو ضوع
وايين الفرقتان هو على رضى الله عله > اذ كانت الاولى ترى وجوب تتاله » والاخرى
فابتها الدفاع عنه » ولهذا السبب كانتا فى بادى” امرها كفرقتين ساستين » ولكن لم يطل
4 سم السسسمت لس لس ل لم ل لت
08 ها الحديث #مد ا تاستافيل البغارى. . توا لمكلة انن ضام
ج : */؟7
م6 ولابة. بير وت
الاهمس جتى ا:ذوسبًا. فى المسائل الدينبة فاصبيحت صبغتهما حنيحاً من الددين والسساسة . وما
لسث بعض الشسعمين ان ايمقوا ثى المسائل الدنسة وبالغوا بالعلو فقالوا؛ محاول الإلوهة فيعلى
بن الى طالب » وانتقالها: من بهدء إلى الخؤلفاء الذين هم من نله . وان أكر ساء ثق لهذا
الغلو فى الدن ؛ هو تأسيس قدرة دسه ة ابل الوحدة الاسللاميه 6 وتكون مجاياً دس
المقاصد || يسمأ سه دن ورابه ٠ وما كان هدا. الا تبلط الروح الاإراس. » تلك العحوز
الأمطاء . وما كادت ششخصية على رضى الله عنه ندل التارنخ » الا وانعقدت حو لها هالة
ون العقَاه » واخذت ترب ء والتكائف بتوالى الادوار » دف مدة ثلاثة قرون او اربعة»
عت با لعا بد المتناينه عند ( الاسماعملين ع واللصيريهة . والدروز ) . ويمكنا ان مول ع
ا ننطوى | لقرون التارجه على شخصه اضطر دب لها.الاسلامصه كشخصة على رضى الله عنه):
م 7 سن فى زه ع الصحابة - غير الفرق التى ذكرناها مدهب « القدرية هلمندعه
( معيد اهن ) 0 علان الديشق ) ٠ ( ولس الاأسوارى )
وبعد عصرا لصيحابة ابس ( جهم بن صفوان ) مذهب ( الجهمية ) ( وواصل بنعطاء )
مذ هب ( الممسزلة ) » ونا أسس مذهب ( المشبة ). لقاء المعمزلة وبعد هذا مذهب ( الباطنية) .
أن الانهماك فى مطالعة الكتب الفلسفة التى 'رحمت عن لغاة مجتلفة فى زمن (الملأمون)
سابع خلفاء العياسين فى القرن الثالث للهحرة » و شعحة الممل المفرط للاساطير القديمة.
اوجدا الطرائق المابنة . اشتدت وطاة ( غلاة الشبعة ): المعتقدين بالحاول والتناسخ وعلا
امهم فى زمن الدولة ( الفاطبية ) فى الغرب» (.وال بويه ) فى الشسرق » واحتدم الحدال
دم وبين اهل أأمنة و 3 مالث ان استّجال الى حرب طحون . واصحت مات الفرق
الاسلامية كالقدرية واطيقة والمعتزلة والخجوارج والشبعة والاطلية... اط تنفث فى
المبلاد الإنلامة سموم الاختلافٍ والعدوان . ويزج بالاسلامية الى مهاوى البوار .
لاياس ان مممل هنا العوامل والمؤئرات الدرنة التى ادت الى تكون هذه الفرق
الاملاميه سم بيصرف النظر عن ا طاح السناسية ب
مكتنا ان مخصر المسائل الاصولمة التى كانت عا عزوت ارد اسس . (*)
الاسساس الآاول - مسبلة أأمنات والتوجيد . والإختلاف فى امات الصفات الازلمه »
او نهمها » ثم فى (ضقاك الذات ) و( صفات الفعل ). واى هده الصفات واججطة لله »
اق حاكزة » او مستحملة . وهدا الاختلاف هو بين الأشعريه » والحكرامة والمشيهة ٠
والمعزلة . '
الاساس الثابى ب مسئْلة العدل والقدر , وهى عبارة عن اثبات »او ننى القضا*
ما ا ا اا 111ص
(*) الملل والنمل ب للشبرستانى
الادان والمداشسى اعم
والقسدرء والذبر والشر »والمقدوو والمضناوم وهذا الاختلاف جين القدبوية» واليريناة
والاشغرنة والكرامة 5
الاساس التالك - بمنائل الوعد والوعند » والامما” والاحكام : وقد اختلفت هنا فى
2 “او ننى الامان والتوية والوعيد والارحا' والتكفير والتضلئل..-وهذا الاختلائ
كان بين المرجِتّة والحرورية والمستلة والاشدرية..
الآساس الرابع سح مسائل السحع و الفقى 4 والرسالة 'والامامة : الاختلاف هنحا فى
< صوص التحسين فى النيوة والاقسيع م والصلاح:والاصلح واللطفف والحضمة , ثم :فى شرنوظ
الامامة 6 و ئضة التقالها أبالنص» او بالأجاع . وهدا: الاختلاف' هو بين الشعة والقواريم؛
والمعمزلة والكراسة والاشعرنية .
فا ليث ( عل الاصول والفروع ) الذى اخد يتأسس فى:القرن الراتع للهمحرة . أن تقوار
على شكل قوت . مهمة الاثمة الاربعة اكاب المذاهب © و آخران ممهم . وبه عصمت عقسأء
( اهل السئة والمماءة ) من الخلل موعلنه انحل اكثر الفرق 'التفالية . واتحضر الاختلاف
بان فر انان عظلمتان «السنة» و« اأشنصه» ق مضائل محدودة كالامامة وال جنهاد :وأ لتفسير.
واحصر غلاة الشحة فى “فرقة ( الدروز ) و(الامتاعيلية ) و( التصيرية ). ومع هذا فان
بدر الثقاق الذى زرعته مات من الفرق التى نوهنا عنها انفا ما ذنى' ان اثمر بالويتل
والخراب »واخذ بتلاهب الامة الاسلامنة مجرها الى مهاوى السو والاتحطاط .
لنتكلم ...د هذه المقدمة الحملة » على الفرق بصورة خصوصبه . لا يستظاع قطحاً
تين عدد الفرق الاسلامية باعتبار فروعها . ولذلك ,عتم غلينا ان 'رخعهسا الى اصول
عامعة :
قال رسول الله صفلى الله عليه وسلم (ستفترق امتى على ثلاث وستعين 'قفرقة » الناجبة منها
واحدة والباقون هل ).
فقئل من عى اناجة يا.رسول الله فقاك (اعل"السنة والمماعة ) ومئّل عن :اه لالمئة
واللماعة فقال : |
«ما انا عايه اليوم واسحانى».
ثم قال :
دلا نزال ظانفة من أمق ظاهر.ن على الحق الى بوم القيامةء .
واننا نعتبر ان اول فرقة اسلامنة هى قرقة (اعل السئة والخناعة . اما ما بتى منالثلاث
وسيعوين فرقة قاأبدعض إل مهم الى اربع ( القدرية »وااضفاتية » الخؤاري » والشعة ).
والبعض يمتبرهم عشرة : ( المعتزلة والمشهة والقدرية والجبرية والمرجئة والخحرورستة
:6 ولاربة يروت
والنجادية والجهمية والخوارج والثيعة ). واننا متأخذ فى يثنا هذا بااتصضيف الثانى»
ونعتير الفرق المذكورة عشرة اصول . وان عض هؤلا” معتقدا قارب معتقد ( السنين )
فى بعض تقاطه , و حالف اللاسس الاسلامية عن بكرتما فى قاط اخرى »وها ين نفصل
تلك الفرق على الوجه الانى :
١ حل المعمزلة
اشتهر منتسوبو هذه الفرقة باسم ( اصحاب العدل والتوحبد ) ايضاً وانهم يقولون بننى
الصفات والتشسه ورؤية البارى . ويعتقدون بان القران مخلوق ؛ وان العبد هو خالى
فمله » وانه لا جوز اسناد الثير والظلم الى الله » وان الحكيم يعمل الصالح » وان
المؤمن يستحق الثواب اذ مات عن توبة وطاعة . وان الكيرة اذلم تعقب يشوبة وجب
الخلود فى النارء وانه تجب المعرفة والشكر على النعمة قل ورود السمع * وانالحسن
والقبح مدرك بالعقل » فيجب اعتناق الم.ن واجتناب القبح . . . ال . وقد انفق جع فرق
المعتوّله على هذه المسائل » و لكنهم افترقوا فى مسمئّلة الامامة
ان المعتزلة عثمرين فرعاً . واننا نذ كر هنا اسمانهم مع اسما * مؤسسيهم
م)ورمحم () الواصلية ( واصل بن عطان حذيفة العزال ) ؟ - ( تمرويه - ١
الهزيله ( اب هزيل ممد بن الهزيل العلاف ) 4 - التظامية ( ابراهم بن سيار النظام)
ه - الاسوارية ( ابو على عمر بن قال الاسوارى )4- الاسكافية ( ابو جعفر ممد بن
عبدالله الاسكانى ) 7ه الجعفرية ( جعفر بن حرب بن ميسرة )م - البشرية ( بششر بن
المعّتمر ) © ل المزداريه ( انو موسى عسى المزدار إن سح ) ٠*4ام الهشاميه ) هثام
الخائطة ( احمد بن حائط «؟ الحمارية ( هى شعية منمءهزلة - ١١ ) بن عمر الغوطى
التمامية ( تمامه بن - ١4 ) المعمرية ( معمر بن عباد السلمى - ١7) عسكر مكرم
الباظية - ١١ ) الحاحظية ( ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ - ١6 ) اشرس الغيرى
ابو الحسين بن الى عرو الخباط ) /اة الكعسة ( ابو القاسم عدالل بن محمد بن (
١ ) مود البلخى الكمبى ) م١ - الجبائة ( ابو على عمد بن عبد الوهاب الجائى
الشطائية ( محمد بن مان - «+٠ ) اللهشمية( ابو هاشم عبد السلام بن انى على الحائى
) المعروف بشسطان الطاق
وللمعتزلة فروع اخرى ما عدا هذه الفروع التى عددناها وهى : الثثوية » الكسائة
النا كتة » الاحمدية » الومصة » الترية ٠ الواسطة » الواردية » الحرقة > اللفظة :
وهى على مكانة عظمة دان الفرق الاسللامية ونطاق تأثيرها واسع 01 ولت::ا
اضربنا عن تفصيل طرائقها واحدة واحدة ذلك لان علاقتها مع « الاسماعيلبين » الذين
هم من غللاة الشيعة قليلة
الآديان والمذاهب و
” .المشيهة
ان هذه اأفرقة تتغالى فى اثيات الصفات الاآهية على خلاف الشيعة ومنها من يلغ به
التفريط الى ان بصور للخالق مثالا . وتسحى هذه الذرقة « صفا-ه » ايضًا. ولها فروع
3-8 تعدها مع اسم ” مؤسسيها على الوجه الآ ى :
١ - الهشامية او الحكمبة (هشام بن الحكم) * - الجحولقية ( هشام بن سالم
الحوالق ) م« ل السانية ( سان بن سمعان) 4 - الغيرية ( المغيرة بن سعيد الم.حلى )
ه - المهاللية ١ مهال بن م.مون) 5 - الزرارية ( زراره بن عين ) /ا - اأبونسهة
( بونس بن عبد الرحمن العتمى ) م - الكرامة ( محمد بن كرام السحستانى) . ولها
احزاب غير هؤلاء كالساسة والشاكة » -والعملية والمسئشسه » والدعيه والشمريه والارية
والهنضمة ع والاسحاقية والخندية .
وان بءعضص أروع هده الفرقه » هو قْ عين الزمن فرع للضشء-ه ٠ ولذلك سسحث عن
عقَا د هم نصواره خصوصه .
© م القدرية
نتغالى هذه الفرقة باثبات قدرة للد » على الخلق والاتحاد . وشولون لا بحتاج العيد
. الجيرية » او المحرة
وعلو هذه الفرقه هو قُّ قْ استطاعة العد قل الفعل وعدم ءومم اأفعل » ومهمهن
5 صل بكسب العيد وا<شاره . وهرق يله الفرقة الى ثلا نة احزانب 5 وها فى اسماؤهم
واسما' مؤسسهم :
2 حب الجه٠مة ( جهم ن صفوان الترصزى ) وهدء الفر وه شول نفى الصفات الا لهه
ايصا . ”» . الك د . وهنا الرجل محرم بعضص اللأكولات ( كم هو عند
20 سم الضرارية (ضرار بن عمرو) ولها فروع عير هؤلا ' كالتحارية »
والبطسخية والصباحية والفكرية والخوفية .
ه. الرجئه
ان ارباب هذه الفرقه دجون من ألله تواياً لذوى المعاصى » ويءتقدون ان المحعصة مع
وجود الاعان لا وجب مور 3 “» وبالعكس ان الطاعة 0 الكفر ا حدى 6 . ورحنون
حكم ذوى الكساتر الى الآخرة » وانهم لعلى غلو قَْ اسات الوعد والرحا" وهى الوعساد
والخوف عن المؤمنين .
وى ولايه يروث
شمر . ومجمعءان عن الرحا والقدر . واثابى م اعتقاد ( جهم بن بن سنوان )اوهو يه
بين الارحا” وأير. والثالث سب اعةقاد الارحا ' الحض ٠ وله اربعه احزاتب . اس اللوئسة
( نونس بن عمرو) * ل الفسانية (غسان بن ابان الكوفى) +« الثوبانية (وبان)
ع | التؤمشه ( ابو معاذ التؤمنى ) . ولهم غير هؤلا . المريسة » والصالحة » والمحدرية
والزيادية واأشيسه والناقضيه ٠. وهن عدولا من يصل فى الغلو الى ان كار سوه عسى علمنه
السلا ٠
3
٠ 4 الحرورية
ولساحى با( لوعندية ) . وارباب هده الفرقه تسلةقو ا جبل ( حروراء ) لقتال على بن
ابى طالب . وغلوهم فى اثيات الوعيد والخوف على المؤمين.ويعتقدون بامكان الخلود فى
الثار مع محققالاعان » وشترتون عن المر جِمةبالوعد والوعد »وا لمقى والاسات.وباءتقادهم
الشرك فى مقترفى الكبائر ويفترقون عن الخوارج الذين يعتقدون بكفرهم .
٠ 0 المجارية
وهؤلاء م حزب:( حسن َ عند الله اللحار ) سحدون مخ اهل السنة ققى ممعاتئل
القضاء والقدر . والوعد والوعد وامامة انى بكر رضى الله عنه . ومع المسزلة فى خلق
القر ان . وى الصفات ورؤيه النارى . والبرغوسة والزعفراسة والمستدر كة 2
من 'نوابعها .
٠ الجهميه
هم حزب ( جهم بن صفوان ) . ومس ذكرهم مع الفرقة ( الجيرة ). وارباب هذه
القران » وسفون صنفات الارى ٠ ورؤية الله :
٠ 9 الخوادرج
ويسمون با (لتواصب ) . ويتغالون فى حب الى بكر وعمس وبغض على رضوىالله علهم .
ويشترقون الى عشرين فرقة كبيرة.
ل الحكمية ؛ خرجوا على على رضى الله عنه فى درب صفان ويعتقدونانلا<
للرجال . واكم مختص بالله وحده . * - الازارقة . وهم الباع ( نافع بن الاذرق) .
وخرجوا فى زءن' عبد الله بن الزبير فى البصره . # - النحدات . وهم انباع ( مجد بن
الآديان وامداهب هه
عويمر ) وهذا خرج فى تحب والعامة ثم ارسل ( عطة بن الاسود ) الى بعحستان. و حاص
إعدهيه فى ( مرو ) . ع جب الصفرية ( زياد بن الاهمفر ) م - الحاردة ( عدا لك رم
تجرد ) > ب المسمونية ( ميمون بن عمر ان ) لاس العيسة م - المز زية. وهم انباع
١ حمزة بن ادرك الث_اتمى ) الذى خرج فى زمن -خسلافه الرث..د العاءرى فى <راء ان
هى- الحازسسة , ٠١ ح- فرقتا المملوء.ة والجهولة ١١ - الصلتة ( عثمان بن الهات )
ا الاحسشية بج5 ب المعيدية 15 - الشيائية وم م اساع ( شان بن ساحه ) الذى
خرج فى زمن ابى م1 و ٠ ا يزيد بن الى : سيم الذى
خرج فى زمن عبد امك بن مروان ١س الرشدية لاؤ - المكرمية (ابن المبكرم)
الخفصية ( حفص بن المقدم ) .ا - الاباضة ( عبد الله بن إياض ) الى خرج
ف هوخ ص وان و ” ب أأير بدربة وه م ابباع ( بريد بن ابى ابسة ). ٠. وريعتقدون ان الله
ريرسل رسولا” من بلاد العجم وينزل عليه كتاباً يندخ فنه |الشمريعة الحمدية . وللخوارج
إوسيام ام اخرى ماعداهده كاطارنة والعوية والهيسية بواللعقوسة والفضليه والشمراخية .
العياكاء
٠ ٠ الشيعية
ان اشاع هذه الفرقة محبون علياً بن ابى طالب محبة عظيمة . وسموا هذا الاسم لانهم
اشاع لعلى .
ولا حصل الترد فى اسناد الخلافة بعد وفاةً اللى صلى الله عليه وسام لاى 37 ر اولاءماس
بن عاد المطلب »> أو لهعلى بن إلى طااب او لعثمان بن عفان ٠. ا هذه الفرقة ندعى
انها املى .
ويعتقدون ان الخلافة والامامة لعلى جلما وخفاً » معناً ووصاية ولا نفك بعده عن
اولاده واذ انفكت فاما عن شوى منهم واما عن طلم هن غيرهم [”] ولا تترك الامامة
للرأى العموئى يل فى اساس يرتكز عله ران الدين > ولا يسوغ لللى عليه السلام اغفال
او اهال الامامه او تفويضها لاحد . والابمة معصومون عن الكائروالصغار ,
ان جمبع الفرق الشيعية على اتفاق فى هذه المسائل . ولكنهم اختافوا فى مسئلة الامامة
بعد على رضى الله غنه وافترقوا الى | كثر من ثلامائة حزب .
فبعضهم شول ان اللافة والامامة تغنت بالص لعلى ٠. ومن بعده للحسن واك. وين ©
واما الذدى بعدهم فيكون بالا نتخاب والنعض شول بانها بحصورة فى على فقط . و١مع. من
شول انه نص على على بالوصف لا باه العين » و ه الاسم ء »والا خِر شول بان النص
(؟) كتاب الملل والنبحل - الشهرستانى .
65 ولابة يروت
مخص الاثمة الاثنى عشر. الذين سيكون آخرهم « المهدى المتظر »
على ان هؤلا” الذين قالوا مخلافة على واولاده وامامهم لم يليثوا ان اظهروا الغفاو
واخدوا يسبون بعص أأصحابة ولشتموهم 3 سرى ١ لهم من اساسات الرافضة اعتقاد
« الغببة والرجعة » والءداً وااتتاسخ والحلول والتثبه » وكانت الفرقة النى تسمى ( غلاة
الشحة ) او (الغالية ) »ولم سفوا عند هذا الحدء بل اعتقد بعضهم بنبوة على » وحتى
بالوهيته . ولهذا تنقسم الشيعة اولا” باعتبار الامامة » وثانيا باعتبار الفاو الى اربمة
أقسام :
. الكيسانية » يعتقدون بان الخلافة بعد على لحمد بن الخنفية ١
+ سح الزيديه » يعتقدون بانها لزيد بن على .
#* لس الاماممه ؛ يعتقدون بانها للحسن وا لسين .
ل اما (غلاة الشيعة ) فانهممعروفون بالغاو والمبالغة فىالامامة واشهرهم (الخطاسة
واأساسة والكاملة والساتة والمغيرية والهشاسة والزرارية و لخناحمة والمادورية والغراسة
والذمية والبونسية والرزامة والنعمانية والبسلمية والحعفرية وااصباحية ) وهم سبع عشر
فرقة. ووجد فى الفرق الثلاث الاصلية ايضأ من امع الغلو. واهذا مكنا ان نعتير عدد
فرق ااشيعة عشرين فرقة . وها نحن كر امما” هذه الفرق مع اسما" مؤسسهم على الوجه
الآ بى :
: ح الكيسانية ١
هم اتباع ( كنسان ) مولى على بن الى طااب » وهم سّولون بان الخلافة لمحمد بن
الحنفة بعد على “و #تافون دن بعده فقسم هول باها رححت الى اولاد الحسن والحسين
وقسم بول بانتقالها لابى هاشم عبدالل بن محمد بن الخنفية .ومن هؤلا. فرقة (الكربية)
التى تعتقد بان محمد بن اللنفة لا بزال حما وهو الامام المنتظر .
؟٠ ب الزيدية : ظ
هم اشباع زيد بن على بن الحسين بن على بن الى طالب . ويعتقدون باماءة زيد
وبرضون بامامهة من جمع نفه هذه الستة شروط ظ العلم والزهد والسخا” والشحاعة
وحمال الطلعة ؛ وكان من اولاد قاطمة حسنا او حسيدا > ويتفق اشاع هده الفرةفة مع
المسزلة فى ججميع المسائل ما عدا الامامة . ولهم إربعة اقسام :
) الخحارودية »هم اشاع ( الى الحارود ) او ( الى النجم زياد بن المنذر السدى ١
ويعتقدون ان صاحب الشريعة نص على امامة على بالوصف -لا بالتسمية --ونحكمون
5 يكفر دن أمتنع عن السعة لعلى والحسن والحسين
+ الجر ارية ٠ وهم انباع ( سليم بن جرير ) . ولا يعتقدون يكفر الناس الذين م
الاديان والمذاهفب ام
ببايعوا علياً » ولكنهم هولون بأنهم طون ركهم الافضل وهو على # - الابترية »
وهم اشباع ( حسن بن صاح ا الابتر ) ويز#ون ان علياً هو الأفشل » والاولي
الامامة . ومع ذلك فأن ابا بكر امام » ولم تكن امامته خطأ” ولا كفراً » بل ان علا
تركها له . 4 س اليءقوبية هم اتباع ( يعقوب ) وشولون بأمامة ا يكن ون وترون
من الذدى را هما -متكرون دجوعر الا.وات الى الدنيا قبل بوم القدامة ويتبرؤن من
با “خد مهدا الاعتقاد ٠ واعهم بفصاون عدا أ على الى بكر وجمر دون أن يهمون احداً من
الاحاب بالفسق او الكذر » ولا يطعنون فى احد منهم ولا يلعئون .
ب« الاماممة .:
تون ناا ن الامامة بعذ صاحب الشريعة, منصوص عام 5 لعلى واولاده » وبعضهم
شول باارتداد الاحاب الكرام ماعدا على والحسن والكسين » والى ذر الغفارى٠وسلمان
الفارسى > و بصعة 0
وهذه الفرقة سَفق على امامة الائمة من على الى ( جعفر الصادق ) اى [ على بن الى
طالل » <شن بن على » على بن حسين» محمد بن على »جعفر بن محمد الصادق ].و#تلفون
فيمن بعدهم . لان عفر الصادق حمسة » وعلى رواية ستة اولاد [*] . مد » اسحق
و بيات » على . واختلف فى من نحب ان ستتقل المه الامامة بعد هؤّلاء
٠ وبعضهم يعتقد سَوالى الامامة ونتابعها فى اشخاص معينة» ومنهم من مطع السلسلة
0 على <د . ولم يلسث ان طراً عليهم الغلو وتمرقوا فرقاً كثيرة ؛ منها فرقة
«القطعية » »م وهى تعتقد بتسلسل الامامة فى « على » والحسن والحسين »> وعلىبن الأسين
وممد بن على وجعفر بن مد ومومى إن جعفر > وعلى بن مومى » ثم نقطع السلسلة
وتقف على هذا الحد .
( التاوسة ) تعتقد يان جعفر بن ممد لم يمت > وهو لم يزل حا .
( الشميطة ) انباع محى بن شمبط الا حمس » ويعتقدون ان الامامة اقلت بعد جعفر
لانه محمد واولاده .
( المعمريه ) اساع معمر » يعتقدون ان الامامة انتقلت بعد جعفر لأآبنه عدف الله
ومنه لاولاده .
( الموسوية ) : يعتقدون ان الامامة كانت بعد جعفر لابنه مومى » وان موسى ل يل
حا ء وهو الامام المنتظر .
( الزراريه ) انماع زوارة بن اعين » يذّكرون ان الامامة بعد جعفر كانت لابه عندالله »
هماما لومووة ممفهو م ممم ما تممه ومو ممه ممم ام م هعسو وه دوا ما م ا مومه م هوج هوهو وو مره رموه سمي وام ووه رمو وه مومهم وس مه م ممص ووم مه وو وم دمي وموم ده و دوون سمس بحمو و ووو و ومسو وس ووو دور ص مووي ومو ووه العم رن وو وده سردن هدم وو مدنو ود دن و صصت 2 ده مشومن وسو شمن 20 سمحن ووه وج سوم صو ون صممشموه وشم مولت
[*] كتاب الملل والنحل ؛ للشبر ستاى
64 وليه يروت
وانله سول عن اسئّلة فعى عن الحواب » فكانت لاخه مومى » وشولون ان عبد الله
اقر بذلك .
( اللفضلية ) : اتباع المفضل بن عمرو ؟ يعتقدون باأن الامامة كانت بعد جعفر لابنه
مواد 9 انتقلت بعد وفانه لابه حمد بن مومسى
( المفوضة ) ؟ يعتّمّدون بان الله خلق مدا » وفوضه خلق الام وادارهم.
( الانى عشريه ) »وهم بشولون بانتة ل الامامة من جعفر الصادق الى موسى! لكاظم
ثم الى على بن موسى الرضا ء ثم الى محمد بن على الى » ثم الى على بن مهمد اللتى »
الى الحسن بن على الزك » ثم الى محمد بن حسن العسكرى المعروف عندهم بالمهدى .
ويعتقد ون أنه احتى هم من شول بوقاءه وهم من يعتقد خلافها »وياتذرون ر<وعه.
( الاسماعيلية ) وهذه شعة من الامامية . 7«تقد بن الامامة بعد جعفر الصادق هى
لابنه اسماعل بن جعفر . وقد طرأ الغلو على معتقد هذه الفرقة . وخرجدت -ن شكلها
الاساسى. واننا سذنين هذه اللقاط عي وجه التفصيل . وءن هدا عام ان الاسماعده فى
من الامامية باعتدار الاصل . ثم انقليت الى ( غالة ) ومن فرودها ( الماراءة ) الى تعتقد
بامامة مد بن اسماعيل بعد ابيه و(الاطشة) وهم شولون بانتقال الامامة بعد محمد بن
اسماعيل الى ائة خاففة وباطنة : فالاسماعيايون الذين هم هن غلاة الشيعة همهؤلاء [*]
ع - الخطابسة :
م شمعة 8 إلى الخطاب جمد بن اى زيب الاسدى الاجدع » ومدهه الغلوى مدن
جعفر 00 ٠ وهو من المشهة 0 ٠ وسقسم هذه الفرةه الى سين معية كلهم «مفقو
الرأى ف المواد الآ سه :
دان عداً واولاده من الامة» كلهم انساء. ونحساان يكون لكل امة رسولان» الواحد
دناطق وار خ ةمامق ٠ محمد كان زاسولا" اا » وعلى رسولا « صا 06 1
وان دعفر بن عمد الصادق * ى اك وانْدّات ت اأسوة بعك الى ه إلى الخطاد الاجدع «
آنا فرقة و العمرية #:من. الخطابة .تقو لبان الامافة التذلتمن انى الطاب ال
وان الدسا لنسية بقانه . وان الحنة هش ادم بير الدما . وجهم فى الحرمان منه. ويستحدلون
من رمات الجر و لزنا ٠ وشولون بمجواز ترك الصلاة ٠ ويعتقدون التناسخ . ويزحمون
ان الانسان لاعوت. واكن ستقل صفابه واحواله الى عيره .
وفرقه «البزيغيه ». شول ان «ه جعفر بن محمد اله ٠ وهو على غير الشكل الذى دكا
قمه ٠ وهوار أى بهذا الشكل . وان الوحى الاعل هر مؤمن ن “كل فرد دن جاع الفر
7 ان الفرقة 27 00
الاديان والمذاهف إه6
هؤ خير من جبرامل وسكامل وممد , ولا بد ان مات ان يظهر »
ويدعى هؤلا” ان. جعة. ان تمد الصادق ترك لهم كتاباً إسمى « احفر » »> وأنه يحتوى
من « علم الغيب » وه تفسير اأمر ان » على جمر.ع ما متا جون اليه .
ويدهون الى ان المراد ل ل ل را َرة»
هى عالشة ام المؤمئين ل والمسر » هو ابو بكر وتخمر
0 د اليدا-ة":
هم اشباع عبد الله بن سبا. وسبق لهذا ان خاطب علا رضى الله عنه وقال له
وانت اله»ء
8 لاو ا.كاملة 6 ”م
هم | اشياع إى كامل » وهذا يكغر جيلع الصعدايه لامتناعهم عن الببءنة لعلى » ويكفر
عدا انصا لانه 1 كتالهم. وهو شو لبا '<قالالانوار الا أهمه الى الاعه فل عار نقة ة التناسخ .
لامدد الايد
هم انباع د سِانين سمعان »> ويعتقدون بحلول الروح الآ لهة فىالانسا* 2 فيعل»
وبعده فى ابنه ممد بن الختفية » وبعده فى اننه انى هائم عبدالله بن محمد , وباتهياية فى
0 سان بن سمدان ©»:
م - المغريه :
حير اشياع دءذيرة بن سصد المجلى » . ومغيرة هدا ادعى انالامامة بعد د بن عمد !لله
بن حسن المقَات له 00 تنا وادعىان معيجزته علمه بالا سم الأعظم > وانه هتدر
على احيا' المء فى . ويزعم ان الله لما شا* خلق العالم» كتب اعمال 2 بأصابعه ؟ فاغضته'
الخافق لتويطر > 3د مو علقه كر ان ع الواح 2 عور أحاج فخلق من
العذب « انشيهة » ومن الاحاج «الكفار»؛ ونان المهدى الذى هو خحُمد بن 0 ن
الم داسو عد وان لي ده
ه - الهمامه : |
على قسمين . الاول اشباع « هشام بن الحكم» ء والثالى انباع » هثا: م الحولق 6.
وهم يعتقدون ان العصمة ,لا مجوز فى الانمة » ووز فى الاسا” , ويزمحمون ان
مدا عصى ربه هيول اأغديهة من أسرى بدر » وهده الم رقة من « المشبه »'ايضا .
: الزراريه ١ ٠
هم انياع « زرارة بن اعين » » وهذا يعتقد ان الله لم يحكن عالما وقادراً » بل
أحرزها بالكدب .
: الحناحية - ١
- ولابة بيروت
هم اشباع « عبدالله بن معاوية ذى المناحين » . وهذا يزعم انه اله٠ وان الام و :“
فى قله » وان الروح الالهلة نجلت فىالانسا* ثم فيعلى واولاده » م انتقلت الله .و عمل
لمر والءتة » وتكاح الحارم » واتكر القيامة » ودايله على هذا ' نوله تعالى [ ليس على ااذين
آمنوا ؤسملوا الصالحات جناح فى ما طعموا اذا ما توا وآموا وعملوا الصالحات »
الآبة ٠ ويعتقدون ان اأمته والدم 6 وحم ايزير ف الآاية هى رمور للكتاية عن
الذين يحب بغضهم . وهم ابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية. والفرائض التى امي بهسا
القر ان . هه المحجاب موالاة من 5 موالامم على والحسن واكسين واولادهم.
: المنصورية - ١
هم انباع 9 ابى منصور الء<لى » . وهذا زعم ان الامامه النتقلت اله من تحم. الباقر
بن على بن زين العابدين بن حسين > بن على بن انى طالب . ويعتقد ان. عبى بن الى
طالب واولاده هم من اهل الخنة » وان أبا بكر وشمر وعثمان ومعاوية هم
من اهل الار.
: ل الغراسة ١#
يزعم اشباع هذه الفئة » ان جبريل بعث بالرسالة الى على فأخملأ وذهب بها الى
محمد » ولهذا لا يزالون يلعنون « صاحب الريش » اذا خلوا باهم » وشّصدان من
« صاحب الريش » جبرامل .
5 - الدممه :
اعم اشباع هذء. الفئة أن الله بعث علياً باللوة » وارسل را صدعء ع بام على
ولكن مدآ ادعاها لفسه » وارضى علما زوع ابله أياه » و بأقداره بالمال .
وم نهم « العليانية » من اتباع « عايان بن زراع السدومى » غصاون عدا على خحمد »
ويدمون صاحب الشمريعة « ودمم من مدعى بالوهصة محمد وعبلى 5 وبر حون مدا
فها. وى نر الب 5 قمر من شول بالوه.ه « خحمد وعلى وفاطمة والحسن
والسين 0 ويعتبروامهم 2 شيا واحداً » » وان روح الالوهية حلت قوم عبى السوية »
وليس لاحدهم افضلية على الأ خرين .
: اللولسه ٠6
هم انياع « يونس بن عبدالله القمى » من غلاة المشهة . ورزحمون ان الملائحكه
تحمل العرش » والعرش حمل الرب .
الرزامة :
م فرقة « رزام بن سابق » وهذا سول بان الامامه اقلت بعد على لاه محمد بن
الحنفية . ثم لابنه الى هاشم » وبوصاية مله الى على بن عبدالله بن عباس > ومئه لابنه محمد
الاديان والمذاهب 1١
بن على » وبالوصابة اسه ابراهم . ودعو ابى مسام الخرسانى كانت بأسم ابراهم هدا .
ل ا دعماسة .
وتسمى . « الش.طابيه » » وه من المعزلة أنضا ::
22 التسلمية :
ان اشياع هذه الفئة تقول بانتقال الامامة بعد صاحب الششيريعة الاسلامية الى على » ثم
على اللزتيب الى الح.ن واأسين وممد بن الحنفة والى هائم عبد الله بن ممدين اللاسة ٠
وبالوصاية الى على بن عبد الله بن عناس ثم الىالى العباس السفاح » ثم الى الى سامة .وقد
ظهر ثى ناحمة وكش » فى ما ورا الررين 5عخص يبدعى هام من اهالى مرو م وادعى
الوهية الى سلمة » وان الالوهية انتقلت من الى سلمة اليه . ولما رأى انطلا” خدعة«تغيب
برهة حسث جعل لنفسه قَابا من ذهب » وأحُذ ص اة من رجاب » تمكس اشعة الشحس»
فكان يسلط شماعها على بعض مريديه وبحرقهم بها . وبهذا استطاع ان يشسلط على محخبلتهم
فاعتقدوا فيه الالوهية » وزحموا ان النظر لا يستطيع اقتحام رؤيته :
ا - الحعفرية 4 «٠ الصباحية .
لتك هؤلاء عدم وجود اللص فى امامة على ولهذا لا سنكرون امامة ابى تن ويل
يعتقدون أن عذا افصل منه .
9
وفصارى القول : اذا اضفًا لما #دنا عنه منالفرق : فرقه 2 المكرهمة » و و«الز دية»
اق ظطاهرت ف اما * العن 6 وذ قه 2 الوها بره « الى اششرت قُْ 4د ودرع.ه . واأغرقة
الى عىفت شد-دها فى ريش 6 وظهرت قَْ اصقاع عمان > نطلع على <قمة-ه هده إغرق
التى مزالت نزي بالاسلامية منذ بدابتها فى تيار الهلكات حتى اهوت بمب الى حضيض
الوهن «الصعف .
ز..دا مكنا من بد مدث خطه تشطر ىق عدلها ا احص عن اساس مدهب 0 الامماع.لية .
والاصيرية » الذين ها من غلاة انشيعة » ونستعين با على ارجاع هذه الفروع لا صول
مقر : » ثم حكن ءن تعين موقمهم بين الذرق الاسلاءية الاخرى .
* إلى لريور ابر سماعيلييى والقتمار شي سيق لا ان ذ كرا انا * اللحث عن
فروع شر قه 2 الامامه »ان قّه ه الاسماع لين » هى من غلاة الشعة الى ديه كب بأهافة
اسماع.ل بن جعفر الصادق واولاده . واشماع هده اافئهُ يعتقدون 3 ستفصل بعد -س
ان الامامة انتقلت عن اسماعيل » لابنه «ممد المكتوم » ونم لابنه « جعفر المصدق » وبعده
الى «وممد امنيب » وهو الذى انتشر ق زمانه مدهب الاسماعليين 00 رواحة.
5 ولاببة يروت" '
كان عمد اليدب كر قصمه 2 السليمية 0 القرسه من حمص قُّ سورية. . وكان محا
لقيرة وس الى #اتلشك لنقر مذهية بواشلة الدعاة والمكترين:. ودايه لتاسد سان
دنه ومكانته . وانتدب لهذه الوظفة ق.العراق « عمد الله ان ميمون القداح 6 ا مجم «
ويروى انهكان خادممزار الحسن وضى اللهعنه [” ] وكا عبدالله هذا ابناً مون القداح هن
هل العراق اللتظاهى بااث شبعية > مع اله وم فى الباطن .
افل ابن ميمون على حصيل العلم مند حداته » وماليث ان توغل فىامور الدين
وسما-.سث الفلسفة » فاطاع على شنشةه الخو س المده.ة ؛ وعلى عقايد زردثت » واحاط عا
شاسفة قدما” النونان » ودرس مدهب الصائين »ودين الاين . وقد كان له المسأم قَّ
العلوم الطبعية ومهارة فى ااطساية العنية . وكان مطبوعاً على خصائص الجوس لانه ولد
ا وهو الر مس السرئق لفرقه « الغاريه » من الخوس.
ذكر فى كتاب « شرح المواقف » ان قد الثم فى احد الايام بحاس هذه الفرقة تت
رياسة إن سمون » ويحث فه عن ما اصاب المجوس من الوهن والاضمحلال منذ ظهور
الدن الاسلاعى » وانمخذ فه هدا القرار:
« سسخر المسلمون بلادثنأ ومنكوا حكومةةا وما نا م.: ن سبل لنقهر هم 0 اك
أستمل.ع بث الضغائن ودس. الشقاق ينهم بالجيل والخدع ٠ فعلسًا أن تاولك ايد لخر
به عن حادة إشئه . وتصل الجاهلين من المسالمين بر خارف القول فندث فهم بأ سم الا سالامية
روم الحوسة ؛ وهده هى الطر شه 4 المدلى ال قم ها لاعقب:ا وتعيد عها للدن 08 تارسى »
بحده القديم وشتشتته الغارة م
واحيل انفاذ هذا القرار الذى اجممع عليه لجو سبون عل رسفن دابنسمون » 0000
ان لوول ان مذهب «١ الامماعنلية» هو نم الوسيلة لتحقمق تلك الا مال » فنآرب من محمد
الس » واتفق معه سهولة . وعله نهض عند الله بن سمون فى اواسط ااقرن الثااث
للهحرة[* ] ورسم الخطوط الاساسية لطر شتنه الظاهريةوالناطنة كدان اس فيه الى
مماها « الدعوة » فحعلع ا على أسع ص أتب . وذهب الى «١ الاهواز » هن بلاد قرس
واخد يدعو الناس الى مذهههيا. ممالامام « خمد بن أمماعيل»ءن جعفر الصادق » بن د الاثر»
بن زين العايدينء بن اللسين» بن على بن !ل ىطالب» واولاده . ثم خم فى « عسكر مكرم »
مث ظطفر. ار ا 0 0 سواد ششيعته واماعه :
الخ ع لوه سم لل مو ل لمم لله نم جاح وم لح سروم مو ممصم
-115111 81 0 0ه 1 ا 00 ]0 50 00000 28 321 0
( 1818 215] ) ع 2821510
[**] راجم! خرافاندن حقيقته سم . شمس الدين)
الاديان والمداهب ام
ان مدهب « الناطده » الذى أوجده « ابن م.مون » كانت اساب حا حه مهام هت من
قل .لآن ابن ميمون اسس هذا المذهب المتظاهي بالشيعيه على « حب على » ايضاً ٠ واحصر
الامامة فى اولاد على “وى هذاالزمن الذى مافتثت فرقه « الشيءة » 2 وه علاة الشيعة »
تيااغ فيه بالدعوة لعلى وادلاده . 7 لان صسمون اناس كثيرون من اقبل على ٠ مذهبه
واحاب دعويه .
ويما ان « عد الله بن منمولن » « اسماعلى » البزعة . كن مفترقاً عن الشعة ٠ ولاسبما
عن فرقة «الامامه » لاول وهلة.
ان اشباع ف, رقة « الامامة»لم مختلفوا كم با ماقا سح فى كون: الآمافة لعل ين
بن الى طااب . م لاببنه الحددن من بعده . وبعده لاه اسن ولاننه زين العايدن 6
ثم محمد الباقر . وبعده حفر الدادق .ولكن تحصر اتفاتهم فى اماءمة هؤّلاء االتة فقط
3 حتلفون : فقول قسم هنهم برع الامامة من اسماعيل بن جعفر الصادق لايه نوق سل
اسه . ونحصون ا تيك عدر اما اسه موسى اللكاظم » » أو احد اخوته . ومن هؤلاء فئه
عدون أى عثر اماماً . وهفون عند الآ خير وهو «المهدى » الذى يعتقدون تيه .
وهذه قن « الا'نى عشيرية » من فرقه الأمامة .
وشول القسم الآ خر من الامامه :
0 أن حق الامامه 2-7 جعفر الصادق.» هو لابه انماعيل 0 على وه أسه . وهذا
هسَصى خصرها ب اولاده ولوكانت وفاه قل اسه .لان الوصاية وجب ذلك » «وعشيه تعتقد
هؤٌلاء بأمامة اسماعيل بن <ءعفر. وبانتّةالها لآبنه محمد من بعده . وهؤلاءهم «الاءماعيلون »
احداقسامالفرقةالامامسة. وقد تكن دابنسمونء باهاته لهذهالفرقة من جلب الشعين لطرفه.
على أنه كن فى اشد الحاجة الى عوامل تمكنه من الوصول الى غابته الاساسة . وتؤمن له
التحاح فى طر ته الحقية.ة . وبما انه جمع بين الفراسة والحنكة. لم تعزب حالة الىيطالروحة
عن هدره . وعلم ان افكار الء راكين والابراسين المتكين عنى اساطير العجم» وخرافاهم
الخناائه »تتظلب عقيدة خماللة ايضاً #تطرقهاٍ مسالك الاضلال . ولذلك رأىمن. لضرورة
ان يدديف الى عقمدة « الاسماعملين » مقداراً من الخال » وشيئاً من الاسسرار المهمة
وساعده على القيام هذا العمل ان الام بعد اسماعيل بن اجعةر ل يكولنوا معروفين لدى
الناس . فكان سول بانتقال : الامامة بعد وفاة جعفر الصادق الذى تونى ابنه اسماغل فى
حباته » الى مد ( المكتوم ابن ا-ماعبل ) . فؤيد اعتقاد الاسماعليين به ٠ن جهة ووزتم
أن الاهام اما ان يكون ( ظاهآ ) اه مستتراً انا "6 وبه تح اول نافدة من اءعان
الخفاء عن جهة اخريى .
6 ع مس ف سه ساصس بستحاي مسشحعي علد لص ا ل فوموومابتترونوريورء. نمم ةررم وهوووة سمهو
|*] حجاءفى (06016م1:207210 213006 هآ ( ان هذ اككان ستة 5:6 1 فلادية”
55 ولاه ديروت
كان شول :
2 الامام بور على « الاستتثار » اذا / يكن ذا قوة وسلطان > اما الدعاة ففظلون
طاه. بن 6 لسكونوا دلبلا على وحود الآمام . وقد يظهر الامام 6 وفدم بالدعوة مى
حطى شَدريه وسلطانه ولهذا فان كلا" من « # د المكتوم « حلمفة اسماعيل بن جعفر
الصادق » وابنه « حعفر المصدق » وابنه « د الحيب : .امام مستتر . ولا يد لهكذا
امام مهما نا آخر ٠ ان «ظهرهتى م رأى مساعدة فق الظروف- ان هده العقيدة كانت مو ضع
اتجاب واستحسان لدى الناس ؛ لانها مسج احلة . لاسما وان الاعتقاد بالامام انبر .
والمهدق والمسح الموعود . الإكان متفشياً بين السواد الاعظم من الناس. ولا يزال
السشون ستظرون المههدى ؛ والهود المسيح الل ؟ والتصارى روح القدن , ٠ هاده
العقيدة كان ابن ممون متسر ب بالاسماعيلية الى طرشه جديدة . اء بالا<درى كان امنيا
طريفة « الباطننة «
وكانان مسمون حورا على وضع أسس وداب مخ اأطوائف المو جودة الى شط
واحدة . لان هذه الشعوب المتنايئة فى القومية . والآ مال ؛ المنثة فى العراق وبلاد السيي
/ زل١ كها مشغوفاً بالاساطير والخرافات رغماً عن اعتناقها الدن الاسلامى .
ذفكان الناس من نحا من ملحدين لابدينون بدين ؟ ومن فضالة ألابراسين اقنت ابدهرر
وهى على عقسده زردشت ؛ ومن مانويين تناصفتهم الجوسية والنصرانة ؛ومن انا ساس تحوذت
علوم عقمدة الصايبئة . وكان الجهيل مخمماً على اجبع .وزد على ذلك ١اشهده اوئك
الاقوام من ١م سارح الدموية الى نفئت فى الطباع روج اللورة. . وشحنت القَلوب 4. راهة
هاشك المؤسسات الاجتماع.ة واللفرة منها .ولهدا ما كان بالصعب جمع هو لاءالى قطة
واحودة وتلقيحهم يفكرةالالماد الى : نوهن الاساسات الاسلاميه وبودى اها .
ادم ابن م.مون فى مسألة الاسرار والغوامض ؛ واستفاد ما اذاعته الخطاسة وغدرها
من احزاب « غلاة الشعه » من الآراء و ف معانى القر ان . فكان شول :
- ان للقر آن مداولين > ظاهرى وبأطنى ٠ فالمعنى الظاهرى واللغوى لبس هوالمتصود
بالذات ٠ والعسلك بهذا المعنى «وجب العذاب والمشةة » اما الاخذ بالمعنى الاطنى فهو بوجب
الانشنراح والسعادة لانه بَِصى بترك التكاليف . والاعحمال الظاهرة - وكان ابن ميمون
دس هذه الفكرة بصورة خفة ٠. وباطنه ٠. وما كان داص ها نحاه عبر الاسماعيلين .
رلذلك كانت هذه الطرقّة ة مالغ فها باللاطنيةوهكذا تدرج مذهب الباطنية بالاتساع.ودخل
فنه كل فاسدى العقائد ولع المستائين . ووجد فه من دخل بسائق حب ال البدت .
احرون تعلقوا بأهدابه تخلصاً من التكاللف الشرعنة ؟ وكان معظم اشباعه تمن حر ثنهم
صنية اأقوصيه . واهاجهم خواطر الاسلاف .
الاديان والمذاهب ج14
اماف مؤسس ( الباطنية ) س نا ستفصله بعد - لمؤْسسته الحديثة بعض اسرار
من آثار الجوسية . وهذه الاسرار كنت محشودة وعدد «السبعة » . ولذلك اضف امم
( الاساعلية) و (البإطية) امم (السبية ».
وسبب تسمستهم بهذا الاسم ؟ هو انهم يعتقدون أن عدد د الاتمة ( سبعة ) «جكعدد ايام
الاسبوع » وعدد المهاوات والكواى ؛ وان عدد الرسل الناطقة ايضاً سبعة عون
وجود سيعة ائمة بين كل رسولين ناطقين لاجل اهام الشسريعة ؛ وان كل ناطق د
شريعة الناطق السابق » ثم يا “فى الاثمة السبعة فيتمون هذه الشريعة . ويسمون 32
السبعة بالائمة ( المستترة ) وما عدا هؤلا*لا بد من وجود سبعة اشخاص هتدى بهم فى
كل زمان :
. الامام ؛ إستمد فبوضه من الله - ١
”اا التحة ؟ يستمد من الامام » ويكون ححه أوجوده .
سب ل ذو المصة ؛ بِأَحْدْ العلم » ويمتصه من الححة .
ه - الداعى الا كبر » هو اعظم المؤمنين .
م - الداعى ناخد 8 0 #0 2« كا" ان دخل فى الدبن من اهلا لظاهص
ويدخله فى ذمة الامام ٠ وبواذن لمفتتح لهم باب العلم والمعرفة .
5 الكل ؛' من علت مل سته قَّ الدين ,وم بواذن « للدعوة » »)وهو
بعاون الداع .
/ا المؤهن » من امع الداعى » و امن بالعهد واستيقن به ودخل فى ذمه الداعى
وحزيه » اى فرقته .
فاعتقاد الاسماعيلين إسبعة رسل وسيعة عة اممة 6 عمساتب فى المدهب » كان سيسسا
لتسممة هذا الدين الذى ما زال يطرق الجهولات بالس.
ان ابن م.ءون - ها سترى بعد فى البحث ا الدشة - يستمينا لنظريات
الفلسفية » والتعالم الاشترا كبة والخوارق للواميس الطبيعية © ويعمد الى تكاليف الشوع
فيظمسيها بمعنى باطنى ويهوى با الى العدم . واخد اللاديشون يدخلون ل دمنه افواج
وزصرآً 9 حكن دكن م ن الاقتراب سل اماله ومقاصدء .
وقصارى القول ءان تعالم «ابن مبمون » كانت بالنظر للعقا الاسلاسة #ثابة القنيرة
المدصرة .لان كل من دان مهأ كن ناشطاً من عقال الشسربعة» ومستحلا” حر مانها وراضخا
لدستور الاشتراك فى الاموال والاعسىاض .
ظهر عندالله بن ميمون فى اواسط القرن الثالث لالهحرة ة فى « الاهواز» 2 وخم فى
«عسكرمكرم» » واخد باهر فى الدعوة » الى ان عظم سواد حمس انه واشاعه ثم راى ان
4 : 9/هة
45 ولاه يروت
نحى بالقوة على من خالف دعوت . وتهبا للتساط علهم » ولكن ما ليث :ان باء بالفنشل
واضطر الى الفرار فقدم الصرة ومعه هن ششيعته «وحسين الاهوازى». و يليث فها الا
قدلا حتى شاع اميه وصدف ان انه الامى بالحضور الى « السليمية » قللى وذهب اليا
واقام هاك يثابر على نشر الدعوة الى ان ودع الخماة .
لا توق عد د الله بن مسمون » اناب «حمد الحخيب» مكانه «حسان الاهوازى» وارسله الى
انحاء العراق كى يتأتف الدعوة .
ظهر فى العراق فى اواخر القرن ا شالث للهحرة « حمدان» بن «الاشعث» الذى كان
يبلقب 5 فرمط» لانضهام اطرافه وقصرها وشارب حطوه ؛ 9 ولوفق لمر الديانه
الاسماعرلية > والعقائد الباطنة فى انحا" العحوفة . وكن ذلك بايعاز هن « حسين
الاهوازى ».
ما لت دعوة «حمدان بن قرمط» ان تفشت وانتششرت مسترسلة فى امقاع االعراق
واللحرين » ذلك لان اهل العراقكتنوا على غاة الضحر ودبايه الكراهه للهمّه الاجتماعة
بسبب ما ينتاهم من الظلم » وما كاد « حمدان» مجهر بتعالعه الاشتراكبِة تى تشاع له جم
غفعر هن الناس . لاسمما وان مذهب «المزدكة» الذى انتشسر فى اران » امال الافكار الى
قول هذه ا2.الم بما لقنه من فكرة الاشتراك ايضاً .
ولهذا السبب سميت شيعة «حمدان بن قرمط» باسم «القرامطة » على إن الرو ايات فى
مذنشا” كلمات «قرمط» و«'رامطة» ل ال ذتعارحة :
ان محرة المشرق الصادرة فى وايلول 2.47 يحنت عن كلة دقر مط» وانكر تالروايه
الى برعم فمبأ انها اسم لقرربه قدعه من اعمال واسدط الواقعة سكن بغداد والنصرة 5
وقالت انها كلة «نيطية» معنى الخييث والماوث:
اما ابن الحوزى المؤرخ . فقد ذكر فى معنى كلة « قرامطة» ستّة اوجه :
ان تسمة اشباع هذا الدين العراق «بالرامطة» نادمئة عن اسم مؤسس الدين
وهو وعد الوراق المآرمط» .
كان لهم ردس تبطى بدعى وقرمطوة» ٠ ولذلك كن أسمهم «القرامطة».
سو حل بعض اشباع هذا المذهب ضفا عند شخص يدعى و هكرمته » فنسب
أسمهم الل .
(*) كتاب سوسنة سليمان فى اصول العقايد والاديان توفل نعمة الله.
(«») راحم كتاب متقصطو8ط ل وعطأفصيةتة) 105 صبة و#أمصرهء]8 606[6 06 ,[)
.(1065ططلنة1 165 أه6
الاديان والمداهب /ا
8 ابتاع بعض « دداة » هذا المذهب شرة” من رجل اسمه «قرمط بن الاشعث» »
ثم ادخلوه مق دصي فسموا القرايطة-
--0 0 شر معلا كان عاملة” لاسماعل بن جعفر » وهو الذى اس هدا المذهب» فقسب
الاسم اليه
احد وضم هدا ادنم لسمة الى « حمدان بن قرمط» من اهل الكوفة ©“ وبزحم ان
دان هدا كان رجلا زاهداً » فادحله دعاة الناطشية قُْ دنهم
ورى ان ١ اكز الم لفين برا حول القول الااخير من بان هده الاقوال المتعددة .
علمنا ثما مس ان الامماعلين استحالوا الى ( الناطنة ) اولا» ثم الى ( القرامطة ) وقد
قام ( ذ كرويه بن مهروهه ) من رسا" هده الفئه م واصسن حكومة القرامطه الى كانت
عارة عن شر زمة 'نورية ع فامءنت فى سفك الدما » واصبحت “رهق البلاد طغساناً 2
وفساداً . (*)
ميل الآبماعيلون لدكاغر دنهم ف العراقين اران بواسطه الباطنية والقرامطه 1 م
انحهوا بانظارهم الى مصر وبلآد المغرب » فنثوا من تعالعهم فها ما جعل لهم الاشباع
الوافرة .
قام بالدعوة الاسماعلية فى بلاد المغرب « ابو عندالله الشعى » الذى لا يعرف الكلل ٠
وقد ارسله الما ( حمد اللينب) 0 « السايمية » . فلم “ل مفهدا مث تلك الدعوة الى
اب يي ا يم 5 المغرب فى موقم « رقاده » . فخلى له
يحب علسًا الحث عن كنشة انشار التعال الاسماعدامة قَْ انحا 'المراق ٠ وما ورا
المرن اضاء » لبتم مها هذا الفييل:
ذ نر المؤرخ ( ابن خلكان ) ءانه ود اشتفل ف اشر الديانة الانماعيلية قْ اما " الأنهنا”
بعد ( حمدان بن قرمط ) »(ابو س.يد الحنانى ) من اهالى ( جناب ) التابعة للبحرين .وى
اع" تور كدتان وما ورا" المرين (او جعفر خحمد بن عل الشلمغانى ) المعروف ( بابن
فى الغراقر ) » وذلك فى ايام « المقتدر الله » من خلفا ' العياسين ؛ وفى انحا" بغداد والعراق
وح إن بن منصور الخلاي » » المحروف بابى المنث والموأود ف النضا" من بلاد اران.
ْم عفهم دالو طاص الثانى » بن « الى سعاك الحنانى؛ واصبت الاسالامية من دعو هم
(*) داجم نار ابن الاثير جلد (400ل8٠) .
7 ولاءبة بعروت
نما يكاذ بزلزل مكانتهنا » ولكن ما لمت تلك الدعوة ان تكضت على عقنها بقتل بعض
الدعاة » واحراق البعض وضاق نطاقها > “وده ورا .
هوكذا استطاع الاباعليون تحم 9065 ف رهة وجيرة»من اصقاع اران الىىاقاصى
بلاد الغرب > وعيفوا باسما” 1 ما عدا الاطشية والسيعي.ة والقر أدعلة #اقنهويا
« المالاحدة » لما كان لديم دن الالحاد » وه التعلمية © ملسو به لتعا لمم عد الله بن مدمون
المشيورة و«الخرصة» اوه اليا بكية « لسمة “الى «بالك الخرى الى ظهر ىُّ احا *
اذدبايمان ؟ و «الزاريه » بالنسة الى ه تزار بن المستضى" العيدى 5 01 ف ارج اءن
خلدون ؛ و «الحشاشين » لان بعض مريديها كان يشعرب الخشيش .
[ن] ملزمى تار اروسياعيييين -- سبق ان بينا كفية ظهور الاسماعيليين فى
القرن الثااث للحرهء » وصودة اتشسار مذ هيوم ٠ نعم ان ما كانت شمره الفرق اأشيع.ه
من الاعتقاد أت العلوية فى انبا اك راق وبلاد ارين وناجات علطام اللاس هن
0 افات والانشغاق بالاساطير هىء للمذهب الامماعبلى وميه ١ مداعداً لتفشيدوة.وعه
فا كادت تعالنمهم تندلق الا وسرت سسرعة البرق واشت ف ديار المغرب الى داخل بلاد
العحم . وما مص عليهم قرنان الا وادركوا غابتهم » واوجدوا هات ساسية لا أس بمكانتها
وعازوا قصب السمق باحداث الخلافه اأشعة وقوى لطاهم وقهرهم [دوحة جراتمم على
مصارعه العاسيين » ومعاركةالء لاجقة و الابوبسين 6 وخضبوا! غرون الاربعة عا اهرفوه
دن الدماء الى ان اخدهم صصعحةه ة ادانار .و'زل علهم هالا كوخان يضر نّه القاضه ( سئة
5 مُجرية ) [*]
عزق شمل الاسماعيلين بعد هذا م وؤةّدوا شو ذهم السيامى « واضطروا لان
يعدشوا شتانا » 1 ممثوثئة فى انما * متفرقة .
ونجب بمد هذا الاحمال العموى ان نسبحث عن الكومات التى اسسها الاسماعلون»
ونذكر بعض وقايعهم السباسية والدنة .
١ . الدولة العبيدية
ان اهم عمل سدامى قام به الاسماعمليون هو تأسيس (الخلافة الشعمة العسدية)العروفة
( بالدولة الفاطمسة ) التى حكمت ت بلاد المغرب ومصر والشام وانما* التحاز , ودام
سلطاما مائنن وسبعين سه ) عن /4؟ الى اده ا شحرية ).
(ه) راجم ا 1 المؤرخة فى حزيران سئة 49م١
الاديان والمذاهب أي
ذكرنا ان ( محمد الس بن جعفر المصدق ) ارسل « ابا عبدالله الشعى » ( سئة هيم”
غر:؛ ( الى بألاد الذرت » وحعله را مدن الا.ماعبلى . وكآن « انو عند الله « رحلا"
أ ونخطا :مصتعا بعال لعجن الخلال . وما ليث ان سجر قلوب التاس وحببهم
املفسهة وى رهه وجيرة كمكن أن بيصير اماما لقلة د فطامه » فى لاد ال: زار . وصحان
َك م تلك اللاد فى ذلك الزمن هم : « بو الاغلب » . تغلاهص. « انبر عه الله »> بأنه مدشمر
المهدى الموعود » واد محرض انان وسيم واد واللثورة ضيد تى الاعلب
لستولى عٍِ اموالهم و لا كهم » وانحظلى بوفرهم وادومم ٠. وما طال الامد حت ىاسعده
الحد وطفر با ماله فاتمزع من الاغالله « رقاده » قاعدة بلادهم ٠ ومتع م بدابه مهايك
الاموال الطائلة التى وعدهم يا
كان الناس فى اشد الانتظار لقدوم المهدى ؛ وفى ه_ذا الزمان نونى ( محمد الحب )
الذى ارسل ) ابا عدالله ) الى افر ها » واوصى بالامامة لابه ( عسدالله) و بلغ بأنه «المهدى
ا مأوعود » . 5 ان « ابأ عد د الله الشعى » دعى « عسدالله الملههدى » ليحضر الى افر هما . قا
كان منه الا ان بادر الاحابة وغخري من التلعدة فى زى تا<ر . ولكن اطلع | الحرية
العماءى « المكتنى بالله » على دخملة اميه » 5 الا وال - الا وعرت اا
عليه . فقيض عله امتثالا” لام الخليفة فى قاعدة نى مدار ورب فى البحن . ولكن ما
ث ان وصل ابر الى( الى عبداهه ) فثى على بنى مدار محدش عظم ع وأصددق 50
اطملة لاشاد مهدعهم من اعون “ وافتحموا قاعدة تى عدار فاستولوا عليوبت ؛ وا<ت, 2
الملهدى من سحديه وبايعوه . وبها تست الدولة القاطمية .
أما « انو عد الله الشىى » فقد اراد ان لتهز الارصه ٠ وإستفيد من هبلل اباس
2 لعرسد الله » و متهم له > فسحعله ولا 0 خم يصطقى الساطة لنفسه واله 5 واحن كان عه الله
ادهى دنه واشظ فلم عهلة بل عمد النه وخاقه » فخلصت له اللسلطه واستّقل من (سسياط
المشبخة الى عرش السلطة » [*#] واسس دولة عظمة . [(*ه]
اهتم عب د ألله واولاده فى الدرحة الاولى » بادارة ملك ف بلاد المغرب ونع ذلك فان
01_05 ا-- ظ3039595955959595 022232200 99-975 ممم ل
9 خرافايدن حقيتته سد شمس الدين .
[**] ذكر قاموس الاعلام كفية ا الفاطمية على الوجه الآنى :
ولد فى قصبة « الليمية » من اعمال الشام رجل اسمه « سعد » وسمى تفده « عزيدالل الهدى »
وزعم أنه من نسل محمد بن اشماعيل . سليل الاسرة العلوية . وان الخلافة له » فتعقبه الخليفة العباس
« المكتق الله » . فهرب الى بلاد المغرب ب . ولكن قيص عليه يسع بن مدار والى سجلماس باص الخليفة
و حبسم" هو واية مد أزار ثم ظهر رجل يدعى « ابا عمد الله » الشيعى فقتل اليسع وخلض عبيدالله
وازارا ه ن الحبس . واعان خلافة عبيدالله » وكانت قاعدة بلادهم قصبة « المهدية » كا جوار
القيروان .
0ع ولابة ببروت
المذهب الامماعينى » لم بزل اخذاً حظه من الانتثار فى انحا افرهًا . حتى أن ( يعقوب
الكلس ) وذير العزيز بالله مج ما تلقاه من العزيز نفسه ومن (المءز لدين الله ) من
الاحكام » والف كتابا جمع فيه اسس عقا الاسماعيلين (*) » وكان كتابه المسمى « دعام
الإسارمء و« تمه مر الوزر » على حانب عام من الاهضميه .
وفى زمن « ال بام اله» من خلفا” الفاطمين (سئة هوم غرية) اسست مكترة
حافلة فى اأق-اهرة » قريباً من القصر الغربى » تمائل مكتبة « بدت الحكمة » العظمة التى
أسسها العاس.ون قُْ غداد #6 زاسمدث « بدار المكمة 6 عاق على وايه ان خلدون «دار
المعرقه » وخصص ل4 لا علما م ن العدمين وااللدوين ؛ اللغويين والاطا” برواتب مء.لهة 6
وفتحت انواءا للقر 1 والمستسخن والمؤٌ لفين ؛ وكانت -ضء ع اللوازم تعطى من قلها انا .
والهذا لبقي كآن نيعا النمش نوها من المعارين:.
وكان الاك امس الله حضر علما* هذه المكتة الى مجلسه ويا نهم بالمباحثة والحاورات
العلمبة واذن لهم فى اجرا” المناقثات داخل المكتبة ايضاً . وقد اغتنم علما” الشيعة هذه
الفرصة » فاصبحوا اهرون بتلقين غاتهم التيقية لاسق'ط الدوله العراسية فى المشر
وبدرسون التعا ليم الامماعيله الو نيه على أسع مىاتب » والتى استيط عن مبادى” عدا
بن مدمولن الدى كاد ا' 00 مو سس الديانة الاسماع. مأنة 68 ولهذا "السب كا ت دار
الحكمة مهمه ة جداً . وان ه حسن الصباح » مؤسس اللكومة الاسماعيلية فى الشرق كان
ماخر 85 فمأ آكَ] سشييلة بعد ل
وقصارى القول ان « الدولة ألم ديه » المعر وقة بالعلوية نسنة الى على رحًى الله عنه »
وبالدولة الفاطمية لانتساءا الى اولاد فاطمة رضى الله عا ذا بزعون ب وان كن
جات غتها الكرءبيانة: حكوء ا :واوازتها؛ واعكيت ,انق ف الدرحة الثانة» فلها اند
الرضا 2 تارم الاسماعامه من حدث تعميم الذن ولنشسره. وهى اليب لغالهور مذهب
الذروز الذى هم من غلاة الشعة. (***)
* . حكومة القرامطة
ذكرنا اننا' اللبحث عن سبب تسمة الاسماعلين (بالترامطة ) »ظهور (زارويه
بن مهرويه ) من دعاة الاسماعللة المنسوب الى « حمدان بن قرمط » . وان زكرويه هذا
احلص الدعوة يسم الاسماعليين .واستطاع سد اشاعه وتكثر اماعه قدا وكاد ان
00 راجع بارع التمدن الاسلاى لجر جى زيدان .
( *: اسا استشرح هذه التعاليم التسمة ع اتنا البحث عن اسس الدبن الأسماعيلى .
(** ) راجم الصحيفة 5١ من كتابنا «ولايت بيروت-القسم الجنونى» » فى بحث الدروز.
00 00 دائرة المعارف لبطرس الستالى.
الاديان والمذاهبف 4
يكون بل كان 7 الاول لحكومة القرامطة .
هذا وان : 55 ن حكومه القرامطه » او با لت«مير الاصح حكومة الا سماعك ين » اخصعت
لسلطانها انا" خوزستان 00 والاحسا' وتطاولت على بلاد الشام والجحاز
ودامت الى سلة #ياس ممرية. ولكنما ما كانت حكوهة حقشية” ل طافة درشمه ارت
فى وجه العساسيين والمسلمين وكوك وريه 9 من 'نوار دشة ؛ سناسية
واجتماعية . (”)
انكسرت شوكة القرامطة بعد ان فتك عؤسسهم ( زكرويه بن ميرويه) (سلة 4وم
ية ) » ولكن لم يتتساعس اشياعه عن العمل 0 واصلوا اللدمى الحنى الى ان. ردت
قوتهم الهم واوا لسك ينه كوي ١ ينين فى فيان .| لوف هل اعد ما حكون دن
المكانة . ووجفت من سطوتها قلوب الع.اسين . فانتهز القرامطة هذه الفرصةء ونمهضوا
الى استرداد متهم الاولى » فتتحح م باهو وعظم كبدهم “وما لوا ان اوغلوا فى اهراق
الدما” » وغلوا قَّ الفساد وما ادخروا وسعاً قَّ خريب ا أملاد
وقد ظهر منهم فى امحا” الادبا” زر دس أسمه (انو د حسئن بن احمد ) 00006
بلاد خوزسةان ع والمصرة والحكوفه . وبعد ان حصيل على اشاع وفيرة > جأهصس بالقنام ى
العراق العرنى » فادتولى على النصرة والكوفةءثم زحف على الشام ايضاً وامتلكها .
وممرم «ابو طاضص إن سعد الحنانى» الذى ص ده ققّد ذهب الى المحاز ء وصد
المسلميق عن اذا" فريطة الح » وفتك فهم الفتك الذريع “ثم اقتلع ( الحجر الاسود) هن
حانب الكعية م وحمله الى ا[رصرة .
ونبض بعض رؤسا ' القرامطة فى جهة النصرة والعراق والحرين . وحكموا فى تلك
النلاد وجرعوا الخلفاء العباسين انكد العش .
وقد ازدادت شو كتهم وقويت سلطتهم قى 9 الخرى ) الذى ظهر فى انحا *
ازدبانحان » و تزل دواتهم انى اوا<ر القرن الرابع الهعدرة حدث اخدتهم صعحه (ى
الاصفر بن تعلب ) وانزلت عامهم تلك اضر لاد التى فر قتهم الدى سسا و مل فتهم
كل تمزق ء
” . الدولة الاسماعيلية النرقية
ظل الاسماعمليون على ما هم عايه منالضعف والاتحطاط منذ اندراس حكومة القرامطة
الى اوائل القرن الا مس للهحرة . ثم تأسست الحكومة الساحوقة فى انحماء اإران ( سنة
2*9 هجرية > وحمات على السلطة العباسية فابادتها فى تلك الاصقاع ؟ وعحز الخلفا*
(*) خرافاءدن حقيقته م. شمس الدين .
ب ولاية سروت
العياسون عن الدفاع فاصعدت البلاد عرضة” لاخوائل , والا يلال وم همل الأسماعءا ون
هذه 7 بل احددوا الهمة فى لششعر معتفد امهم » واخدوا يداون لتحقسق أفالقع اأشداسة
ستولوا على قلاع العراق وايران ؛ وعادوا الى ديدنهم القدي فى سفك الدماء فقتلوا كل
ل يديهم الله . وق رمن « ماكشاه بن الب 5 » الث ملوك السلحوقين 588
وصلت دولتهم من المكانة والقوة الى درحه ة تستطع . مها مقاومة الدول المعظمة. .و سمت
بالاسماعشة الثمرقية 7 لتتميرٌ عن دولة الفاطمية المسماة الاسماعملية الغفرسة.
أاسس دولة الامماعملمة الشرقة فى ايران (<سن بن الصباح ) سنة م6
محريه الموافقة أسنة ١١9.٠ مسلادية.
اما شفنة بأسيسها فكانت على ما يأى :
ان «عدسن بن الصباح بن على بن محمد بن جعفر بن حسين إن عد بويف اليرى »
منوب لبوسف الميرى من امسا* العن (:*) وقد ولد فى بلدة «رى » من بلاد العجم :
وتلق علومه ل ل الملك » المعروف وه« تمر ايام »
الشاعى اأطائر الصدت
800007 ان يكون حاجباً لآآلب ارسلان ااسلحوق » وذلك بابعاز من نظام
الملك . نولكنه كان مفطوراً على حب الرياسة منذ حدائته »فا لبث ان اختاف مع نظام
الملك » وهرب ( سنة 455 ممرية) الى «الرى» وما الى ( اصفهان ) ثم الى العراق
واذربامحان * نم الى صر حميث لقى الحفاوة والاعزاز من المستنصر الفاطمى . لآأنه شعى
المذهب .
| كان يتردد على ودار الحكمة» مدة اقامته هناك ويدرس مدهب الأسماعبلية » ثم اوحد
ىُْ هذا الدن بعض احكام جديدة ٠ وقام يدعو اللاس الله فى سوريه وحلمب ودياد بكر ء
وبغداد وايران وما كانت ضالته المنشودة الا الحصول على ااسلاطنة التى ما زال مشعرأياً
الها . فجعل الدين حاباً يعمل من ورائه ء وما انفك , يصبغ الحبل » ويرجع الى الدسائس
ختى قيض له الزمن ( ابا الفضل اللنانى) فاعانه على تسخير 08 «ألوت 0000 فففة
د سسة لمع هحرية » فادها قاعدة للدولة ه الاسماعليه الشرقهة » البتى خلفها .
ثم استولى على بضع قلاع بعد « ألحوت ». واستطاع ان محتفظ بكان » ويدفم كد
:اإسلجوقين عله عذاعة موافقه ورصاتته . لم يتخد حسن الصباح لنفْسه اسم : - لمطان » أو
[*] كانت حكومة الى آزسلان السلحوق ( سئة 456 - 8ه4غ هجرية)
08ت أقنانت نل عاععة همك إعمطروا كسام متنتا 105 على تاتصريرهة ]ل .28 .31 ع
1 116006
**) ألموت » عمئاها عش العقاءيه « اتسيقلويه دى الكبير »
الاديان والمذاهب عي
«امير.» ىبل تشمى باه لنسد » و« الرييس » وه شخ الجبل »ء ول تكن دعو به لنفسةه
بل كانت “لامام مستثر » يزعم انه -.سظهر فى الغد .
ها لنث حسن الصباح برهه وخيرٌةالا وفظيت . لطته وقويت شوكته ل ؛ وكنيٌ اشاعه
واستطاع جدبهم اليه مه وججعهم حوله . واخصعهسم لاعس ه ومهمه . .وثما روى ان السلطان
ملكشا اه ارسل الله دولا :يدعوه لاطاعة الدولة ااسلحوقية والخضوع لامرها . فاستدعى
مسن اباعه على حرأى من الرسول
اقتل شسك ! 5
وقاك للا آخر"':
هماء اقذف بنفسك الى الواد ؛ ففعل
ثم التفت الى الرسول فقاك :
0 بلغ ريك .ان لى 'س»ين الف من هؤّلاء » !
اقام حسن الصباح فى قلعة « ألموت » السنين الوافرة ٠ ولم يزل متظاهي؟ بالزهد
والتقشف. و ولم يبرز من :قصرء' الا سرة” او ملتإن فى جع مره . ظ
رهن حسن الصياح عن ذكاء حاد وبصيرة وقاده فى ما وضع من الاسس | الدرشة
والسياسة: وحشد حوله شرذمة من اافتاك فاضح الامماعبليون فى زمن حكنه ال الذى دام
( حمضة وثلاثين سنة ) على الدرجة القصوى من علو الكلمة ووفرة القوة . وقد 1
الاء ماعليون ف- زمات بكثير من الملوك والوزرا* . منهم « المسترنشد بالله » و «نظامالملك»
20 مامكشام لد يد و. ه « فخر الملك الى المظفر » #وهدا برهنوا على امهم
من الفوضو؛, وين ( مهيلست واد 10 َ(ث ٠ وافّدروا 00 6
وروى .ان تاو كا 9 ال بن بالكا سلطان السلحو قبين » دخل المدهب الاسماعلى؛
ولما ازمع على الفذرار» ا خد سكلا وعلسها ف الارض ا من رأس السلطان وهو
نام » ثم هرب والتحدق بالاسماعليين . فارسلوا الى السلطان ركنا من ألموت >
يهولون فيه :
لو شنا ختلك » ما غس سنا السكين فى الارض » بل فى صدرك !
وميد اطلع السلطان سنحر على هدا الكتاب » ارتدع عن حرب الاسماعيلين وهاب
حانهم ؛ ثم صالحهم ووصلهم بالعطاا الوافرة .
توق حسن الصاح سه (لمم١اه مجريه ) بعد ان عاش تسعين به “وحكم حمس وثلانين
عام . وكان كم قال يحسن لالكعير فقو
[ لم ينتقل من دار الاسلام » إلى دار الوضوان ؛ بل كشط من وجه الارض الى جعلها
ج: ؟/ ٠
ك4 ولارية بيروت
موطناً للفوضىء الى لعنة ربه ] .
وقد كان سفاكاً , وبلغ من حبه لاهراق الدما". ان قتل اثنين ١ن اولاده بلا سبب.
دامت دولة حدن الصباح الى ان ا-تولى هلا كوخان على قلاعهم وهدءها سنة 184
مجرية وه 5؟1. مبلادية » (*) » وقد حا منهذه الدولة المعروفة « يملاحدة الاسماعبليين»
وه الخشاشين» مانية ملوك ء ها هى اسماؤهم. 00(
أ عن الصباح ؛ 5 م حمس وثلاي سنة وخجمع ه لزه ه ) .
لالد كابزرك ا ؛ صار ريسا ت«وصايه حسن الصباح وح م أر.م عشير سنه
دمأاه- "خم ,
باشلل ان ررك أمند ؛ حكم ادبع وعشرين ة (“؟خه-_لاوة).
ع- حسن بن محمد » على باسم حسن الثابى وذارة الاسثلام “حكم اربع سئين (لاهمه
-6وه).
ه- خحمد بن حسن ؟ حكم ست واربعين سنه (1ده- لا٠5) .
8- حجلال الدن ح<سن بن محمد ؛ حكم احد عشر سئة وتصف. وسمى وحدسن الثالث»
و« تومسلمان » . (/ا٠8-56م51).
7 علا الدين مد بن جلال الدين حسن ء حكم حمس وثلاثين سئة (514
66) .
م< ركن الدبن خاورشاه بن علا" الدن » هو آخر رؤسا' الاسماعلية الششرقاة ع
وحكم سنة واحدة 0 ٠:
اذا تصفحذا الوقايبيع تى حندنت رهن والا :ها عبلية الشرفه» الذى امتد مقدار ورن
ونمدف»ء نا أن 0 0 بلغت منهاها فىذلك الزمن “ف يلاد العجم والعرائين
وسوؤرية» وقد أمءنوا قْ العددرف والطغفان » وين ١ عم من اجر / الفتاك .
وهذا احمال تاريخى نذكر نه اشهر الوقايع ااتى حدثت فى ذلك الزمن :
. همؤسسات حسن الصباح السياسية
رأ .حسين الطياح ان يكون الاسماعنليون هيئة” نشيطة” فدائية مخضع لامرء » وانتقاد
لشيئته ؛ او جمعية فوضوية عثى لها على اهواله . فقسءهم الى عدة اقدام » وخص كلا منهم
بوظفة حتمها عليه . قا لبت تلك الطاطة الديذة البى كانت اسيرة الاهوا” فى حر كتهساء
كمع أمتادظ ناه قد ز[26 د15 ودل) ماقرا 0 الك رف 0 0 [*]
ظ بعرو 3ق[
م اراجم 1 اأاجاوع 0 عناوف 0 اتا
الاديان والمداهب 6
الا واصعخت هئة” سما سة ذات وطائف معينه ومهاده الهمة من حسن الصاح لسنى لهم
ان بسيشوا -ككومة مستقلة ا ثثر هن قرن ونصف .
فذى نظام سن الصياح بانقسام الاتباع الى ثلائة صلوف . -١ الدعاة ٠ *- الرفاق
نب الفداسة.
فوظيفة الدعاة ؛ مى دعوة الخلق الى المذهب الاسماعننى ؛ وارشادهم يتلقين التعالم
الدشة .
اما الرفقا” ؛ فهم الذن دخلوا فى المذهب » او خصء.١ اسلطة «الرسس الاحكر »
الدشة والسياسية
والفدايون ؛ هم الذين يعملون للفتك باعدا* الاسماعيلية ويتقاضون من الروسا” ما
زتجتو القند عن النا؟ |دتاحهي فق طرق الذهي حت
أوجب هد| التقسم وحدود حص ص انتب اجتماء.ه ين الاراع فكَانْ هنهم ف المر سه
الاولى الدعاة او المقدمون والاعسان . وهؤلا* كنوا يمون قُّ الولايات الى لها ملاع
دتنه كالشام وفهسةان وكوهستان ٠ وهم خاضعون لاواس الريبسس الا دير 5
والمرئء الثانيه بوجد فنها الدعاة ورسل الدين والومله * الساسون » ْم ص شحو
الرياسة .
والمرثة الثالثة بوحد فنهاه« الرفاق » وتشماوت درجامهم بالقرب الى الرياسة بنسسة
تجاحهم فى ااتعالم السرية والباطئية .
ثم يأنى بعد ا الدرجة الرابعة » العدامون وراس المذهب والمحاربون
وا سنا حون م يأى فى المرتمة الخامسة » حديثو المهد فى المذهب وباق الاهالى .
ولا جرم ان الادعى لاءحب بين هؤلا* الطرقات الاجتماعنة والسياسية ة . هوالفداميون
وهم كرون على هذه الوظ.نة منذ حدائة سلهم فى وت الرؤسا"* » 2 رعاية الدعاة .
يعلم؛ مهم ان السعادة ؛ ' تكون الا تضحة الحا »؛ وان اقل محالفه تكوزر سداً الخاود
فى الحزا* م ؤائهم يتعمون بالْنة اذا اطاعوا وفعلوا ما رو مرون به.
وقد هدّت لهؤلاء الفذائيين رياض مخصوصة لاثيات ددق التلةءنات من جههة
وأمدوقوا : م الخ:ة » فتدوى لوهم على افا" وطيفتهم الدشيه والساسبة من
جهه اخرى
زيئت هده الرياض هافن اعلى من ان بتصورها الذهن »© وازدهت بانظم ماسادعه
يد المهارة , واحمل ما مخلقه القدرة الطبيعية من الحسن» الااس بازهار ضمت جميعالالوان
واشجار ككاة الزمرد فى اخضرارها . وع.ون ماؤها #ذاب اللحين وفوارات تنفث قضماناً
من الور . وشلالات كانها من سال الش.س . وقد شيدت فى تلك الرياض قصور عااسه
4# ولابة بيروت
صغت من المرمى » وفرشت باحسن سجاد. !جم على الطراز البونانى و واقعمت بالاوانى
الظريفة المصاغة من العدحد الاصفر او الفضة السضا"*» او .من الللور الشفاف. . فكانت
موزجا للحن ومثالاة للجمال الكامل ميثوث فى مع احايها الكواعب والولدءن كائهم
اللو'لو المنثور عليهم ثاب ارق من الهوا* . يتحولون فى تلك الساحة الخضراء » ويبدون
من الغنيجح والدلال ما نفد 'اعحماق القلوب > فس حرها ويسدخرها > ورها يضجكن
فتطير تلك الاصوات الرخيمة حمث تصافح الخحدران الذهسية من هذا الانوانااغرابى .
فتعتنقها انوار الافق » وتوغل فى كد الهو 'ء الى ان تنطمس فى الطفاء .
لاحظى هذا التعم بين الاسماعيدين الا كل سحيد سك 0 الدين ٠ وكان ممتازاً
بالسحايا الطسعية والادبسة التى تسوةه الى المفادا: 55 فى طريق الواجب الدنى:,
اذا اراد « ش..خ الحل »ان زى احد السعداء »او بالاجدر احد الفداشين وعتعه
بلعم حنايه » بدعوه الى فانداثة ثم يناوله ادر ( الحشيش ) »“ و.عد ان يستحكم فنه| أسبكر
ْله الى احدى تلك الرياض > 9 لايليث ذاك الفدانى الحروم ان يصحو فيحد نفسه فى
تلاك النة » وفها ماتشتهى الانفس وتلذ الاعين © فتعروه اير ة ؛ ولكنه لايليث ان شتحم
تلك الملذات . وينغمس فى تلك العيشة الغرامية . ويصيب منها مايشاء » ثم يستىمن. المجدر
مايفقده الوعى » ويرجع به الى مجلس الر بيس . على عبر علم منه . ولا تزال يا
اللحظة الهندة » فى مخاته كاحلام السعادة ؛ وان هذه السعادة اتى انم عليه ها هشخ الخيل»
فى الرؤيا الصادقة » تضطره الى الاطاعة العمياء » والخنوع الى العيودية 4 0
ستضور انتظاراً اتخليه. تلك السعادة الموقتة . وعليه كان يتلتى امس ر سس الجبل كلا مس
القدسى 58 رالود ذكرى الخنة التى 'ششت ف دماغه ختطوار] لق خاله ,
وتر سم “لى 0 اشسامات ملواها الحرص » والشوق . وكان هدا١ خرص على سل
تملك 0 بوجج ف قلوب الاسماعيليين نيران الشوق وجحم الشغف ٠.
ان لي هذه اأسعادة الخالل م جعل قالوب الامماعبليين ممكساً لهذه الآ مال
هل من فرصة ؟... الا و ن امس لار بيس ...م العم المقم ..
اذا اراد شسخ الجبل ان سلش بأح. . يستدعى ايا كان ا ٠ وشّول له:
هل لك م عادة الخالدة ؟ ها .. لفلان
فََعمى امس الريس على اافور . وقد كان عند الرئيس حسن بن الصباح الوف من
هولاء الفدا سين . ٠ له علوم الأطاعه العمياء .
أاحدث حسن الصباح بعض ممراتب دشية 4 »وطيقات تعليية ماعدا هده الاسس
الاجتماعنة والسياسة . وسعى بها نه لاعلاء كلة الاسماعامين ذ ف ذلك العصر .[»]..
[") سنفصل هذه الاسس الدينية ٠ اثنا” البحث عن تعالي|الاساعيلية '
الاديان والمذاهب باب
ف سكناه 0 نْ
ان زمن تأسيس الدولة الاسماعيلية الشرقية [ 7# ] كن فى ايام اللمطان ملكشاه بن
الب ارسلان ثالث. سلاطين الدولة لاسلحوقة :الابرانية فوا 'ز»]*ولذيك
كان اول .تألم ٠.وشرروعهم فى زمن هذاء اللطان
جم ان اوله-اجتماع, .للامماعيليين: كان فى موقم ( ساوه ) () وقد شوهد مانية ف
0 منهم اجتمعوا فى احد الحلات بعد صلا الى مننا -تلفت' اجتما عه" لنغلرٌ 2 ؤ
عليم وسسحنوا! م اطاق سمر احدعم سعد مدة:. وضدف انتدكوا: َو ؤاذا : ن'اطل ا
مقمحا فى:.اصفهان الى الدخوك فى دسلهم : م إصتل فخافوا: من ٠ افشا به د مدواقتلؤه: هذه
اول جايه اقترىها الا .ماعيلتون .
اهتم نظام الملك وززير. مالكشاء السلجوق فى الممْلة لما اطلع على قتل المؤذن . وشدد
الاش بل حجري القابل :و القيطن لدعا عادخل مان لاد ومثل
مته .وجرت: على رأسها فى الطرق و 'لشوارع . وكان هذا اوك قمل: مرخ الاداع لفن * ثم
اكترف الأسماع مون > يم المعروفة » فقتلوا نظام الملك ) : وقالها :
وتلوا ما محاراً ' فقتلنا وزراً .
اى. واحدة وإجدة,
واول ما سعذروا من اللاد » هى قصهة قررمة من ( قارن) . وكان مقدمها 9( :سينا )
اسماعنل1ً » فتجمجع الاسعاعاون عنده » وتعزضوا ف جؤار تلك القصدة على وأفإة ١ نادلة؛ من
"يهان وَمَمَِ | جميع رحالها . م يسم منهم. الا رجل ترمنى » استطاع اتصالك ادير الىى اهل
( قاين )2 فهبوا فى اثر الاسماعيلين ولتنهم لم عبحوا.
وقد ازدادت سطو مم2 وفويت شكسهم 5 وفاة اللطأن ملكشاء السلحوقءوائتدت
اطماعهم أأسناسية .م
5 . بركياروق والاسماعيليون
ورث ناج الملك الالحوقى فى خرا سان بعد السللطان ملكشاء » امه يركا. .وق ( 586
هريةغ) واكك ماله ازر . الاسماعلسين » وعلا قانع وعظامت فدرم » وشرعوا
إسلممون اموال محالفهم » ويشتكون مم فتكا " وا . وقد اوغلو! فى اط اول ١ وما كان
*) هذا التارع هحرى يدل على مدة السلطنة .
*" راجم اريم اين الاثير . واءن الجوزى ومؤلف اوخاا 20 ,31.0
نا 3 مل عمء لله فصاذذ]ز دم1 لزنو وعطءمعطعوم
4 ولاءية يروت
الرجل سطى' عن بته هنبة الا ويعتقد اهله ان قد اغتاله الاسماعدون . وما كان احد
يسير ان بمثى وحدهء لان الا-مادسلين فى المرصادء فلا بشَضون على احد ١١ قتاوه .
هذا ولما نشاقم خطهم » وحاوز بغ.م حد التتحمل نهض| حد الفقها” » وهو «ابوالقام
مسعود بن حمد ال محندى » فاثار حضه ة اناس 5 » وحدد <وله حا غفيراً اللخ
الأسماعيلك_ين و حر قو|ا هنم كل من وضلت: ١ 1 يدمهم اليه ٠ وقد قل ف هده الحادثة من
الاسماعلين خلق. كثير (ساة 444 مجرية ).
ومع هذا فان معظم القلاع فى ذلك التاريح كانت نحت حوزمهم فنها قلعة (اصفهان )
وفلعه ( الموت ) الشميرة » القرسة من تزون لم زل لهم . وقد سءذروا ماعدا هؤلا '
قلاع ( طبس » خور » و سف ٠ زوزن » قاين » نون » وحاصروا قلعة ( وسملكوه )
فى امحاء ( ابهر ) 'عانة اشهر وفتحوها عنوة . وقتلوا جميع من فنها .
9 سدور وا قلعة ( غالتحان ) التى على بصعة 4 فراسخ من أصفهان وفلاع ٠(استونا
ندبين » رى > امل »اردهن » تردكوه ). وقلمة (ناظر ) ىق خوزستان ودلضه
(الطنبور ) التى سخرها ( انو حمزة اللكاف ) الارحانى » وقلعة ( فلإهخان عت
بن « فارس » وه خوزستان » .
وجرت سنه 5 هعدر به حادثة ذات شان بين الامهماعلين و «أمير حاولى سقاووا »
والى « ارحان » و « رامهرمم » . وهضى :
لما استولى الامماعيليون على القلاع الانفة الذكر » فى جوار « خوزستان » وقطءوا
0 ا بلة عنى ارين والعارين ع عم وحجوب التدرع حملة ع ا لك الطفاة ٠. ادر
من اماع « جاولى » والتحق بالاسماعظين وعمرلوا الى ان استو سوا م 0-0 اذاع + حاولى»
ان م1 ى رسق مم معون الهحوم عليه والاسشلا” على بألاده » وانه لا قل له مم »2
وند عقد العزم على الذهاب الى ( ممدان ) . فاخد ااعه يزيئون للامماعيلة معارضته
والتضيق عليه الى ان اتتعوهم ذلك . فخرجواأ ومعهم لا مائة من اعدان الا دما عيليكن «
وموا فى الطريق الى ان طهر الآامير حاولى فاقوا به ونزلوا اول ع فى ا:سماعايين
فار هم حجمعا وغنموا ما معهم دن الاسلحة وغيرها .
ومع هذالم يزل الاسماعليون على جانب عظم ٠ن القوة فى ذمن بر كاروق . دلقد
أودحب 17 الظن به ان 351 الذين كتلهم الأسماءيلون انواه ن محالفيه « واعرم بام ل
الى هده الفئة
ولكن ما كان اهان بر كاروق لامي الامماعبلين الا عن معاناته لاخه محمد الذى خرج
عله وعصاه . وما لمث أن هزم جدود أحنه ووتل وزاره. وكان ذهب الامينا عتلية قفد
انتثشر بين العا كر وضشى بصورة هائلة . فاصدر الساطان اميه شَتَاهم ؛ فقتل مهم عدد
الاديان والمذاهب با
وافر . وقد كان السلطان بر كاروق ارسلل « ابراهم اند الابإأزى » مقدم الاساغيللة
سقيراً الى ,غداد فاعدم هناك ( 54: ) . ١
وى هذه السنه افا (غ84غ:) هجم ( بزعش ) من اصا* السلاجقة على بلاد
الاسماعيليين وهدم ١ كثرها وقتل مُنهم اناناً كثيرين .
لا ء محمد السلحوق والاء ماعيليون
تسلطن على ااسلحوقين بعد الدللمطان بركاروق » اخوه مد بن ماكشاءه وقد ثابر
هذا ااسلمطان الذى امتد زمن حاشته ٠ن ( سنة هؤ: الى ١ان هجرية ). على مناضاة
الاء.ماعلبين ومقاومتهم ٠ |
ناد ( دثة 444 ) من الاسماعيليين جم غفير وخرجوا من ( طريثيت ) من اهمال
خرامان » وبمموا انحاء « ببق » » وأمعنوا 2 سكان تلك الاكاء ل وققلا.
ثم تسلطوا على المحاج فى الطريق فقتلوم عن بكرتهم » واستولوا على سلهم واموالهم .
وفى هذه السئة ايضاً ظهر الاسماعنلدون فى انحا. الشام » وسسخروا <ن «قاميه » وقطعوا
السابلة .
يم السلطان محمد االلحوق سنه م٠٠.6 »6ء على فلعة « شامدز » من اعمال اصنهان
التى استولى علها الامماععلون فل همده » وسذرها وقتل مالكها وانن العطاش » وطير
السلطان ممد بعد ذلك على طر مّة امحاء الا-ماعلين . وفوض هذه المهمة الى « انو شتكين
بن شير كبر » المشهور > صاحب احاء « أنه وسأوه ». ووجهه الهم :
سخر انوشتكين بضع قلاع للامماعيليين » واجلى سكانها الى قلعة « ألموت »ثم زحف
علها . وحصرها . وامده السلمطان بالجنود والامراء » والذخيرة » وتى دوراً يأوى الا
فنما اذا امتدت مدة المحاصرة . فضاق الخناق على الاسماعمليين ٠ واضطروا لان برساءا
نسائهم واافالهم الى « نوشتكين » يطليون مه الامان ورجوه ان يفسح لهم الطريق
لنخرجوا من القلعة . فاالى نوشتكين الاجابة » وردهن الى القاعة . وقد ضاق الامعلى
حسن الصباح » واشى اهل القلعة على الموت جوعا . وكان كل مم يسشحزأ فى نويه
برضف صنغير . وثلاث جوزات ولكن لم يطل الامىى حتى جاء نتى الساطان محمدء ونفس
الكرب عن الحصورين» لان انباع نوشتكين عزموا على العود منذ جام الخير » وقد
اراد توشتكين ان يمانعهم: وافهمهم ان فى الرجءة خطرآ علهم ؛ واعلمهم ان تسخير القلعة
سهل اذا شددوا الخملة . ولكهم لم يبعا وا بكلامه » وتركوه وانسلوا على غير علم مه فبقق
ولس ممه الا فالى من اساعه . فهسجم عليه الأسماعيليون وهزموه ٠واستولوا على جميع
ذخائره (١اه)
٠١ ولاية بيروتث
م ٠ ستحر والاسماعيلون
تسلطن »السلطان سنحر بن ماكشاء ال المجوق سنة( 81١ ) .واضدبر اعسء (سلدء ؟ه)
الى الوزير ( الخنى الى النصر احمد بن الفضل ) بان بوقع فى الاسماعيليين اينما حلوا »
ويصادر اموالهم 1 وجل ( ينق )لحساهم. . فخهز ابو امضمر جدث ان » وجه احدها الى
( طريثيت ),وإثثابى الى ايجاء (.سبق:) ٠ ثم جهز كتائب 'آاخر وها فى“كل :جهة :بوجد
فها_الإسواعمليون.٠» وإفتهم بإن رشتلواءكلن هن لاقوه. منهم . فسبارت كل كتيبة الى 0
والاحيت النوة التى هاحمت احاء ( ببق ) 0 ة (طرز) وقتلت جممم من فباواضطرت
مقدم القرية ( حبين ,بن سمين ) ان ينتحر قاذفاً بنفسه من اعلى المارة ٠ ثم اغتدمت
جمسع اموال القررية .
9. الاسماعيليون فى سوريا
ذكرنا ان الاسماعباءين قدموا الى اا الشام سنة موع .ثم اخذت ساطهم مو وازداد
الى (سئة )07٠ حمث قويت شكيتهم ,وعظم 520308 لهم امتلاك قلعة ( بانياس) [*]
الى فى على ستين كلومتراً في الحنوب الغربى. من. اخامم
وقد كان ( لابن م رام) الد الطولى في ,امتلاك. هذم. القلجة . و( ابن مهرام.) هذا » هو
ان احت ( لابراهم اسد الاباذى) الذى و ل فى بغداد, بايا م السلطان برءكاروق:. . وقد غادر
بغداد بعد قتل حاله وقدم الشام . واخد مدعو الى الأسماعللة فحاب الاج ورحشد حوله
كثير ا من اجلاف الناس ,الذين ديجلوا فى ميم .ومع هدا فان. ابن مهرام لم بزل متكتماً
ومستارا-فى دعوته . ثم ,قدم حاب واقام فها. وكان ام حلب فىذلك .الزمن هو «ايلغازى
نَ ارتق » الآمير اثالث من دينب الارتق». 5 [ دياع ١ 6١5
تحامل .ايلازى مم ابن بهرام واد باعه خشية شرورهم . وبذلك تسنى له أن إشّىا لناس
بت الامماعيليين وطفغنائهم .
مما لمث ايلفارزئ. ان سبير أن بهن'م لعين الغاية. الى طغتكين مؤسى حججبكومة
ال طبكين فى الشام ( لإوة- م ؟م) كه اذ.قد استطار شر الاسماعيليين فى هائيك.
الامحا* » لات عق اله داع اطفا” م 0 عن الافساد اذا نحامل ع
وم ٠. مح وهم و حون ٠.2
["] اسمها لد 00 1 7
*] حكم إبنو الارنوا (4*؟) سنة فى احا" حلب وديار بكر . وجا منهم ,)١11 اميراً (سئة
بالاع--١١ام).
6 دامت حكومة بن طفتكين فى الشام من سنة 4501 الىى سئة » وجا منهمستة ملوك .
الاديان والمذاهب ألم
ان يرام ووالاء كا فعل ايائازى ٠ ولكن ابن بهرام حرأ فى هذه الكرة واضرب عن
التكتم والتستر وصدع بدعوة الأسماعيلين وا<ذد يسىى الى ان تكائف عدد ششيعته وانماعه
وكان .وزير طفتكين ( ابو طاهى بن سعد المرغنانى ) لا بزال «واآزر ابن بهرام وحاه-له
مفكراً انه سيستفيد من هذه الموالاة » على ان ابن بهرام جعل هذا الاقبال وسملة للقيام
بالواجب الدينى » وبالغ فى الدعوة حتى اصبح اباعه ضعف ما كانوا عله بالامس ٠ واندروا
البلدة خطر هع . والفت هذا الخال نظر اهل الشام ايضًا . فادرك ابن بهرام خطر الامس
وطلي من '«مطفتكين » قلعة ياوى الها فاقطعه قلعة « بانياس » فسار الي لشفب الله
الاسهاعيلون من كل حدب ٠ واعتصموا بتلك القلمة . وكانت السيطرة الكبرى فى يعاس
لابن بهرام . ولم ترق -الة الاسماعليين فى اعين علماء الدين فى الثام وفقهائها ولدحكم
كانوا يهابون السلطان طغتكين من جهة ء ومحتنيون كد الاسماعيلين وشرهم من جهة
إاخرى » ولم يكن لهم من الامى ثى' > فكموا افواههم ؛ والرْموا السكوت .
غادر ابن برام الشام واب فيها وككلا » وعهد اله بوظي.فة الدعوة الى المذهب ولم
يقصر الامماعايون فى انتهاز هذه الفرص بل بذلوا جهد الطاقة لتحقيق أمالهم فنها
فتكاثروا . ثم تسلطوا على بضع قلاع فى جبال ( سوماق /2:جرن8 ) القريية من لبان
واستولوا علمها . واباعوا قلعة« قدموس » من صاحها دان م ور 090
ونحصنوا فى تلك القلاع » وشرعو ا يكافحون من قى جوارهم من الاسلام والصلسين
وق ذلك التاريخ « 9ه »كن « وادى التيم » موطناً لقلة من النصيرية 0
و ليضع قبائل تتألف من مختلنى المذاهب » راسها رجل سحى «الصّحاك » . فتحفز ابن
برام للتضيق علهم . ولكن الضحاك باغتهم بالهجوم مع الف من اتياعه فزق حمنهسم
وقتل ابن بهرام وفر انباعه واعتصموا قاعة « بالياس » .
ترأس على الط ثفة الاسماعيلية بعد ابن بهرام بوصايته رجل يدعى ه اسماعيل » ولميليث
هذا الرمس الا برهة وجيرزة حتى بمكن من مع شتات الأسماعيليين واعاد لهسم سابق
مكانتهم فى الشام بهمة « المزدقانى » و « الى الوفا" » من معتمديه » حتى لقد اصحت كلة
«المزدقانى » هناك اعلا وارجح من كلة ( ناج الملوك بورى بن طفتكين ) سلطان اإبلاد
وحامها[؟+ه 5ه |.
ا مع الصللسين على
م الشا م لهم لقا قصه صور اكش لانقاذ عوك د فالكدهاء كلتو عاق براه
ل . ثم احص بشتل ( رمضان سنه 85 ) جميع الاسماعيليين فقتل منهم ستهالاف
تسءة. وقد خاق اسماعيل صدق هذا العزم » فالتجاً الى الصليسين وسلمهم قلعة وبانياس».
ج : ؟/١ا
. الام محمد الثاتى . والاسماعليون .١
اعد ازر الاسهاع امن »وكثر جنهم فى زمن «السلطان مد الالى ين محمود ن
عمد ن:ملتكشاء » حادى: عغشر سلاطين اللاحقه اران [زلاءعه ووه 1 . ونحجمهروا
1 سنة 38 0 2 اليا 3 فوستان « فوثير١| دا فارس وراحل مقداد )0 ١ ( الاف
رجلا » واغتنمو ا فرصة انشغال ادلم<وقنين فى حر به الغزيين » وسار ا الى الا"
خزاسان . وقد صادقهم دفر ختشاء بن مود الكاسابى » من اصا؛ السالاحقة اسناء
ص و رهم بانحا <١“ خواف » واكنه عابهم ول مجسر ان ندر ضص ض لهم . غير أنه اوصل خبرهم
الى « محمد ن ا » احد اصرا” خراسان ؛ ودعاه الى الاثير الك منعع صه ه الاسا” 04
الفئة والتثكل بها .
وعله نشب الخحرب بين الأماعلين واعسا خراسان » ودام ا علويلة ونتبج
بفثل الاسماعليين وهزيتهم » وقتل من اعبانهم عدد وافر . واضطروا لاخلا اكزر
قلاعهم . [ْ
وبعد هذه الواقعة سين دامه» هب الأنماعيليون للا خد بالثار ودحاوا ق مالمحدمة
كبيرة مع: | لسلجوقبين فى موقع وطبى». واسروا عدة رحال, من اعبانهم . .ونهوا اموالهم
وسلهم .واجلوا اطفالهم .
وى سنة ولامهة» تكد سلطان مازيندران « رسم سن ى ان شهريار » حدوده وهحم
على قلعة «: ألموت» 7 ا على قرى الاسماععاءين فهدمها وحرتها ء وقتل سكانها واستولى
عل اموالهم ودنت (سا هم واسترق اطفالهم .
وفى سنة «سووء مجمهر 0/٠.٠9 تحار من الاسماعشين» فطرقوا قرى التركان وهى
خلوف » فامعّوا قبا احراقاً وديا ونهآ 0 برحءو ن الا واب رحال الركان»
وحدوا قُْ طلم قاد ركؤهم وهم احعجون الاه.وال » قشدوا علوم واسرفوا فى القتل .
0 يلبج ملم الآ نسعة اهار وم 0 بعد من المأاوثاث الا الطقيف.
١ . صلاح الدين الانوبى والاساعيليون
تعرض الامماعيليون للملك الناصر ابو المظفر « صلاحالدين بوسف إن ابوب» مؤسس
الددلة الأبوبيه فى مصر لا5ه-همه (*) وارادوا قثله. فشد علهم واحرق مواطْم»
3-3 حتت 2233392-9-020
م ك1 وس مص
يم حكمث الدؤلة الاوبية فى مصر من سنة 1ه الى صنة 9غ > ٠ وجا منهم عشرة ملوك ٠ وما عدا
هله * وحم لهم. بقية حكمت فى. جمصض والمن وحلب وحم نكيف وجا والشام فى بواريع مختلفة ٠
الاديان وللداهب 20
وزحف على إنصاف) التى هى من احصن. قلاعهم .وحصبرها ورماها بالجانيق ..
فلها ضاق عامهم الخزاق»ب.و عاموا ان لا مناص عدوا الى امام لهم اسمه «سنان» وارسيلوه
الى (شهاب الددين الحارمى) صاحب حماه » وخال لعسلاح :الدين وعنيموا عليه ان !-بى
مهم بالصلح > والآ فامهم إشتلونه . فقيل الوب ساطة » وراجع صلاح الدين فى . ذلك فحيل
٠ 0
٠ ٠ "آتفر اام الاسماعيليين
لآ جرم ان زمان (-دسن الصباح ) كن احسن ايام 0 الدولة الاسماعيلية الغمر قهة ». اما
الرؤماء الذين انوا بعده كانت من يتهم الوح.دة امه + بألوا جهداً فى :اهراق 7 وم
يسن للاسماعيلين 5-5 س دولة كويه ٠ اسلب الفوضويه الداخلة قىاسس لني ويدار
ملوك السلاجقة لهم هن جهة اخرى 'وجبت تفريق حمعهم وتمزيق شملهم:. ولذلك كانت
دو لهم فق الشيررق عمارة عن ثلةَ فو ضويه سفاكة ؛ أ سير مهم فى صحصفه ه بطش وفتنك
شطر مها الدم .
كم «النوريون 6ق لاد <راسان بعد ان بادت دولة ١ لسللاحقه الاإراعنه 6٠ ٠( ه)
فقا م الاسماع ليور لاك مناهضهم ء وعادوا الى ديدنهم فى اهراق الدماء .
- . ظبهر 2 5 هد لله اى طوخمش - من , تا ليك « جهان هلوانٍ » من انابكة
ا (-6٠5-م 03 ف لتسح بلاد الاسهاء لمين فى أنحا” زوين (56) وهدم لهم
حمس قلاع وقدل كثيرأ ملهم
ا سحة شعية م 0 قِ « بأمنان » بعد ان درست دكومهم الاصلبه 0*0
وعمد الاسماعاءون (109) فوا اميراً من اعسن1" ( جلال الدين ) دابع واخر سلاطين
هده الشيعة . قخصب هذا اإأسءطان وامتحمهم مجنوده > فاك تسح بلادهم .من «ألوت» الى
, زكرت شر عراماة وهدم أكثرها . وقتلهم قتله” ذربعاً (4؟0).
3 0 ها وان الشهير (565) وآسمر دركن الدرن خاورشاه » رميس الانماعيلية »
ثم قتله وهدم قلاع [ الامون . مسمول د96 رودب و 6ه
٠ 0 موران تأ > . 25 مءران » فردوس» منصور ] 0 ) وائزل علهم تلك الضربة
القاضة الى كادت هصى علوم .
ثم جا الماك الظاهص سبرس من علوك ارا لسة فا مزع اميم قلعة ( مصاف )-الشهيرة .
واخد حم ع ملوك اعنا بعين هده اليرة فل شدروا اميا فى قتل من وصلت إبدءهم أ اليه
ا و ا وو 0
(”) راجم نسخة (حزيران ١4849 من 45196106 00170281.ل
م ولاية ببروت
من الاسماعيليين ومهذا استؤصلت شأفة الاسماعبلبين الذين رجفت من هول فتكهم اللاد ؛
وبلادهم فى أسنا الغرسة الممتدة من محر الاسض الىى داخل بلاد الترك م او بالااصح
من جبال سودية وخراسان وبحر الخزر »الى السواحل المثوبية من بحر الابيض مزقت
ايدى سا ٠.
ومع هذا فان هذه الفئة لم هلك بتاتاً . بل لا تزال اليوم لها بقبة فى بلاد فارس
وسواحل ممهر «اللند»ى»وق ناحة قدموس ولوانى من قصاء م قب من اعمال بيروت
وفى اتحاء مصياف وسليميه من لوا” حماه التابع لولاية الشام » وفى دمدق ايضاً . اما عددهم
فراوج .امساح حماءه بين (١٠م )٠١٠١٠١- وى تأحتى خوانى وقدهوس 3 (٠دوس
نءء.4) نسمة” ٠ وبوجد مهم فى دمشق فى محلة الحشاشين من من المبدان مقدار مائة
المتمة ا ٠ وجموع عددهم فى البلاد العثماسة ناهز مسة عثر الفا وانهم الآ ن على غاية ما
يكون من السكون .
ومن العجب انهم لم شَابلوا الصيرية بما يستحق الذكر من دفع العدوان لما هجموا
عليوم وقتلوهم » واجلوهم عن اماكنهم (سئة .و. ٠ مبلادية ) . ثم لم يليئوا ان عادوا الى
مواطهم بعد ان نكل بالنصيرية .
زء] رعوةً ابر سماعيلييى و: تمالصسي الما ني سبق لنا ان ذكرنا ( دعوات) عندالله بن
مون القداح مؤسس المذهب الاسماعيل . وشيئاً من تعالم « دار الحكمة » الدينية
آلن سياد على ناك الاسس . والآان لشمر ع بتفصل هده التعالم والدعوات
وا,يصاحها :
ان « للدعاة » الحظ الاوفى من الخدمة فى نشر المذهب الابماعيلى » وتوسيع نطاقه
وكانوا عللون طدقات الناس وسهزون فرصة كونهم مشع ال بالشكوكه والظنون » ومشتى
الافكار » عاجزن عن انتقا' الأقبقة بين التلقنات الشيعية وغير الشعمة »ء ومفطورين على
حب ا رافات والاساطير ٠ شتسير لون الى افكارهم مسّقدات كيم الهولى ٠ ومهدا لدنزى
لهم تكثير اشباعهم ولزسد الياعهم وان وقرة المداهب فى تلك الآ ونة كانت تشدد عصسه
الدريان المشغوفين بالخمال لاسا ان لاعتقاد تسرب الروح اللو من جسم الى آخر
الناس ف الاقمال على ا أت 5 واو 0 ٠ وعليه كان ددع . مذهب الاسماعلية المغرقى
| '] سذبحث على وجه التفصيل عن ا حوال الا الاساعيليين لمرو الآن فى 5 قدموس وخوانلى
نا* البحث قن احوال «صقب» .
الاديان والمذاهب هم
اللاط:.ه والغموض من الامور الطبيعية . لان هذا المدهب جاد عن الطرهّة المعمروفة فى
الا بدا: والاعة ذ غبرها . 7 اعتد بعدد السماوات والارضين واعتير 9 السية 0 فى كل شىئ
واحدث ١ وار » وخواف جدلة وبين أن للعدد منْفسه قدمة خاصة . وود زعم ل
سنحث بعد ان لاقر ان معان باطشة . ؤكانت داعنة لعجب » وباعثة للتثق.ب . وان
المراتب السبع فى المذهب الاسماعيل استفزت افكآن اناس إلى .معالة اختراق هائيكالطاق
والاطلاع علىما .وراء تلك الغوامض. واصبجتالقلوب يسعرها ظمأ استكناء هذهالجهولات
المنسللة . فاذا فكرنا فى الاثمة | لظاهية والباطنة » وحباتهم المطمودة فى الغموض وااكتمان
وعلمنا تلك الوعود الخاللة وما تضمئته منانواع العم الحنانية » وتلك السعادة القشة البى
اطتيا الجر به » وتلك القصور ومقصوراا والرياض وزسها ؟ متكشف ا ا لغطاء عن
المؤثرات ااتتى سهلت لدماة الامماعبليه ارق 1
نعم ان جاح دعاة الاماعيلية انبعث عن رقة شعور الناس. وقد علموا انهم كلا بالغوا
ريك الشيات وزسدها زدادون مجاحاً » فلم يألوا هيدا يمد خطواتي) الىى تلك
الوجهة .
حى ان عمد الله إن مدمولن حعل دعوابه عل أسع مص اتنب وان فى كل دعوة وصراسة
قسماً دن أسس دنه . وجعل الارهاء ه عن مي سه ة الى اخرى لقا باليحارب الطوبلة,.
فالذءن يصلون الىالدرجه ااتاسعة نخرزون العقدة الحديدة “او بالاحسرى يكونون را عن
013 عقمدة ٠ وتعالم الدبن فى دار الحكمة كانت على عين العط . وها تحن نستةصى دعوات
ان القداح ا دار الحكمةع» بعد شرمها لسع صراتب » دون ان مدلاو نعدل من
حةمقها شيا .
١ . الدعوة الارلى
1 عو آل الداعى لمن بدعوه الى مدذهية عن المشكللات اويل الآآايات . 9معالى الادور
الشمرعية وشى من الطيعمات 0 القائسة . فان كان المادعو او سام له الداعى والا
2ه فل فكرةاق ما القاه عله مه من الاسلة وقال له: يا هذا ان ل
له منكرون وبه حاهلون ؛ ولو علمت هذه الامة ما خص الله به الاعة م ن العلم م #تلف.
فتشوق ند المدعو الى مءرفة ما عند الداعى من العلم ٠. فاذا عام مه الاقبال اخد
قْ دك فعاق القن الت وشرائع الذين » وهشراران الآ فة 7 زات بالآامه وثدخت الكلمة «
واورثت الاهوا" المصلة ؛ ذهاب اانا نصموا 0 وأقموا حافظين أ* لام
|*) راجم كتاب سوسنة سل.مان فى إصول العقامد والاديان
قمر وكلانية , يرولتث
ب ؤدونها. عن 'خققها وتدفظو. مكامها © وبعر فون :بواطها ؟ عير ان الئاس الأعدلوا عن
رالا ع ونظ. دوا الآمر بعقو لهم واحموا ه| عدسن, قُّ ايه » وقلددا سفاهم واطاعوا
سناد نهم و“كبراهم إ' اساغا: لتماو لك وطاءاً للدما١ا ى هىايدى مشتبى الأثم واحئاد اللدا واعواد
الفقه-الذن رن العاحلة و#تهدون فى طلب الر نأسة على الضمفا” ».ومكايدة رسول الله
ق "أمته و تير :كان أئله وتمدايل سدة اسه ومخالفة دعونه وافساد شريعته وسلوك غسير
طزيقته » ومعائدة 'عخلفنا * 'الائمة من بعده ؛ فصار الناس.الى انواع الضلالات ؛.فان دين
حدما ننا؟ بالتدن ولا ناماان. الرحال ولا شهوات اناس » ولا بما خف على الالسنة
وعافقته وهنا * العامة :و لعكنه صغب . مستصعب » واضص مسدقيل . وعام خنى غامض 007
الله:فى. ححره -وعظم: شا نه عن ابتذال اسرارء فهسو سير الله .المكتوم واصيء لاستور الذى
لا بطق حمله ولا بنئهض باعنا نه وشله ١١ ملك مقرباوى مم سل »او عد مؤؤمنانتحدن
الله كله التقوى .
واذا ارمظ المدعو على الداعى والس له هله إلى غير ذللك . من ْن مسائلهم »> مأ معى زرءكى
امار » والعدو كن المروة. وا لصفا » ول كانت الحائض شَعى الصوم ولا سَصَى الصلاة ؟
وما بال الحنب بغتسل 0 دافق سير ولا يغتسل من الدول (١ لجس الكثر القدر؛
وما'ال الله خلق الدنما فى سته 4 إيام ؟ أعجز 3-4 خلقها فى ساعه واحدة ؟
وما معنى الصراط المضروب فى القر أن مدلا » والكاتمين والشافظين ومانلا لا نر اها
خا ان ره وماهده حتى ادلى العنون واقاء علا الشهود ؟ وى يد ذلك باقر طاس
با كثابة ؟ وما ديل الارض غير الارض وما عذاب جهم . 50 يصبح لديل جاد
مذات لد / دنب حتى ,عدب وما معنى « و ىمل عىش ريك فوقهم بومئد أتمائرة » ؟ وما
ايلسى وما الشطان وما وصفوا به » واين مستقر هدم ؟ وما مقّدر فدرهم ؟ وها ياجو ب
وماجوج برهاروت وماروت وان مستقر هم ؟ وما سعة ابواب الار » وما ا تر.ة اوان
المزة ».وها < شحرة الزقؤم » الثابتة فى الجحيم . وما« دابة الارض ©»» و« روؤس
الشاطين » وه الشحرة الماعونة ى القر أن » و«النين والزيتون » وما« اللْد س' كنس ».
وه معتى [ الم والمض ] وما معتى [ كهنبعض وحعسق ] . ولم حعات السموات سيعماء
والارضون شما. . واللثاى من القران - معر أيا؛ ت ؟ول فحرت اأمسون « استى عشيرة 0
و جعات الشهور اثنى عشر 0 كوم عمل معكم عمل اأحكتانت والسده 5
الذر: نض اللازمة ؟
فكروا.فى انفسكم اين ارواحكم وكف صورها ء واين مستقرها » وما اول امرها
والانسأن.ما.هو وما حقمقته.وما الفرق بين ححاته وحاة الهاتم » وفضل ما بين حباة
البهائم و حماة الأشمرات ؟ وما الذي بانت به حياة الحشرات من حياة النبات ؟ وما معتىقول
الاديان والمذاهب /ا2
رسول الله ( خلقت: .حوا” من صطبلع أدم ).وما معنى قول :الفالاسفة « الا تمان عالم صغنين »
والعالم انسان كيرء ؟
ولا كانت قامه الانسان منتصبه دون عيره عن الحنوانات و ول كان: طربه من الا صابع.
عثير » وفى رجايه عشر اصابغ ؛ وفى كل اسيع. امن اصابم نديه ثلاثة. شقوق : الا, الابهيام:
فان قه :ةين فقط وم كن فى وجهه سي شب وى سار يدنه شان ؛ وم كان فى لهب,
الحا عليه عند ول جيه عد عمد ار جعل عنقه صورة ميم ويداء حا" ويظلة هما
ورحلاه .الا" حتى صار ذلك اتا مس سوما يِتْرجِم عن د ؟
ولم جعلت قامته'اذا انتعدب صورة الف. ؛ واذا. كم صورة لأم, . و أذإ: سبحبد صارت
صورة:ها” فكانث كتاباً يدل على الله ؟ ولم جعلت. اعداد عظام اذذينان. كما وعداد
اسناله كذا والاعضا* او كن الى غير :ذلك من الإشروح > والقوك فنا العردق.
والاعضصا وو<وه مسافع الحنوان 3 ول الداعح: الا تتفكرون فى. حا لجكم كو اعون .
وتعلمون ان الذى خلقكم حكيم غير يحازف » وانة فعل ضع ولك لحكمة وله فبها اسرار.
خفيه <تى مع ماجع وترويه تر ٠ فكنف لسع م الاعىراض عنى هذه الا.موور وأسم.,
تسمدون قول الله عن وجل [ وف الارض آيات نمو نين .وق انفسكم اقلا شعيرون )
[ ويضرب الله الامئال للناس لعلهم يتفكرون. ]و [ ستريهم .ايانا فى الافاق .وق انفسهم <بى.
شكن لهم انه الحق ] ٠. فاى نى ' داه الكافرون فى انفسهم:وى الآ فاق حيى عس فوا أنه ا-تق
واى حق عرفه من جحد الديانة ؛ الا يدلكم هذا على. ان الله جل اسمه اراد. ان رربم
الى بواطن الامور الخفية واسترار فيها مكتومة أو تنبهتم. لها وعفتموها: ازاللت عنكم كل .
حيرة » ود<ضت كل شهة » وظهرت اكم المغارف السنية . الا ترون انكم جهاع اك
التى من هلها كان ا ان لا بعل 0 ٠ | أهس الله تغالن شوله [ ومن كان ف جه ا“ى
فهو فى الآ خرةاهمى واضك. سبلا ] ومو ذلك ه من تأويل. القر ان ونفشير الخنوالا 5
واإراد انواب. من التخويز والعلل.
فاذا علم الداعى ان نفس المدعو قن تعلقت بها سأله عنه وظلب منه الجواب عِمْها قالردلله
حنئد :
لا تعسحل » فان دين الله اعلىواجل من ان ذل لغي. اهله و يمل نمضا لالس.وجرت
عاءة الله وستئه فى عناده عتد شرع من.نضيه أبن أذ العهد؛ غين من يع ث-هزه :و .ديك . قال
[ واذ احدنا من النسين ميشافهم ومنك ومن توم وابراهم ومؤسى وعسى. ل مالم
واخدنا لهم ممثاقاً غلظاً ] وقال عن وجل [ من المومئين. وحان صدتوا ما طهينيوا .الله
عليه . 3م من ن قضى نحبه ومنهم من بننظر وما بدلوا تبديلا ] وقال جل جلاله [ يا امسا
الذين آمنوا اوفوا بالعهود ] وقال [ لا قضوا الاءان بعد نو كدها وقد جبلتم الله كفيلا”
84 ولابة بيروت
ان الله بعل ما تفعلون] [ولا :كونوا كلتى فضت غنلها من بعد قوة انكاثاً ] وقال
[ لقد اخذنا مئاق ,نى اسرائمل ] . ومن امثال هذا فقد اخبر الله تعالى انه لم بملاك حقه
الا لمن اخذ عهده . فاعطًا صفتة متك وعاهدنا بالموكد من امالك وعقودك ان لا هْتى
نا سرآ ولا تظاهم علا احداً .ولا تطلب لا غلة » ولا تكتمنا نصحاً » ولا توالى نا
عدوا.
؟ . صورة العهد |(*)
وهو ان يقول لمن يِأَخذ عله العهد و بحلفه :
جملت على نفسك عهد الله ومثاقه » وذمة رسوله واسابه “.وملائكته ورسله وما
اخده على النسين من عقد وعهد ومثاق ؛ انك تسترجع ما تسوعه وسمعته وعلمناء وتعلمه
وعرفته وتعرفه من احرى وام المقم بهذا البلد لصاءب الحق الامام عرفت اقرارى له»
ونصحى لمن عقد ذمته . وامور اخوانه واكايه وولده واهل بته المطيعين له علىهذا الدين؟
وجخالصته له من الذ كور والاناث والصذةار والكمار ؛ فلا تظهرن من ذلك شيئاً قلملا" ولا
كنرا ولا يدل عليه “الا.ما اطلقت لك ان تتكلم به »اد اطلقه لك صاحب الام
المقم هذا الل » فتعمل فى ذلك بامسنا ولا تتعداء ولا زيد عله » و لمكنما تعمل عليه ق.ل
العهد وبعده سَوَلِك وذعلك >6 ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له» وتشهد ان
مدا عبده ورسوله » وتشهد ان الجنة حق وان النار حق وان الموت -ق وان البعث حق
[ وان الساعه انية لا ريب فها وان الله سعث من فى القبور ] .وهم الصلاة لوفتها ونون
الزكاة لحقها » وتصوم رمضان ونحج الت د الخرام » وتجاهد فى سبيل.الله حق جهادء على
ما اعمس الله به ودسوله ونوالىر اولما ' الله وتعادى اعدا' الله وتقوم بشرائض الله ومننه
وسان رسول الله ظطاه آ وباطناً وعلاانة” 1 وجهراً ٠ فان ذلك بو كد هذا العهد ولا
بهدمه ٠ ويثبته ولا يزيله » وشربه ولا يباعده » ويشده ولا يصعفه » وبوجب ذلك ولا
سطله و بوضحه ولا يعسه ٠ كذلك هو الظاهي والباطن »وسار ما جا" به النسون من ربهم
على الشسرائط المينة فى هذا العهد » جعلت على نفسك الوفا* بذاك قل نعم :
فبقول المدعو نعم . ثم شول الداعى له :
والصانة له بذلك وادا” الامانة . على ان لا تظهر شيثأ اخذ عليك فى هذا العهد
فى حاتنا » ولا بعد وفائنا » لا ثى غضب » ولا علىحال رضى ولا على رغة ولا فى حال
ريه انم ا لقنتي ال اي و تلق الله على
(؟) سوسنة سليمان فى (صول العقايد والاديان ص "١8
الاديان والمدذاهف 44م
الآمير لذلك وااصائة له على الشرائط المنة فى هذا العهد » وجعلت على نفسك عهد
الله وسثاقه » وذمته وذمة رسوله ان منعنى وجيع ما اسميه لك ء وائيته عندك مما منع
مه مع هج انا ولوليك وال فضا ظاهرآ وطا+ » فلا نحن الله ووه ولا
اخداً من اخواننا واولياء ا » ومن لعل كديا لات ؛ فى اهل ولامال »ولا رأى ولا
عهد ولا عقد تتاول عليه بما سطله » فان فءات شك من ذلك وايك تعلم اناك قد خالفته
انتغل عق دك عنهي فانت برى” من الله خالق السموات والارض الذى سوى <لقك *
والف ركنك واء -.ن اللك فى دبنك ودياك وآخرتكء ورا مو اوعدا الاوا.عن
والآخررن وملائكةء القر ين الكروين والروعانيت > والعك ت التامات وا..ع المثانى
والقر ان وتبراً من التوراة والا حل والزبور والذكر الحكمم ومن كل دين ارتضاء الله فى
مقدم الدار الاخرةر » ومن كل عبد رضى الله عنه وانت خاري من حزب الله و<زب او لابه
وخذلك الله خذلاناً ينا يعجل لك بذلك اللقمة والعةوية والمصير الى نار جهام التى
لس لك فيها رحمة ؛ وانت رى ' من حول الله وقوته ٠ ملحا" الملى حول نفسك وثونك
وعلنك لعنة اله التى لعن الله بها ابلس ؛ وحرم عايه بها الطنة » وخاده فى ١انار . ان
خا لفت كت من ذلك ولقبت الله نوم عه وهو علنك غضان » ولله عليك ان محج الى
الت الحرام ثلاثين ححة حا واجباً ماشاً حافاً . لا شل الله مك الا الوفا* بذلك ؛ وكل
مأ 2200 الذى تخالفه فه فهو صدقة على الفقرا'* والمسا كين ٠ الذين لا رحم
يدك وينهم ء لا يأُجِرك الله عليه ولا يدخل عليك بذلك منفعة ٠ وكل تماوك لك من 2
وانثى فى ملكك او تستفيده الىى ؤقت وفانك >ان خالفت ناه ذلك فهم احرارلوجه
الله ٠ وكل امرأة لك او تتزوجها الى وقت وفاتلتو إن كال هنا من ذك. نهن طوالق
ثلاثاً بت طلاق الحرج » لا مثوبة لك ولا خدار ولا رجعة ولا مشيئة. وكل ما كان لك
من اهل ومال وغيرها فهو عليك حر ام : وكل ظهار فهو لازم لك ء وانا الاستحاف لك
لامامك وححتك وا نع اط لفن لهما وان ال اضمرت خلاف ولت
عله واحلفك به ذهذه العين من اواءا الى آخرها مجددة عللك لازمة لك . لا شل الله
منك الا الوفاء بها والقيام بما عاهدت بينى وبينك . قل نعم .
فقول نعم .
فاذا اعطى العهد على هذه الصورة قال له الداعى اعطًا جعلا من مالك تمعله مقدمة
امام كشفنا لك الامور وتعر شك اياها .والرسم فى هذا امل سب أما براه الداعى
ا امتنع المدعو امسك عنه الداعى . وان 0 واععطلى نقله الى الدعوة الثاسة .
ٍ: "ا
ل َي ليه 0 وب
؟ . الدعوة الثائية والثالثة
الدعوة الثانية . لا تمكون الا يعد ما قشدم . فاذا ترر فى نفس المرعو جميع ما شهدم
واعطى الحمل قال له الداعى :
ان الله لم برض فق اقامة -قه وما شرعه لعباده الا إن با"خذوا ذلك عن اعة نصهم للناس
واقامهم لحفظ شريعته على مااراده الله :عالى ويلك فى تدرير هذا »> وبتدل عليه بامور
مقررة فىكتبهم حتى يعلم ان اعتقاد الاعمة قد بت فى نفس المدعو فاذا اعدقد ذلك َلهالى
الدعوة اا لله .
الدعوة الثالئة ؛ منية على الثاية » وذلك انه اذا علم الداعى يمن دعاه ان ارتماطه على
دين الله لا يعم الا من قبل الاثمة » قرر حينئذ عنده : ان الاكة سبعة قد رتبهم البارى
تعالى كا رتب الاهور الحابلة فانة جعل الكوا كب السمارة 5 وجعل ا|اسموات سب
وجءعل الارضين سعاً ونحو ذلك مما هدو سبع من الموجودات © وهؤلاء الا ئمة السيعة هم :
١ - على بن الى طااب » « - حسن إن على » © حسين إن على > 04 على
بن المسين الملقب بين العابدين . ه - عمد بن على ». - جعفر إن ثمد الصادق »©
ب هو القاتم صاحب الزمان . [*]
فاذا عل الداعى بات هذا العقد فى نفس المدعو » شرع فى ثلب بقّية الائمة الذين
قد اعتقيد الامامية. فم الأمامة ٠ وفرر عند المدعو ان. « حمد بن اسماعسل»
علده عام المسدورات 4 وبواطن المعلو مات لق لا مجددكن ان توجد عد احد غير ه.»
وان عبدم اضاً علم. التأويل ».ومع رقة 1-0 طاهص الامور ٠ وعنده سير الله. تعالى فى وحيه
تدبيره المكتوم » واتقّإن دلااته. فى كل امس يسأل عاسه فى جميع, المعدومات © وتفسير
ا أشكلات ٠ وبواطن الظإهن كله و التا ويلات.. ونا ويل النا ويلات » وان دعاتههم الوارثون
للك كله ٠ن بين. سباك طوائفي الشبعةلامهم.اخذو ا عنه.ء ومن جهته روواء واله لالمستطسم
أحد من الثاس الا لفين لهم ان يساومم: ولا هدر على .التحقق 5 عند هر الامنهم. و جيجح
لدلك عا هو مروف فى كتمهم مر يطول شمر ده . فا ذا اشاد المدعو 5 وادعن لما ترر»
أعَله الى الدعوة الرابعة .
(ه) يزعم بعضهم ان القائم هو « اسماغيل بن جمفر الصادق » ويقول الاآخرون اله « محمد بن
وابنه محمد بن اسماعيل لى ناطق ..
. الدعوة الرابعة
شرر الداعى فى هذه الدعوة : ان عدد الانيناء'ا نا سخخين للشيرائع » المند لين لاحكامها»
داب الا دوار وتدليب الاحوال » الاطقين دور ؟؛ له الاممة سواء وكل
وإاحد سن هؤلاء الانسا. لابدله من صاحب اد علة دعو بيه » و محفظها على أمته ويكون
نمه طهر :لان حفيات بو سلفة ٠ لاجر د ل ا يكون فى
واس حرة خرججم به الذى امعه . و كنذاك كل متخلف خليفة الى أن عا ف
مهم على تلك الشريعة سبعة اعخاص » وبقال لهؤلاء السبعة الصامتون . لثيائهم غلى
شريعة اقتفوا فها الرواد هو اولهم »ودحىالاول من هؤلاء السيعة [١اسو ساو الااسن]
وانه لابد عند اسَضَاء هؤلاء السيعة ونفاذ دورههم . من استفتاح دور ثان يظهر فمه 'بى
2 شرع من مصى من كو اخلفاء من بعده امورهم , .ى كاص منكان قبلهم»
م يكون م ن بعدهم ى الأسعخ شوم من بعده سدعة صمت ادا » ومهكذا حدى هوم الى
السابع من النطقاء فننسخ جمدع الشرا' ع الى كانت قله وريكون صاءت الزمان الآخير .
فكان اول هؤلاء الانداء الطقاء « - وكان ضاحهة »ىواشسه انه شنث , وعدوا بمام
السعة الصامئين على شربعة أدم ؟ وكان الثاى هخ الااباء التطقاء 32 0 نه تصق
لشمرربعه اشع مها شرربعة ادم وكان صاحه وستوسه أنه «هسام» وتلاه نشمة الصامتو على
شريعة نوح ؟ ثم كان الثالث من الاساء « ابراهم الخليل » فاأنه نطق بشسريعة فسخ هسنا
شر بعة و وادم » وكان صاحى: وسوسة أيه « اسماعيل »6 و بزل محلفه دامت بعد صامت
حتى ثم دور السبعة المت ؛ وكان الرابع من الانساء النطقاء « ٠نوسى .بن عمران » وكان
صاحيه وسوسه احوه « هرون » ولما مات هرون فى حماة موسى قام من بعده يشوع بن ون
خليفة له صمت على شريعته » وءأغها عنه فا خذها واحد بعد واحدالى ان كان اخر الصمت
على شريعة مودى « بحى بن زكرياء ثم كان امس من الاساء اد وى 0 1007
نطق بشمريعة لاخ ما شرائع دن كن دله وان صاحةه وسوسهه شمعون الصفا » وءن ,
ممام الشيعة الصات على ششريفة ة الس حم ؛ كان الجافيق ا الاساء النطقاء © محمد » فا نه
لط ب 2 مم جماع التترائع البى حاء مه الاسها من فل »ركان :صاخه ودوتة
«علىبن الى طالت» 6 من تعد على ستة صمّوا على الشريعة الحسدية ؤقاموا تميراثاسرارهنا
وهم : اطينم ال دين م على بن الحسين ثم مد بن على ؛ 0
اسماعيل بن جهذر | صادق وهو آخر الدمت هن الاعة اللستورين ؟ والسابع من النطقا"
هو صصاحب الزرمان « مد تن انماعيل بن جعقر » الذى انتهى النه غدٍ الاولين وقام بعل
بواطن الامور وكشفها » والله المرعجم فى فسيرها دون غيره وغلى جمبع الكافة انباعه م
4 ولابية بيروت
والخضوع له والاقياد اليه والتسليم له » لان الهداية فى موافقته واتماعه والضّلال والخيرة
فى العدول عنه .
قاذا شَرر ذلك عند المدعو انتقل الداعى الى الدعوة الخامسة .
ه . الدعوة الخامدة
شرر الداعى فى هذه الدعوة :
انه لا بد معكل أمام انم ف ىكل عصر» جح متفركون فى جع الارض عليهم هوم وعدة
هوّلا ات ايذا اليا عير 0 فىكل ذمان ها ان عدد الانمة سعة ويستدل .لك
بامور ؛ منها ن الله تعالى لم يخلق ن عبناً ' ولا بد فى خلقكل شى” من حكمة والا فرخلق
اللجوم الى مهأ كوام العام ا ٠ وجعل ايضا السموات 3 والارضين سبعا 0 البروج
اتى عشمر والشهور ا'ى عشرء ونقبا" ئ اسر ايل ا'ى عشر نقساً وها « حمد »من
الانصار الى عشر نقساآً وخلق فى كف كل اأاأن أربع ع أصا بع وفىكل أصيع _لاث شقوق
تكون حملا اثنى عشر شقاً . علىان فى اعامكل بد شقان دلالة علىان الانسان بدنه كالارض
واصابعه كالحزاثر الاربع والشقوق. التى فى الاصابم م كا مجج ؛ والامهام الذى به قوام مع
الكف وسداد الاصابع ٠كالذى شوم الارض هدر ما قبا والشقان الإذان ف الاهام اشارة
الى ان الاءام وسوسه لاشرن : ولنك صار فىظهر الانسان اثنتا عشرة خرزة اشارة الى
امجح الا'نى عدم »2 وصار فى عدقه سبع فكان السق على خرزات الغلهر وذلك اشارة الى
الانما* النطقا* والانمة السبعة وكذلك الاثّاب السبعة التى فىوجه الانسان العالى على بدنه
واشما” من هذا اللوع دثيرة . فاذا مهد عند المدعو ما دعاء الله الداعى وتقررء مَلِهِ حنتدر
الى الدعوة السادسة .
5 . الدعوة السادسة
وى هذه الدعوة :
ِأُحْذْ الداعى فى تفسير معاتى شمرائع الاسلام من الصلاة والزكاة واللمج والطهارة » وغير
دلك من الفرائض بادور محالفه للظاهى » بعد مهد فواعد سين من عير تحلة تودى الىان
هده الاشسا" وضمت على جهة الرموز لمصلحة العامة » وسياسهم <تى يشتغلوا مها عن بج
بعصهم على بعضص ودعم عن الفساد فى الارض حكمة من الناصين للشمرائع وفوة فى حسن
مأ سوم لااعهم وانقانا ممم للا رسوه من ١ النوامسس ونحو ذلك حتى يكن هدا الاعتقاد
. من نفس المدعو فاذا طال الزمان ء وصار المعو بعتود ان احم م الشربعة كلها وضعن على
سدل الر مم الس.اسة العحامةم وان لها فاق ار غير ما يبدل 17 الظاهى. دل الداعى الى
الآديان والمذاهب؟ ايه
الكلام فى الفلسفة » و+خصه عر النظر فى كلام « افلاطون وارسطو وفثاغوروس » ومن فى
معثاهم ٠ وجهاهمعن قبول الاخمار والاحتحاج بالسمعمات » وزين له الاقتدا” بالادلة الذعلية
وااتعويل عاها » فاذا استقر ذلك عنده واعتقده شَله الى الدعوة السابعة ومحتاج ذلك الى
زمان طويل .
لا . الدعوة السابعة
لا بفصح الداعى هذه الدعوة ما لم يكثر انسه يمن دعاه :ويتءتنانه قد تأهل الىالانتقال
الى رمه اعلا نما هو 4 فاذا علم ذالك منه قال *
ااساضب لذلا له 'واتاهب للقعرينا رشق ننس مولا ابذاله مويه عه داب عله
امكون احدها الاصل والاخر عنه كان وسدرء وهذا انما هو اشارة العالم السفلى1ا >وءه
العالم العاوى ٠فان بر العالم فى اصل ااترادب وقوام النظام صدر عه اول مو جود بغير
واسطه ولا سيب لشاء عنه “ واليه الاشارة فى ذو له تعالي [ اما اصه ان أر د شنا ان هول
له كن فكون]اشارة الى الاول فى الرتبة والاخر فى القدر الذى قال نه [ انا كلشثىئ' شءقناه
هدر | وهدا مدنى هتفه م بالل ا ل لعن فك ب فى اللوح ما
هو كان واششا” من هذا الوع موجودة ف لتر . ماخوذة.٠ ن كلام الذللاسقه القب ثليكن
والواحد لا ,يصدر عه الا واحد» واذا شررما ذكر ل هذه الدعوة عند المدعو 'مله
الداعى الى الدعوة ا'ثامنة .
ه . الدعوة الثامئة
هل الداعى فى هذه الدعوة :
اعم ان احد المذ كورين اللذين ها مدر الوجود والصادر عنه اما تقدم السابق
على اللاحق تقدم ااعلة على المعلول . فكانت الاعنان «سكلها نادئه وكائنة عن ١أصادر
الثالى ترس معروف فى بحضهم ٠ ومع ذلك فاأسابق عندهم لا اسم له ولا صذة ولا يعر
عنه ولا شد : فلا هال هو موجود ولا معدوم.؟ ولا ءا 9 حاه_ل 6 ولا قادر عا جز
وكذللة سا المفاك فان الاثرا ت عند دم سْتَضْى الاشتراك ينهو بين الحدثات والننى شَتغىا اتعطل
وقالو! لس شد حم ولا حدث ٠ بل القديم اميمء كلته والمحدث خلةه وتطرنه دا هومسوط
فى كتمهم فاذا 0 ذلك عند المدعو قرر عنده الداعى :
ان التالى بدأب فى اعماله حتى يبلحق تزلة السابق ء وان الصامت فى الارض يداب
قُّ احمالا. حتى يصير زلة الناطسق سوا ٠ وان الداعى ذا ف اعماله <ى لغ مير أسة
ادوس وحاله 0 6 وهكذا نحرى امور العالم ف اكواره وادواره ولهدا القول إسط
4 ولاية بعروت
كثير فاذا اعتقدهالمدعو »قرر عنده الى ان معحزة النى الصادق الاطق لست اشبا*
إنتغلم 008 ة اججهور وتشمل الكافة مصلحتها بترتي من النكمة محوى معانى فلسقنة
أنذى “أعو بحن اننة المما*.والارض .وما تشتمل العالم علنه باسسره من امو اغقريو الاعر | طن
ؤتارة.,رموز يعقلها العا مون ونارة بأفصاح . يعرفه كل احد 6 فنتظم بذالك للى شرعه بتيعها
الاس وشرر عد داق ان القامة والقى أن والثواب والعقاب معئاها سوى ما شهمةا لعامة
وغير ما شادر الذهن اليه 6 ويس هو الا حدوث ادوار عند اشّصضصي” ادوار هن ادوار
الكواكب وعوالم اجتماءاتها من كون وفساد جا' على ترتي الطبائع كا قد بسطه افلاسفة
يه فاذا ا-دَةَر هدا ا عند المدعو ندله الداعى الى الدعوة ١ اتاسعه.
4 . الدعؤزة التاسعة
الدعوة التاسعة » هى التتبحة الى حاولى. الداعى سقرير جمسع مأهدم رسوخها فى تشس
: 0 فأذا سقن ان المدعونا هل اكش فالء. ر والافصاح عن الرموز احالهءلى ماهّرر
ب الفلا سفه “ن عام الطرععات » وما ورا" الطممءة » وا لعلم الا ابى وعبر ذلك من
اقله اللو 1 افق حتى اذا تمدن المدعو من معرفة : ذنك كقفا الداى قناعه وقال :
ماذ كر من الحدوث والاصول » رموز الى 17 المادى »6 وشلب الجواهص “وانالوحى
اا هو صفا' اللفس » فيجد النى فى فهمه مايلق الله ويدتزل عليه © فببرزه الى الناس
ويعير عنه بكلام الله الذىة ينظم به الى شريءتةه # ب ماراه من المصلحة ف سياس جرع »
ولا يحب حنئذ العمل مهما الا بحسب الخاجة من رعاية عصال الدها* مخلاف العارفقا انه
لايازمه العمل يكن سر كه نا نها اليقين الذى نجب المصير الله وما عدا المعر فة من
سائر المشرومات فاتما هى اثقَال » وأصار حملها الكفار اهل اطهالة لمعرفة الاعراض
والأسناب» ومن حملة المء رفه عندهم »> ان الاسا” انطةًا” اجاب التمرائع ابا هم الساسة
العامة » وان الفلاسقةا سا 'حكمة الخاصة » وان الاما ماماو جو دهفى العالم و د صر نأ
بالرياضة في المعارف المه. وظهورء الان١ ماهو ظهور امه ونهده على لبان او لابه وننحو ذلك
ومهادء الا را” المتساسلة يضرف المدعو عن الأقولات الى المءقولات . و#رر مون ضيرع
اللكالئف .
رى من اللارم. بعد رياح الدعوات الاسماعملية ومساتب تتعا ليمهم »> ان حث سدة عن
[ المراتب ] 0 التى رتها حمسن الصبياح ونظمها و«هءلها قانونا متحتم الرعابيه على
مع تاتطرعهه ستطون»” امتح > جه لاجد وامسط اج اود ل بماتتدا نا الا نات .ا لاشو لايد “ااه “امتادما عدج علااة7 مدو ةااستلاهاك لل د تتم لاست تمصي د 1
(*) -دائرة العاف سم لبعطرس البستائن
الاديان والمدذاهب وب
٠. الدماة
ان !ول هده المراتب هو [ الذوق ]. والدوق هو تف رس الداعى واطلاعه على» هل عند
المدعو اقال على فقول الدعوة او عدم شولها ام لا . ولذلاك منعت المثاءرة على دعرة من
ليس عدّده ممل لقمولها .
اما المرئية الثانية ؛ فهى « التأنيس ». وهو كتاية عن الوانوق ويحصل عليه بعد ميل
المدعو إلى الزهد والسفاهه .
والمرسه ال'لئه ؟ فى « التشكنك » .وهو الها" المدعو فى الشك ويكون سو جه الاسئلة
عن بعض الوصايا الديده » وعن التناقض الموجود فى القر أن على نهم ولشويش افكار
المدعو با .
والائمة الرابعة ؟ هى « الربط » . وهو عهد د مثاق يؤْحَد على المدعو بان لا للرييع سر
معتقده وان جع فى حل ما يعترضه من شكال الى الامام .
والمرثية الخامة ؛ هي « التدلس٠. وهو انهم يدعون ان جميع اعاظم الدين والدنيسا
هم من رهطهم وذلك لي ريدون 0 رغبه فهم .
والمر سه اأسادسهة ؛ هى التأسس ». . وهو بأن .عض متّدمات توافق علمها المدعو .
وامرثية السابعة ؛ هى « الخلع » ». وهو التطمين باعص اسقاط بعض الاسمال الدينية.
والمرسه ه الثامئة ؛ هى «السلخ» وفها 4 اللزات ويصار اتاومل التكالنف
الشبرععة ؛ ومن وصل أاهذء المراسه كن عرسا فى الناطنيه يلها من جبع التكالف..
وهوؤّلاء يزعهون ان معانى الاحكا م الشرعية على هذا الوجه :
«الخنة» هي اعفا* الناس من الغادات ااندسة وراحم م؛ «.جهلم » فى مشثابرة: اناس
عنى العمادات الددسة الشاقة ؛« الوضوٌ » .هو نل ىاصول الدين من الامام ؛ «التتمم 6 هبو و تلق
أصول الوقن وال الملأذون له يدلك لدى غاب الامام ؛ «الصلواة» في اجاح الر سوك
اللناطق ؛ « الا حتلام ». هو نون بع السر عن غير قصد أغير اهله ؛ « الغسلل » هن مخديد. 'أمهد
والمثاق ؛ « الزكاة » هى 0 النفس .وانارة الفكر ؛ :«الصوم» هو صانة. سير الامام ؟
دالزاء» هوافشا اسرار الديبن ؟«الكعة » هى الى ؛ « اليا » هو علنى رضى الله عننه
ا 0 الامة السيعة.:
0 . وها يحن بعد ان اجثنا هدين الاصوين عل :|لصود: الانفة» نتقلل الكلام 1
[] حت مين اررماعيلبى ' لفلسههم حت سبق ان تكلمنسا عن الا,سس العموميية :
ك3 ولاءه بيروت
الدين الاسماعبلى اثناء البحث عن تاريخهم وكفية ظهورهم واتشارهم وتعالعهم الديئية
ودعوامهم . والآن تريدان معن فى البحث وربط ما سا من المعلومات المتفرقه ىاصول
ونلفق تلك الاصول والاسس وحمعها على نسق واحد .
لو كان مذهب الاسماعيلية ومعتقدهم ئ زمون وكا فصلا عارة عن نخصص الامامة
والافة لعلى واولاده ونفضلهم على بعض الا صواب وار جسحهم ؟ او الاعتقاد بان ماهة
تفوس الاثمة هى فوق الطبيعة . وان لبعضهم قدسية ممكله من الرجوع الى الدنيا فى الآ آلى
ما كانت هذه الفئة تفترق عن شة الفرق الشعيه التى مي تفصلها فى النحث عن الفرق
الاسالاميه 1 فده فرق « الاثنى عشيريه » القطعية ٠ الشمبطية . الدرارية. المفضله » من
فروع الامامه تعتقد كل واحدة مها بصور ختلفة فى اس اد الامامة الى اولاد حعفر
الصادق . وشطعونها نهم على اشكال مختلفة ايضاً . و«السياشة» هول بالوهة #لى .
و«البباسة تعدقد باسسّقال الروح الاليبسه من أولاد عى الى عبان بن سنمعان « صاحب
المدهب ومحاهمرون الغلاو قى الشمعية لكن للا مما عمليين شذوذا شر قوم عن الشعسين
وغير الشعيين .
هذا . 507 اسس اأعقائد الاسماعلة بح مع اس المعتزلة بازوم الياتا لصفات
ف الالق او نيا د متفصل بعد د ولكن لا مدع حر الامماعيلية ى «جكذا
دائرة ضقة . بل ان اكير عامل اساسى للاسماعبلية باعتدار ؟: مها مموسية تتظاهي «الشعمة
2 الاطماعالسناسية من جهة واحا” اساطير الاواين بضربة شَعى على الاسلامة من جهة
اخرى . والاساب الحة.قية الى حدت بهم ان سْعم فوا عن الأقول الى المعقول . وقلمست
معتقد هم من صورة مذ هب الى ملك . ومن غقددة إسيعاة الى اقانم فلل..ضة . هى سسطرة
الفلسفة الونايه وارا” فتاعور وافلاطون وارسطو واسكور ونارةن عن المكيا”
النوانين وافكارهم .
على اله نجب الاعتراف بان الامهاعلين: / يكونوا جهزر رن كافىم حتى ولا قمه” هيم
بالفاسفة الافلاطوسه ولا بغير هار 0 بل كوا اناس رانت عا لى فأومهم خاطرات الا-لاف
وغ نهم الامانى . ومن السث ايضاً ارساد هكذا افكار فى فرقة شل فيد نا تعدد مياتب
التعليم ودرحات المعرقة . ولهذا كان بو جد بين الاسماعاءين من سول بامامة اسماعيل بن
جعفر فقط وعوة كد بن امماعيل ويكتنى . ها ومن شغف يعلى واحده واولاده حم فيو
عن كل غرض ؟ ؟ ومن سافه ال خرص والسفه اعرد من التكاليف الشرعمه او هن اضله
الخال ومن اهاجه الحرص على سففك الدما* والبطش ثم من اخترق حدود اللةل وحلق
فى دما' الفاسفة وانيع ل فكرية خاضة : ولا جرم ان هذا ١أقسم'لاخير هو اقل إقسام
الامماعبليين عددا واضيقهم حدا .
الاديان والمذاهب بىىة
وقصارى القول انهم عمارة غن بضعة اشخاص يادعول طر شه فلسفمية » وجم عفر من
عامة اناس من يشيع الخاواهم ء وعدى على اهوامم واسعى لتنف.د ها مهم دول أن بعلم
ا
ولهذا ما كانت جناتهم الى يثنا عنها سابقاً واس المفاداة و كتم الاسرارء ذلك
الءعمى الاسود » والعهود والمواسق وغيرها من المراءم الا مهمحات وسوائق مسلطهة على
ذلك الع الشف . ولك العراقلل والشهات والخيرة التى يتة.لون ها اوائك الناسء ما
هى الا وسائل لخلب الاتباع » واستخدام الوف من الاشياع .
فاذا اضمربنا عن هذه الوسائط والوسائل التى محب اعتيارها منالنقاط ااثانوية تكون
الاسهاعيلية عارة عن [ منج من القلا-فة اأنونانية والصراسه ضم اله ,عض اسس من
المجوسية والشيعية ] .
واذا لاحظنا ان مؤسنى الاسماعلية توخوا فى غابتهم ما ورا الطيعة من النظريات .
والافكار الفاسفة المعضلة واعدوا لها الوسائط والمعاريم. قاصدين خلق مي 3 مموى من
الالحاد محشر الله ثلة جديدة من الناس ؛ نعل ان للامهاعلين طرسّة خاصهة وانه قد تكون
لهده الطرشة « سق » فكرى وفاستى .
ولا جرم ان هذء الطرقّة الخاصة اسةتمدت فيضها وقوتما من دماغى عبدالله بن م.مون
القداح . وحسن بن الصياح المشبوعين بالفلسفة والعقليات . ولا نكر ان ااكتب الفلسفية
النونانه البى ترحمها «حاين بن اسحق» نحى بن عدى» ابن اللطريق » سادورسء ابو نشمر
ابن ناعمه ءابو روح الصانى » اسحق» فى زمان الماأمون من اقلفا* العياسيين . قد سهلت
كون العقيدة الاسماعباية » وكانت سببا لوضع اسس فلسفتهم ,
2
000
ها بحن لشمرع بعد هذا الاحمال فحص الاسس وتحللها.:
ان الذيائة الاسماعيلية لمحيل جميع الحادنات الكونية الى اصل واحد . الى سيب اولى فا
هو الحال فى كافة الاديان السماوية والطرائق الفلسفية . وهذه العلة الاولى تسمى ع_دهم
«الله»ء. واه الأسماعلين لا.حثلف باعشار الاصل عن 91 الود »واله الصارىء وااه
الم.لمين. وهذا ( الا01) مئزه عنكل وصف. ويزعم الاسماعملون ان القوة المدركة عاجزة
عن الاحاطه بالخااق . و لذ لك لا شال عنه موجود »ولا غير موجود ؛ ولا عالمء ولا حاهل
ولا قادر ولا عاجز ولا يستطاع وصفه بهكذا اوصاف . [*] لان الاثيات سَتضى اشتراكه
(*) كتاب الملل والنحل ج 5 ص و"
ج: ما
4ه ولاءه ببروت
مع المو جودات الاخر ثى تلك الصفات»وهدا نشسه . والذلك لا يؤخد فه بالامات المطلق
ولااننى المطلق بل ان الله كا يزعم. الاسماعلبون - هوه آله المتقابلين » وه خالق
الخصمين » »وه حال بين المتضادين » ٠ والاسماعليون باعتقادهم بالزيه عن الوصفاء٠
رون كن مقف المع لد . و«افلاطون » كان برى الآ له الدى ماه باخير فوق حكل
ريف » وأ قع فنع من ان شاوله اطق ويظهره . وارمطو انكا كن برى الله اعلا وارقع
بن كل ىه 57 « يلونهدن » مؤؤسس الفا.نمة اللإافلا جو ةوبواتاع العارعة ه الاسكندريه
شولون وان كل ما يستطاع ادزا له بذكاسنا لدس هو أله م ولا يبسوع القول بان بعص
أوصاف الموجودا::. مواحودة فى الاله » ناذا قلنا عن الاس الاول انه هكدا او لس
هكذه ننزل به الى دركة الاشيا” » مع انه فوق كل شى' > ولا هاس بثئى”» [*”] وعليه
يكون اله الاسماع.ليين قرساً من ١ لههم . . اما «النظر لاقاسقة اللصرامه « ان الله قى مطلقيه
وجودء لا بوصف ولا يعرف ويزءم « أياطناس » احد فلاسفة التصرائية :د أن الله فو قكل
اس © وارفع من كل ما يتبادر لعقلل الانان » . فاله الاسماععليين يمجب ان يعرف
هذه الصفة .
وقد روى «الدمرستانى « عن « محمد بن على الاقر »ان الاسماعيلين هَولون و لما
وهب الله العلم للعالميون سمى عالماً »ولما وهس القدرة . سمى كأذرا . وها كان الله عالما
فيا » اأى إسدوع اسناد هذه الصفات الى الله لظا ر لكو وهب العلم والقدرة ؟ ولا
بسوع باللظر لقسامه مها ولعين السيبب لا يسوع ان هَال عنه قدم او حادث ؛ بل القدم
ل ل ل
ويزحمون ان « الآ 4ه » الذى حب معر فته على هده الصفه لم محلق الدةا. ومسئلة
تكوين الكاثنات أشغلت الفلاسقة الونانية . فقال افلاطون « ان الله خير > واسذبر بريد
بث الخير وتعمسمه ولذلك خلق الكون » وقابله ارسطو قائلا « ان الله تممكر كامل » قلا
يفتكر ببذه الدنيا الناقصة » وليس لفكر الكون نصب من الاله . لانه ارفع من كل ثى' .
اما بلونهن فقول « ما فطر الله الدما عن حاجة » ولاعن هوس . اذ التسلم
بهذه الصورة» يشعر ان الله م يكن مالك علها . ٠ وعدم امالك هو عدم االكمال.
وايضآً ان الله لم ملق الدنا بطريق الصدفة » ولابألجا” الضرورة. لاله هو خالق
الضرودرات » والةوانين ف الموحجودات
وعا ان الله والاراده لا شترقان » يكون الله خلةها بالاستقلال وبالارادة الرباسة .
وتداخل قى الكون دون ان محل وحدنه ومحصضته » . وبالظر لعي_ده الراك لاد
00 ر راع لقان 0000 18 0 557" 101 7 كلم
الاديان والمذاهب 5
يسلم بوجود بعض الدرحات قُْ خلق الكون» وبعض وسائط من الدرجه الناسه 5
وقول الامماعيلية «ان الله لم مخلق الكون » واعتقادهم به يشعر ان الخلق كان على وجه
التجلى التدريجى .
0 ليون ان الله فعار «العقل» او «عقل الكل سع]]ووعوم: جيه 3
شل كل شى' واختلط فى العقل الاول ء فتحلى محال اله خارحى شهمه الاثسان وبحةاليه
فى عيادته . واوجد بواسطة ا'عقل الاول «النفس الثاية» او « روح الكل ح ع بررك)
6 ةن » . وهذا يكون شلث الاسماعشين . والتثلدث دخل الفلسفة المسحة.
واللافلاطو مه من فاسفة ااهند واسس الوشة :
فاعتقاد الاسماعلين بالا!ه والمقل الاول» والنفس الثانية شرب من عقيدة البراهصين
فى «براهاء سوا »ويشو» وعقدة المسحين فى « الابء الااءن» روح اأقدس » وعاعده
بلوهن فى « الخير والدكا والروح ».
واللاافلاطوسون كلاسماعلين ماما يا خذون بالتثلسث ا البحث عن لق االحكون
فقوأون :
[اما كفية الخلق ؛ فنجب عل « الخير» فها ان مخلق من ذاته موجوداً ق سا مه >
اكل من كل ثى' بعده ؛ ونجب ان يكون التفاوت بين 'بر االق» وبين حمر ا الوق
1 1 حدآً . فالحالق ه. و الاب» والمخلوق هو الابن. 2 ان الخير » واسير انه بحدنان
موجوداً اقل منهما قالا". ولا يقد الثاتى شيئاً بامحاد الثااث ؛ كا لم يفقد الاول شيئاً
بامجاد الثابى . فالملوجود الذى أوجده الله هو الذك '؛ والدم” هو الذى قفطر الكو ..
الخ ].
وهكذا اخذ الامماعلون بعقيدة | تثليث متبعين الاسس اللاافلاطونية » والمعلوم من
الءقاد التصراسة .
ولكن للاسماعلدين شذ ذا فى هذا لتثليث » يزعمون ان « العقل الاول »» تام فى فله
اما الثانى فهو غير نام . ونسية النفس الى العقلى » اما كأنسبة التطفة الى الخلق الكامل » او
كنسبة البضة الى الطير “او كنسية الولد الى الوالدى او النتبحة الى المنتججءاو الااتى الى
الذكر » والزوج الى الزوجة .
ثم ينتقل الامماعيليون بعد هذه المقدمة الى ااتكلم عن كفية الخلق فبقولون:
لا ناقت النفسالىي قال العقلء: احا جت الى الحر كة من |انقص الى الكمال. واحتاجت
الحركة الى « الة الحركة » ايضا. وم ذا وجدت الافلاك السماوية . ودارت بتدبير النفس
به حركة دورية» .ثم حدانت حراكة اخرى » وبتدبير النفس ايضاً كان مما المعدن والئسات
والموان » والانسان وعيرهم من من المر كات . م اتصات الافوس الحرسة بالابدان مواءتاز
١٠ ولابية يروت
الانسان با لديه من القدرة الخاصة على تلتى اللور واخذه . فكان علمه مقابلا للعالم
الكلى .
بريد الاسماعدلمون بهذه العيارة ان شَولوا ان الروح الكلية خلقت الماد الاولى بالحاجة
الى الحركة » وبهذا كانت امات الزمان والمكان .
وعقمدة « هراقلدت » بارحاع الكون إلى الحركة اوحددت نظرية التكامل فى فلسفة
ارسطو . وكان افلاطون مول « انالله روح عمومية فها خاصة الحركة » بل هو روح
الا كوان »:ولذلك ان نظرية الحركة عند الامماعملين لست بغريمة عن افكارنا .
بعد أن فصل الاسماعللون كفية وجود « العالم الانسانبى » » قلوا :
وجب وجود عقل الشخص فى هذا العالم » ءالم الانسان ؟؛ كو جود العقلىوا نفس
التكلى فى ااعالم العلوى . ذلك ليتكون الكل ويكون حكمه كحكم الشخس الكامل البالغ
ؤلكن توجد « نفس مشخصة » يكون حكمها كحكم الطفل الناقص . تنتجه الى الكمال
كا جه الطفل . بررى الاسماعلشون بهذ' الاحمال ان يطرقوا الاسس المهمة . ويوجد متنا
تاممح الى نظرية بلوتهن بشان « العالمين » بزعم يلوه ان الله خلق عالمين . ٠ العالم العلوى»
او السماؤى الذى سّصمن عناصر الالوهصه و « العام السفلى » وهو يتصمن الطيءعه
والانسان . وان الثاتى من هذين العالمين مسةءد لان يكون :ظيراً للاول . او بالاجدر ان
الواحد مهما نازل » والثالى صاعد , واحد شاعد عن الله » والاخر يقر ب. منه .
وقصارى القول 6.ان هذه النظريات محرنا الى نظرية « التكامل » لارسطو من حانب؛
والى الفلسفة اللاافلاطو سه ُ« ونظرية « رجوع الرب الى الك د » من فاه الصارى من
جهة احخحرى ٠ ويرعم ارسطو «ان حراكة المادة عبارة عن الرقى »2 فرق ممأ الطعهة دن
الحضيض الى السمو وتترفع من اللاعضوية الى العضوية . ثم من النبات الى الجبوان وتتعالى
دن الانسان الى الله »
اما بلوتءن فقول «ان فوق كل درجة درجة ا كل . ونحت الدرجة الدنيا درجة ادق
وكل درجة تششرع بالرجوع .الى الدرجة التى ولدتها . والموجودات كلها مندفعة حو الله
ولذلك يجب المرود.على -كل: الدرجات ابحصل الكمال . فالولد يرجع الى ابه والاب الى
اسه . وموجودات الكون هكذا ؟ #دث الخركات الكوية بصعودها وهوطها . وهده
الحركات تكون من الصاعد الى الهابط وثم من الهابط الى الصاعد . اى تكون اولاً من
الكامل الى الناقص . ْم تنقلب عن الناقص الى ١ الكامل ». وهدا هو اساس الموازثئة التى
بريد الاسماعبليون تأسيسهاءفى العالم السفلى » اتكون نظيراً للعالم العلوى . 7
بريد الامماعنايون ان. هولوا :
يجب ان يكون: فى المالم السفلى تمثالاة لعقل الكل وروح الكل ؛. ا كان فى. العام
الاويان. ولللثواهب |١٠١١
المالورى عقل: الكل ودوح. الكل . قريب ان .حه..هذا. العثال الى عقل بالكل كا أن فوح
الكل متجهة الله . قتوجد فى الكون حر كه من الناعة الىى الازلءثم من الازلٍ. الى
الصاعد .
وهم يؤمنون بان إلعقل 'العلوى: سد باع فى العام [لسمفى . 4 ولإوجد
: النى» او «الناطق». وان الفس اكلية تحسدت ف العام .السكلى فاو جحدرت. .«بالا .ساس »
او و.الاس . الوصى» ).0 وبهدا: :.تكون. عقيدة «-التحسد» فى التصمرامة م مواجودة بعامها
فى الديانة, الامماعلية . وان فحكرة وجود الانسا' والائمة الناطقين والصامتبين: ركانت
معروفة لهى .« القطاءة » رمن .فوق: الشيعة : ثم يدتائتف الإسساعليون. الحسكلام
.قولون :
ب..ءان. الئاس رت .بالشمرائسع ك.ودلك :ميك 0 الى » و« الإساسى»؛_كا جر,؟
الافلاله 9 ر بك اأعقل وادفس. ل سبالايه العقل اشيم قْ العلل السهى لا. 0 5
00 ال وضعها به للثى» امد 0-7 ن.«.عقل الكل». وعهدأ تتعالى «الرروج البثرية»
أو« أللقف ن اللشتريف» متعجهة : :المع الوح الكل» اى. « لهس . الكل ٠. وينا” ع : قد رء اليا
النشرية . ومحدوديها يظهر عين التحسد فى سلساة من الاشخاص. وهكذا اصبيح غاني»
ويه الا داس » سو تَوالى وم اهن على المرزاتب' السبع 5 ْ( ٠ وه ىدلاجهى 'الدور دا سوير حقق
القنامة . والغاية من هذه الخركات الفلكية.» والسنن'ا لشرعيةمى. بلوغ « النفسم» درجاة
الكمال. والكمال يكون سلوع النفس . دراحة العقل واتجادها معد.».ووصولها سر لا اله 5
فاذا -تصلت .الامشه. “ وبلغت ١: اله سبالمل ؛ شبخل فى وعقّل الكل» 13 الللهءء وهنالك. .سطل
رثات . وهذه هى« القسامة الكيرى». ونوءكذ حل ارماط | ا.ناصر» وينفو ط در كيبا
تفط العم" 6 وشثر الكواكى» وبدل الارض بعس الإرض». و تطورى. ليما ل لحل
واعتقاد الا.ماعلين هذا بشان القشامة الحكبرى كان .متضجبة >للفلايفة
الونامين . والقدامة بزْعم:افلاطون :هى .« شمول.الخْير ».2 وبزعم.. ارسطوءىى.ه خاكة
التكامل» .
وترى كلا ٠ن الثمر ع الدينية » والطرائق. الفلسفية, ينلحت, بو جود .هكذا معاعة .
اما التناسخ فى الاءامه واانوة » فحقيقته اليظرية اأقدعة ى مناسيخ..ا لامر وام ؛ افر عت
فى شكل إذر . والنى احدث .هذا الذهاب .هو اعتّقاد فرقة « 1.خبة.»,من.الجوس »2
(* راجم (0للعمم1ءنزرمص؟! علمهةجع ه.1).
|**] ذكرنا اسها” الانسا“» والاسس .فى الايحاك,.السايقة.
١١ ولااية بيروت
وفرق « المعمريية » وه« الكاملية» من غلاة الشيعة الذين عرفوا هذا المعّقد فى اأنما*
اإران.
اما « السيعة» فى الائمة ؟ و« الا'ى عشر» قْ اللقما"فهىموروثة عن فرقه «المزدكة»
من المجوس . لان هذه الفرقة تزعم ان ادارة العالم العلوى تكون اول باربءة قوى » ثم
بسبعة ؛ ثم بالى عشسر قوة . ["]
ترى من الضرورة ان نوضح وضعتة ه الى » وحث عن سذة هن صلاحته . صهول
الأسماع.ليون :
ان الشريعة التى ,يؤسسها الانسا* قطعية لأنهم الغثال المجسد لعقل. الكل. ولهذه
اأثر رائع معنى طلاهص ومعنى باطن . فالعارف يطلع 0 المعنى اللاطن ؛ ولص من شود
الشرع الظاهرة ٠ ويرى كل شى * *ماحا ٠. أما الحهلا* فدستسلمون للمعاى الظاهرة من
الشرع » ويلثون مرضوخين نحت اعبائها الباهظة . مع ان الغاية من الشرع هى اظلهار
حقائق الكون . وبتلقيها يكون الانسا' ناهضين بالروح البشرية الى الكمال. وقصارى القول
ان المعرفة هى المرشد لاعمال الانسان ولا تكون الا بارشاد الدعاة والائمة والاسا . وعهذا
تم التكامل . ١
لا مسا فى ان اص التجرد عن القبود والتكاليف الشرعية هو افظع ضرية اربد تسليطها
على الجامعة الاسلامة ى وهى اكير امندة الاسماعدلين. وهذه الغاية ترعى الى الافراط
والاغراق فى فاسة الحظ المعروفة لاسكور.لاسمما ان فرق « الخطابية و(المعمرية »
والحناحة » من علاة الشعهةلم يا*لوا فيا فى اعداد الافكار للاقفال على هده
الطر اشَة ٠ (»»)
وقد دسوا فى مسثلة العلص من الدين فكرة الاشتراك فى الاموال . واباحة الاءعراض
ايضاً . وهذه اقتست من معتقد «المزدكة » . لان هذا الدين قد عرق ساهًا لقان هده
الفكرة حتى انهم هواون :
ا الاختلافات بان الناس والنغض والعدوان والمشاحنات والقتال لا ون الا
من اجل النفا' والمال. ولذلك يجب محلل النسا” » واباحة الاموال الى جموم اناس .
وعبدا ينقطع الشقاق وملعم عش الال اسه .
0 الاسماعمدون هذه التلقئات وبلغوا « ذروة الالحاد» عروقهم عن الدين؟و تلصهم
هن رشة وده ٠ وسمقى ان قد ذكرنا هده الءة.دة القانوية الامماعلية: الى صدرت
'*) كتاب الملل والنحل- للشهرستانى ج "
**) محثنا عن هذا الفرقء انا" البحث عن الفرق الاسلامية .
١ ١٠ الاديان والمذاهفب
عن هدأ الأساس » وذلك حين البحث عن دعوهم الاخرة ولدلك لا رى (زومآً
للاعادة.
وها من تحمل ما افضنا بتفصله الى الآن ٠ قائلين :
لاعبرة للمذهب الظاهى لدى الاسماعشين . لان الدين من الامور الغامضة
والباطنة . ولا يكتسب الا ممن اتصف بالقدسة » وبالاجدر من شخص متجسدومتااسخ
والعلم الذى سبحصل بهذه الطرهّة هو غاية الكمال للانسان » ولا رضخ نحت اعبساء
التكالئف الظاهرة من اسءده الحظ وبلغ هذه الغاية . وان السعادة المحضة فى مل هذه
المعرفة وادراك تلك الحقيةة والوصول الى هائيك الجنات . وروح الذين نالونها نتعانى الى
ان تلحق « بيعقل الكل » بأأو جود الازلى » وبه 3 دور الكون ا حتم 5
؟ النصم ري
3[ مقم م قارب الاصل ةب ان الديانة النصيرية اأتى لها القسم الجلى من ساسلة
المذاهب لم تتضح بعد . ول تزل انباعها معروفة بالاغراق فى ؟: تم اسس المذهب والابلاغ
بصانة شنشنته 0 . وكان من المنتظر من علماء الغرب الذي عالجوا اعسر الكتا بات
واجمضها فى ختلف الا جا * ن الير العدسق ونشدوا لغورها واقتدروا على استتباط
معائيها . ردونوا فا الوفاً هن اأعنات والرسائل ان بمدوا ايديهم الى هذا اللعيات
الكشف فمزقونه. ويظهرون لد . مالث مذهب ٠ اللصعرية الذى زادته
اسئادات الفرق الدرزية والمتوالمه والامماعيليه تشوشاً واشكالا” 6 ان حرك شوةقالمسشر فان
لدرسه والا قال على اسدكناه حققته . وسنرى ف المسبحث الخاص ان ابن ممبة وابن بطوطه
وابن جبير وابا الفدا من العلما” والمؤؤرخين الا-لامية وقلملا من خواص الامماعلبين »
والدروز دالحوا معرفة عقندة هؤلاء الملين وكتيوا فنها كتابات كثيرة.
ثم نهسض المستشرقون الاوروسون فىاواخر القرن الاخير “ وبعد انتشار تتاب
«الياكورة ها سسمر ما وعمدوا الى المدونات الموجودة فرتيوها انواعا .
ووسعوا مدان البحث والتدقق , »ثم نصو أ أهسهم لاستكناه ماهية هده العقدة.
لا وتنا ان موضوعنا هذا لا بزال فى اشد الماجا الى ليحت النعييق + و امخض
الدقق ؛ ذلك لعدم كفاية ما كان الى الان من الامحاث العلمية وندرة الوثائق
اللازمة . وسبطلع انار على صدق هذا المقال > حلما يعن شرائه هده المماحث قْ
ناماه
اضطررنا لان ندرس كثيراً من الكتب والرسائل المدونة بلغات مختلفة وان نلخص »نما
54 ولا نمرؤلك
ها ياست حم هغا ٠١ لكتاب * ليتسى. انا ان: نكتت ما نكتن عل اطناد وقد ان بين
للقارى” فى مذهي النصيرية فكراً واضحاً ياخذ لق ا ما رجعنا الله م نالمصدذقات
حين المع هوه أرع التصيرية ودسوم للم ستشنزقف الغغلت ون را 1 . من | أعلماء
الفدناعوين. : ومع دلاك: فقذ كنا رجعم الى. 6 نأو ال ائرة كلما معدت الخخاجة .
1. متأ كتات التاكورة الشلكائية فى كشك اسرار الديانة الاصيرية :
طنفت حقتل الكتاب « -لمماق افندى الاذق » المؤلؤة ف انطاكة سنة ١١68 مجرية .
طول الطندت الحاذق « وائديك » من معكفى الكلة الام كانية فى بيروت : وان سادمان
افندئ كان تظعرياً ثم انلخ عميا الى الروذنه م اسم وم ل يلنث ان ااعدب الىا ليروة.تا مه
وَالفتن كتابه فى سيروت وطريغة على عهدته 1.
ان ما تضمنته الماكورة من المواد هى عين الحقانة كا يشبد لها كثير من الاخصاشين
والمستشرقين . وكادت مجمع حمبع الاعتقساذات التضيرية . وقد حنق عليه ابنا' التصيرسة
لانه اول من فضح دينهم واظهره ٠ ففتكوا به ففقصبة طرسوس . وكاد هذا اأكتاب يدخل
بق الدزةٌ .
وا كيان المجموع .
أت هذا لضافت الدى امتناه فى كتاننا مع بر حمته تالف من « ا« ا
عو عقا بد التصايويه: وضاواهم . ؤهوا كثاب غخمطير كاذ ان توق على حم بع الاسس فى
الفقبكة اللتنزية: ونتوقف فهم مضموة على التتضلع فى الامور الدنة والتومل فى شعها
واطتاف ف مو لل لهم تن إستدة الى « #سذاللها نَ حدان الخضنى ة احد المقدشين لدى
ااتععرية. وما« رامن الخرافات عدد الأضيرية ان مدا غله الدلام هو الذى رتب هذا
الكثان ٠ و اهداه الى. أ لنقنا * ال عش المذ كوين 0 السورة السادذسة فى «وادى
مفن: > القلررنث من مك وذلك: غن: عر غلم من المدللمين . ؤان لنفسير عو هدا الكتاب
موقعاً عظماً اننا * اجرا* المرامم: فى قن احد الضيريين فن الطقة الدامة. الى الخاصة
لواشظة االشبوح .
١ ا مومع 3 الاعتاى والزلالات:.
وعدا الكنان ححث عنن !ناد الشدرية وقد كشه دأنو سماد مسنوؤل بن القاسما لظير ابى»
الذي يأنى بعد الخصيى أ الاصة . وقال مؤاف الناكوزة دان ممنون الطبراى :اتى
انيت وذ على الحلى » وقد انحش قنه بسب أنى 5 1
وشتعهم :
دم كتاب الاسوس 2 |
تتم النشيررتون ان مؤالف هذا اللكتات . هو « سليمان بن داود »عليهطا السلام .
الآاديان والمذاهب ٠٠١
وقد نقل سنة 1+6 #رية عن نسخة وجدت فى قرية ( رأس بعلله ) فى منطقة عليقة
الواقعة فى قضا“ صافتا . ورحث نه عن الله والخلق والملائكة »وعن موجودات السما”
والارض .
وبوجد ماعدا هؤلا” المصنفات اكثر من ثلاثين كتاياً وعموءة تمكن الاستفادة منها فى
اللحث عن النهميرية وقد ازهعنا على درج اهمها فى جدول اسما الكتب:.
[5] ح الريام والنقومى-- النتهى جبال لبنان من الجانب الثمالى » بنهر الحتكدير
(معةنعاق) الذى يصلل وادى العاصى سواحل #2 الابيض » وجخرى فى واد بق .
اما الحبال اأوحتودة ورا هذا الوادى فهى تتد حتى انطاكة على ارتفاع «توسط درب
من )84٠+( ا وهى محروم؛ من السهول واللحود . ونحرى هناك نهر العادى قَْ
واد مق . وتصل جبل الافرع (دوديه 2)) فى هده اللسلسلة من الجانب اأثمال
الغربى . ظ
اتلك الهو الى دعا تر الكو نين اللتوين #نوتور الناهى من التق و انال
ومواحل خوالا يض غن لحري فى «يوطن الضريان . ووجد فيا فلل من ١. (زاتن ,
وفى الا* قدموس وخوانى بوجد الامماعيدون وفها ااتركان ابضاً معثرون فىانحا" مختلفة.
وتسمى تلك اللانحا” مجمل الاكراد . لان الزاوية الجملية الكاسة بين النهر الكسير الشيالى »
واصقاع العاصى ما هولة مهم
بوجد من التصيريين غدد وافر فى جل القصير الواقع قَْ الجهة الثمالنهة هن سوريه
ويشرق النصيربون القاطنون فى احاء طرسوس ومرسين و اطنه © بسعيهم وغنامم عن
سكان الل الكسالى والفقرا”. وقد كان بوجدكثير من النصيريين فى الانحا” الجنوبة التى
تبتداً من النهر الكبير الحنوبى . ولكنهم اخذوا فى المدة الاخيرة بالهحرة الى الحهة الشمالية .
وذلك لصغط الماروسين ولاسمما الاورنودوفسينعلهم بصورة غير #سوسة . وإسيبازراعة
رما يعثر على قرى نصيرية فى الشمال من سهول البقاع والغرب من بميرة حمص . اما
النصيريون فى احا' العراق فعلى غالب الظن لا يجاوز عددهم بضع مات . اما ما ادعاء
« مسو دمعويامو مت 00 2 » بان حمى الاعتخام تصيربون فذاك اص شْعَى
الفحيص والدرس العميق . وعليه يجب قبوله مع الظة .
عكن ان هال أن عدد ااتصيريه فى لوانى اللاذقه وطرابلس وولانه حلب باهز
٠٠٠و:*"ل نسمة برواية رونه دوسسو - لورريووور(2) . والذين فى انحا” اطنه ومرسين
متهم ا شل عددهم عن (٠٠٠9١؟) لسمة.
١/ اج
[*] - منثا النه حت لا بالغ اذا قنا اهم نتفق الآدا” فى الحكم على هده
المسملة ٠ مله . شول بعص الولف ان النصه بان وا عن افتران الاهلين الافرج ؟ وهولا”
المتمسكون فى هذا الادما* مس ذندين على ما هو موجود بين النصيريين من ششر قر الشعورء
وزرف السون ٠ وعلى بعص انما" الاسر التى بر حمون اشتقاقها من الأفرحية » لأجرم' مهم
خطئون . والادعا” بان الافر يج مكوا من دن امحاد هذا النسل الوافر ظارف قر نان وندهف
بعد من السداحجة . والصلسون فى هذه المدة التى تعد يسيرة فى حانب حباة ة الهم 6
9 1 من محل د ار مادى سوى بصعة 4 مواعع تأر حمة .
نمض موسو هار مان احد الموْ لفين الالمانيين و 'ذاع أنه بريد النحث والتاقسب عن الاسر
اكميرة فى سو ريه ة التىى هى من هايا الافرج ثم ف لدث ان لشمر 0 اناه 6 . وفلىل
التسست عله بدت الشاميور هل هى مشتقة من كلة 2000 ام لا
ويرعم العلما” « كارنس.ت روان » وه بهر لامنس » ان اللصيربين انو دول بدين
اانصرانية * وبعض من حذا حذوهم من العلما* يبرهن على هذا الراى قائلا 'ن كلة
ل تصترى » شضى مصور الصرانى ٠ وعليه نسوع سمية التصيريين 6 صغار التصارى--
م ع0 دنا 2 . 1
وقد دخل هدا التوجه ف تير من الكةب. الحديثة ٠ على ان خطا هذا الاثتقاقف
معلوم لدى كل من له ادنى المام فى القواعد العربة . لان مصغر اللتصرانى ليس ينصيرى »
بل هو تصيرالى وما عدا هدا ققد تقب دابو الفرج » بطريق حلب ومن مؤرخىااةرن
)1١( المملادى منشاً النصيريين » واكنه لم بر عم أمهم من الأصارى .
وقد كثير من سك هذا الادعا* اأذ غريب ام نمو فى الافر نح . ٠ فر>م مررى ان
الايطالى ان اليزيديين- الذين نطق اسمهم عن ديهم هم من الحزويت 1 وزعم اخر ان
الدرور هم من احفاد 0 احد الاسص|” الفر ل اويين .
واد برهن لفحخص الفنىعلىان اسم هؤّلاً القوم ملسواب الى« خحمد بن نصير » الذى هو
من اتباع « حسن العسكرى » من رجال القر: ن التاسع لامعلاد وحادى ءشير ائمة الشيعة .
ومدههم عائل مدهب الاسما “سين 50 لا زال العداوة والنغضاء متدكية بين
الفرشن رغياً عن تلك المما'لة المدهسة .
ما كان محمد بن تصير ليشد عن دأب صنادك الاديان
؟ بل اخد بشنشنهم » وتطوق
عهالة خرافية كد أب الذبن من قله .
ب لا ثاناث نلعلا عرووئ سه عزتعطلهة [ داه وما هونا (©)
الاديان والمذاهب /ا١ ١
بر عم التصيردون ان مدا هدا » هو ابن 2 نصير » هن وزراء معاويه وقد كان بدن
بالنصيرية . وشاع فى تلك الاونة دخول رجل اسمء «احمد النا » فى هذا المذهبفسعرت
النار لاحراقه » وعننموا على القَانه فها ثلاثمرات فكان ينقاب الى صورة بزيد بنمعاوية
فىكل مرة ؛ فيرتدع الؤليفة عن قذف ابنه فى النار .واثر هذا الحال على عو اطف الوز
التصيرى ٠ فاسترضى معاوية إحتقديم ابه الوح.د لبحرق مكانه » وضم ذلك المظلوم 0 4
واه . وكان نومُِذ عمره( ١٠١6© ) سنه 3 ل عله الروح الآامين قشيمره غلام جز
اشاذه التصيرى من اللنارء و تلسث امي أنه المحوز ان ولدت ذااك الغلام » 4 هه
الله « مد بن “صير »
اماه ابو شعب مد بن نصير الدى البكرى العيرى » المذكور فى السودة الاونى
والرادعة م ن كتابالمجموع فهود الناب»الى «<سنالآ خراا كرى» حادى ع رائة ا لشدمين.
وعله يكون طهود. ر دس اانصيرية فى النصف الاخير 1 ن الآرن ١ أ سع لا..ملاد اى 00
6 شرية » . وأأغالب فيه » انه اجمى الاصل » وكلة عدى قَّ الاسم ندل على انه كان
مولى لاحدى القبائل العربية .
ويزجم ايضاً ان اانصيردين ,نتمون الى « نصير » مولى دلى بن الى طالب ء وانهم
عراقون » وعلى دوابة اخرى انهم من انصار النى ٠ ومهاجرى اللداز وهذه الروايات
لمق بطلان بعصها - م تكد أستقر على شين علمى ٠ وسنتمكن من ايضاحهذها لنقطة فى
الفصل الا 1
[5] - تارم النصمر ب ل مذ ايام الرومائيين الى القرن الحديث -. كان الصيردون
فى ايام الرومانمين ايضًا . ويروى «استرابون »من مؤرخى يونان ان التصيريين حافظوا ؟لى
كانهم واستقلالهم تجاه الفندة.ين فى العصر الاول للمسلاد . وشد ما امعنت النصرانية فى
الاّشار والتعمم بين الواشين فىسورية » ولكنها لم تتطع ولوجتلك الجرال على التصيريين»
فكانوا فىمعزل عن تدشيرها . ويبرهن عنئى صدق مدعانا مايعثر عله فى انحاء سوريةمن انقاض
ابيع والكنائس المينة على طراز القرن الخامس » والسادس للمبلاد التى لا اثر لها
فى بلاد النصيرية .
ويغلب فى الظن ان 0-0 ا : عكئنوامن ١ اكتساح ميدع هادك الشواهق فى
القرن الملادى الب سابع . واسم ااتصبريه الحلا ادع الامند القرن (115) إوفداخرقت
جنود الصلسين هذه الجبال من انحا" متفرقة ؟؛ وم.كن ه صلاح الدين الابوبى » ايضاً
من استما لتهم » والاحراز علل طاعتهم .
مص الامماعليون فى الآرن الأابى عر للمنالاد » وارادوا ان شهزوا فرصة ما جه
م١٠ ولاية ببروت
ابدى الافر يج على سورية من الارسماك والتشوش الادرارى ؛ وسمدوا الى قصة بانر اس
القريبة من الشام فاستولوا عليها ٠. ولكن لم دروا على الاحتفاظ ها . وعحزوا عن
الدع م غلبو وفرواالى جيال التصيريه ٠ وقاآم بنسهم ه شخ الحيل » » ففئح قدموس
52-0 وهصماد وقاهص وماعةه وخوالى وص قب من بلاد د تلك الديار . وادخلا لنصيريين
فى طاعته .
م أخذ مخ الجبل « رشد الدين سنان » با- تمالة الأملين الله . وتدني له 0
منهم فى زص نه رءاً عما تكنه صدور الطاشتن الاسماعناية رالفرة مهن الضفان
0
ونى أوائل القرن التاسع عشر للميلاد نبغت عشيرة « بدت رسلان » التى هى من اعظم
العشائر الصيرية » وزادت إسعطتا » و'ويت شو كدنها واصحت ذات السس.طرة على مع
ميث أ يبعا .وقد نمضت لةتال الاسماعدامين اعداما ومحم: على قصه «ه مصصاد » حدث فتحتها
وده جميع من فيها و "اث «١ اليالة الشا م فى دلك الزمن . ان حهزت مةآذار 4 الاف
حنديا أ وشيريم الها وتو لكن ما كان من هذا الجند الا ان نهب بضع قرى وعد الى
ححث الى .
نا ادل ه إراهم باشا » المصرى وده لمح سوز ابه ( “خم ا جسم( )
نحفزت لرده عشيرة « شمسين » الا كة على ضواحى « صافيتا » » و حاولت ان شف أمام
داره ؛ وأكنه اناخ عليها تكلكله » فبطش بر ؤسام ١ » ودخض حمضع ع حصونها .
وثقى سنه ( 6 ) مبلاديه ٠ قام « اسماعيل يك » احد رؤسا ' التصيريين #االمن ف
عشيرة « المتادر. » والمولود فى قرية « لوكه »القرسة من بلدة « حما » واتهز فرصة
الشخال “لدولة العثمانة نحرب الروس ء فشق عصا الطاعه و حاص بالعصصان » وحشد وله
كثيراً من عشائر الاصيرية ؛ ثم انتقل الى ( -افبتا ) وسمى نفه « مشير الل » .واخذ
0 بادارد تلك الاصةّاء اع على وه شسه بالا :ةلال . وقد كانت الدولة ومتدر ص ليكة
لغوائل الخارجة فرأأت ان اح مه الى السلم واقطعته تلك الا ثمفا* و نصمءةه
1 0
ما لنث الوانى الحديد الا واغرق فى الترى » وتسرب الى اليذخ -تى كان قصره
بمنتصر بلاط اطالى . واصح الرلانيون والشمسيون ءوالخماطون ؛ اولاك الذرن رجفت
لسعلوهم ولوب الحبلين ١ يدأون ار ضاة هذا الس.د الود بد © وبذلك تسنى لهسم الإلاص
١ من اأظام » والعديف الذي ارهب حميع الاين
رأى اسم اغل خضوع م )0 9 ررك المطلق » ورأى فى ناسه من النأس
والقددة ما 14 من ضع اماله » قر 4ه ذلك ااساطان وغرته تلاك المكانة ؛ فاستسام الى
الآديان والمذاهمف ٠١4
الطمع » وطلب من الدولة ان '#طعه قلعة حصن الا كراد يضيفه ا الى ما فى حوذته ءن
اللاد » وود جح طليه ؛ واسءف » وللكن نمض سنو سورية واظهروا محا لفتهم على اقطاع
تلك التقلمعة الخطيرة الى التصيريين » وحاهروا بالثورة والعصان » وجرت بين الطافتين
حروب متعددة. اما الدولة فقدازرت انين وامدتهم مخمسة الاف حتديافا ممزمت طاففة
اسماع.ل بك » وحد « طاهن انا » قاد اأملة ىق طليه » حقق ادخله قرية «لوئهة» التى هى
مسةطرأسه ححث قتله فنها احد الاصيريين .
اخذت المكومة ادارة اانصيريين بعد ان قتل اسماعلل بك على عهدتها واسست فى
بلادهم الاسسر الادارية » ومع هذا لم مخلص النصيريون من الظلم والءسف . ولم تكن
ثورائهم فى سنة لانم 1 او٠/ام1 الا من سو تلك الادارة .
نت اللغة السريا'.ة متفش ة بين النصيريين قلى مهاجرة الاسماعدين فى اداثل ا'قرن
الحادى عشير . ولم تزل بعض كلمات تلك اللغة موجودة فى لغة النصيريين الى الان .ويستدل
من كثرة الكتابات الوانية الموجودة هناك » على ان تلك الاغة كنت متفشية عندهم
قبل السريانية .
[ه] - دي التصسر ل تالف احكام الدين عند التصيريين الذين عهد الءسا
البحث عن دؤونهم العمومبة : من ااعقابد » والصلاة» وَمراسم الدعا* » ويسير من
الاخلاقات .
ان اول اعتقادهم هو كثليث الآ لهة»اى اعانهم بثلانة الهة. ويسمون اول هؤلا”
الآ لمهة «المعنى » والثانى « الآسم » والثااث «اللاب». وبشصدون الغب المطلق من المعنى؟؛
والامم الصورة الظاهرة لامعنى > اما الاب فهو الطريق الموصل الى الغنب المطلق. وقد كان
قدما” علما' التصيرية .عون لاريصاح هذا «الواحد المثلث » ونصسيره ويستعئون. سعض ما
سك له اأصارى دن الادلة والبراهين .
بدعى المستشرق يدر لا منس احد معلمى المدربه السوعية البيروسه الملغاة » انا لنصيريين
كانوا على دين النصرانية قبل الاسلام . ويؤيد صدق مدعاه بما شاهدء من انقاض الببع
والكنائس فى لات متفرقة فى تلك المال. ونحب علىالقارى” ان يكون على فَظة منامى.
مجاء هذا الادما' . لان هذا المستشرق يذتمى الى فة الجزهيت التى لو مكنت للجعلت جمبع
كان السطه تصارى . هال لا رى مم دبور شاعخو » الدذى عدوشدد فى كتابه «شعرا”
الصرائبة» كل غرسة ؟ الم مجعل اكثر شعرا' الجاهاة من النصارى ؟
/ لاص التصير بون من ناثير الصرامه قْ مي أسمهم الدرشه 5 و منتكلم عن هده اللمسملة
ونقصاها بعد . وان المستشرق دوسو- لمن نيودن20 نكر على ٠ن زرعم.ان النصير.ين
بلق ولاءة ببروت”
دخلوا فى النصرا'مة قل ثم انسلخوا عنها . ويانى بالبراهين الناصعة > والححمم القاطءة فى
ا سد مدعاء ..ولا بد لمن لم عل آراء هذين المستشير قين ان تعتريه الخيرة » ويظن انظاون
وهذه ا<ددى المسائل المهمة ا إششْة .
ينقسم اشباع الديانة النصيرية الى اربع
الح رية » الشمالية'و الشمسةالكلازية او القمرية » النبية. لا ننى ان هذا الانقسام
متحصر فى الفروع .وان وكتاب الج.وع » المقدس جعل ميع افراد التصيرية مندحة” ىق
الوحدة الدشية .
قسم الأصيريون زمائهم الى سبعة ادوار . كل واحد منها تمثال لاأه . وسبب هذا التقيم
هو انقسام الاسبوع الى سبعة ايام ٠ ويزعم الاسماعيليون وجود رى ناطق فى كل دور من
هذه الادوار . وهو مكلف بتعليم اسس الديانة ونشيرها . ويانى بعد كل لى سعة ائمة لاجل
اهام شريعته م والاول من هؤلاء السيعية يكون كالاساس . قادم ونوح » واء رأهم وموسى
وعسى وقد علوم السلام » ويمد بن اسماعبل بن جعفر » *م اساء صدعوا بالسوة
وجاهروا مها.
وتزعم هذه الفمْه ان الا ممة السيعة الذين ظطاهر.وا الى عليه السلام هم : [ على إن الى
طال «وهو اساس عمد الناطق », الطد نء الحسين » على بن اللسين» محمد بن عل » جعفر
بن خححمد . اسماعيل بن جدفر ] .
ويعتقد الامماعيليون ان قد جاء الامة الستة المكلفون بتعلم الشسريعة المحمدية ونشمرها
ودرجوا . ولذلك نحب الانتظار للبعثة مهدى آخر ره محدون هذا الادماء
وشولون :ان الدورة ا[ل.ابعه للزهن قد تشرفت على الالوهة فى على بن الى طالب للمرة
السابعة.
والباطنون / شترقوا الا بعد وفاة انماعيل ان جعفر . يك دن يعتقد سقاء أمامته ,٠د
وقاه وال سوف كون مهقيا ويرجع الى عالم الظهور . اما الفرق الاخرىء فتَعتقد بانال
الامامة الى موسى انب انماعمل (#) . وان كاب «جموع الاعباد» الذى هو من اهم
الكتب لدى الصيرين تعدد الائمة » ويف كر موسى بعد جعفر 00 عن اسعاعل . وا ان
« محمد بن نصير » كان من شيعة ه حسن العسكرى » حادى عشير الامة الشعة » لا يسدر ب
عن اتراعه التصيريين اذكار امامة اسماعيل بن جعفر التى امنت بها الا.ماعيلية ؛ والاخذ
بأمامة موسى الذى هو د «<سن المسكرى » . ومع هذا فان اانصيريين بعثيرول الا مة
سبعة” » كا هو منصوص فى 'لسورة السابعة من كتاب الجموع .
* تاريخ النصيرية لرونه دوسسو (1(118881101 11616) ص 47
الاديان والمدذاهب ١1١
يزعم الصيريون ان المسود المقدس واحدء من جهة الغب » ولكن يتعدد اق
الظهور فبحل ف الاجسام وما هذه الا جام الا الكواكب السبعة التى تقلدت ادادة
إلا
تى ان فرقهة من الامماعلية زعم ان على بن الى طالب الذى هو اساس أاعحمد عل مه
اللا قد بام مجميع اسراره الى الى ولكن م بطلمة على المعنى » »او بالاوضح أن «المءئى »
بقى فى نفسه وبهذا يكون هئ“ وسيلة تساعد على خلق دين آخر . والتسير تون ,يصعدون
يعلى إلى درجة الالوهمة 7 ويلصقونها بكل «اساس » حاز عنوان «اللمعنى ».
وبوجد فروق ظاهرة بين هاتين الفئتين:
يؤهن الامماعنلون بان « |أناطقين » الذن هم شكل متوسد ه لعقل الكل » هم ا
ممثل للمظهر الالمى وقد زعم كل من الا 8 بام الله » ورشيد الدين سئان حينادعانه
بالالوهصة انه « الناطق »|| سابع .
أما عند الدروز الذبن: هم افرب الى لاما علةين الكيره ٠ فالاساس أ بعدا لناطق
والنظر الى العقدة الباطشيه فى الاسماعيلين » ان علا ١ كير من ى الاسلام ل*|٠
وان « للمعنى » الذى هو صرادف للكلمة « الل على » قمة خاصة ف دن الاأصيرنية
وكا انه يسوع » عند التصارى > هو كلة الله » فعل اها هو «المعنى » عندا لتصيريين
ولهذا سمست هذه العقيدة ؛ «المعئاوية ».
ولكن ن الددوز يفترقون عن التصيريين فى هذه المسئلة . وقد بالغ حمزة بن على فى
الطعن على هؤلا* قائلا : لا جرم سينساخ عن رحمة الله فى الدنيا والاخرةكل من اعتقد
يحاول ١ المعنى » فعل بن ابى طالب » وعيده 5 لنصيررييين ]|
و«ابن ممه » من العلما* الاسلاممة ٠ شدد الكير فى فتاواء المشهورة على النصيريين
بسي «ذا الاعتقاد وطق طبق عليهم حملة شعواء
وان ما أقترقه اع |ء الامويين من الظلم والحور على اولاد على » كان سب لاقال
اك الفرق الاسلامية علي م 6 وحيهم لهم والاحد دهم 6 وكانت تلك الافاعل
الروحة فى بلاد العجم من 6 على درجة اصبحت منها الاسلامية على ها الأطر
واخذ بعض الفرق الاسلامية كالشيعة والخارجة » وفروعهما يديئون يما مخالف نص
الفرن لت واضطر' : الخلفاءء وعبرهم م من الحكومات 5 الى اخشار الشدة»
0 سقول رءبه دوسسو فى الصحفة 1٠* مى كتابه 0 تاريع النصيريءة » ان هذا شاذ د رئافى
الصحيفة )٠١١( هن كتابما هذا ان الاسماعيليين بعتقدون ان « الاساس حت الناطق »
(؟*) نى على بن حمرة ائناث* الطمن - عقيدة الدروز
١ ولابة ببيروت
واستعمال القسوة أبلفتوهم عن ضلااتهم ٠ ولكهم لم يزجرواء واخذ مذههم يربو ويتفثى
السرعة هائلة
قال دان حزم » أساء البحث عن هذه الفرق والتديد ما :
افرط بعض فزق الشامة بالغلو الى در-ة > اعتقدوا فها ا على ء ٠ والامة من بعده ٠
ومنهم من وصل ف الغلو الى نحريف المعاتى الظاهرة من ٠ اله ران ك5 ركهم بان القصد من
كلة السماء هو «ممد»»وكلة الارض فى الاحان» » و« العمل الصا والعدل» هر «على»
والمراد من « الست والطاغوت» » ها «انو بكر وكمر»ء والصلاة ه « الأمام» » و« الزكاة »
ه الاموال التى تعطى له > و« الصحة » هى « زيارة الأمام » ٠
انتشر دين النصيرية في اوائل القرن الخا.س للهحرة ة ولم يرك افى الان محتفظاً عل
مكانته الاولى . ويء قد ذووه بوحداسهة الخالق » ولكنهم يزمون 3 سد الالوهلة فى ذات
« على » ويضعون للة «على الاعلى» باز زاء كلة « على الله » .
ولا جرم ان الحاكم بام الله الفاطمى » استعان هذه العقيدة النصيرية لما توسع فى معنى
ألوهة على » وادعى انه تمثال لها » وأسس الدرزية ععونه وزيره « حمزه». . وهكذا فل
«رشيد الدين سئان » » وابع عان الخطة :
شول التصيربون » لخلاوة لا يعتقده المسلمون
«ان على بن أبى طالب »واحد لا يزول ؛ وهو حاضر فى كل مكان وزمان . وهو
بور النور الذى سير جمبع الكواكي . وان شتت الصخور» وتحكون الحدورع
و جميع المركات » هى 20 تصرفه واراديه » وعلى االدى سد االكون؛ عبر مستور داب
مادرى © بل هو كامن فى انوار الذرات الآاي.ه وما « المي : الا هو6يوهو امام قّ
الظاهى ء ورب فى ااماطن وابو بكر وخمر وعثمان » هم تماثيل الشيطان . والجحهادالمقدس
حب ان يكون على الفرق التى “زعم | ن علباً وغيره مى الاسا* با كلون. ويشمريدون كسار
الناس > وانمهم ولدءهم اأنساء [*] ٠ ونحب تطسق الراء نفسه على هن حون عهد
الاصيريه 7 3 باسرار العقايد » ا"
يتح لنا من هذا ء ان اللصيريين يعتقدون بحاول الالوهية فى على » ورى ف
السورة الحادية عشير من 5تاب ا جموع هذه السسارة « اشهد بأن لس الهاالا على بن انى
طالب الاصلع المعبود » » وهى لنطق بحقمقة تلك العقيدة واسسها . والامة كلل علماً 0
لاض ولعدم وجود الائمة اليوم»كان من الحتم انابة ا هلا لسار
سس سي ا يم ل يس ايابس سس سس ل ا ل لا ل الع لس سام ل سم سا لاس لسششااد
نكم مسي ١ الم عم ليا لبا ليا ل سسا لتك لع 0 ااا 0ك عه - لدم لمم ب 5
9 سو د كتاب الستوء
5 0 كتاب ا
الاديان والمذاهب ١١
التامه على دين الافراد ودماهم ذديق كل نصير ى من اى طبقة كان يحود على اس'شارة
الشخ قل هباشرنه بأى عمل كان
هرا التصيرى فى السورة الخامسة من 5تاب ا مجموع ه... واشهد بأن السد حمد
خلق ااس.د سلمان من نور بوره وجعله بابه وحامل كتابه » .
ان ما فصله دلممان افندى دو لف كتاب اليا با كورة هو افصح واوضح
يعتقد الأصيردون ان علءما « هاب » وممداً « أبن » وسلممان ا اد
وان سلان الفارسى خلق الانام اخجسة المولجين بادارة ال سكون . وخلق « مقداد بن
الاسود الكتدى » » من هؤولاء ٠ الايتام « الرعد والزلزال والصواعى » . وامص «اآابوذر
الغفارى » تنظم حركات ت الحواك السمارة والثاية ؛ وه عد د الله بن رواحه الا تصارى »
بادارة الارياح » وقسمض الارواح ٠ و« عامان بن مطعون اللحاثى » تفقد حرارة الاجسا 5
و تعهيد الامىاض النشمرية ؟ وه شير ن كادان الدومى » باعادة الارواح الى الاجسام 5
ونفلها فها .
وربعير عن التثايث برمل قددى إسمونه سر 3ت م داس ). ولهذا الرمن 1
عظم فى القَاايد الدينمة عند الاديريين . ومداأول حدر 5 » هو « على » » وال «هم».
ود والوس» “يليان المارمى .وقد حا” فى السورة الرابعة من كتاب الجموع ا
نطق عن قدس.هة هدا الممر » وعظم موقعه : ققيل:
داءسن توفق باللهء وطريق لله ٠ واحسن سمنى واستماعى من شحجى وض ثشدى
المنعم ا انعم الله عده بمعرفة دع ٠ م س » وهى بشوادة ان لا ١[ه الا على بن الى ط' لب
الاصلع » الاتزع » امود ! ولا محاب الا اأديد مد الحمود ؛ ولا بأب الا السد سامان
ويمكن احمال هذه العبارة مع امل الآنفة بها يأتى :
4 م سن
على مد سلمان
معنى اسم أب
وشول اللصير بون «'نهد م الى الباب » وار كع امام الامم . واعدد المعنى » . وهذا
برهن على اعتقادهم بان ض أقدس من ايع . وز #ون ان الاوقات السة قصد مسا
الاشخاص الّسة المقدسة لديهم ٠ وشيمون سوئلاة الطهر نافع ( عت 6 والفظير اس
«دناطمة .او تعبير هم 3 فاطر » وصلاة | مغرب بامم « الحسن » . وااعشا* باسم «الحسين»
والصرح باس سم « مسن » ؟ ويعتقدون ايضاً بان الالوهية تمثلت فى هؤلا* الخمسة ء كا تمثلت
فى على . وهن اعحب العحاب ان التصيريين لم مختنفوا فى وحدانية الرب ويسمون
ج: ٠6/1”
١1 ولاربة بيروت
هم « اهل التوحيد » !!
[5] - اقسام التصرببى - ( فرقه ة المدرية ) أن اشتةاق هذا الاسم هو من
كلة حددره2. وهى اسم اللاسد ٠. وأشمر منتسمو هذه الفر فةه بعد م التصلب ع العقائد
القدعة » وسهولة الاقال على المعتقدات الاجنسة . . وهم 00 نون اعتقادهم بان مدا «عله
السلام » هو الشمس » وسلمان الفارمى هو القمر ٠ لغير هم من الفرق ٠ وقد سعارت على
فكرة اسلافهم 6 رهن الفثية.ين عة.سدة « جزيرة ارواد » وسدت نومّد فى جا لهم
معأ بد خاصة لاسقالون برماوءو) واستارنه جاع او) .ى ن الالهه . وماثراه الوم دن
عادة بعص القوم لأشمس واأقمر يلعا على ان الديانة القدقة لا تزال لها شه من حاأة
وبوج د هناك « حصن سلمان » مقوض النيان ا على عروشه عى تلم انقات» فوق
معيد و توسه سه 506106 الذى كان مينياً عى تلك الال يأسم احد الاالهة الحلية . أما
ااام الذى فى حانيه ذهو محترم للغاية عند لني 20 بزل وفف الات ت الكواعب
والذ؟ ران م المموانات مالوف عند دم » و#تمل ان تكون هده العادة من حلفات
الفشةيين 0
( قرقة الثمالة »او الشمسة ) ل يعتقد اشياع هده الفرقة من التصير بين ان المعمؤد
ادعطم باعل بن الى طااب» الذى هو المما '. شطن فى الشمس التى مثل مدا , « عله
السلام» . وتوجد فى السورة ١١ و18 ءنكتاب المجموع اشارة على ان علباً حل فى
فرص الشمسن. وعقعدة الشمالبين نتكون من اميزاج محه عنى التى بها ها الاجائب فى قلوب
التصيريين » مع الدين امحل .
حذا الثمالون حذو الاقوام القديمة فى سورية اذ كانوا يدون اها مقاء.ه الشمس
72 أسمه « بعل سامين » ؟ والشما! يول بزحمون أن عيبن ابى طالب الذى هو الهم
عد لجل ا مح 8 اأعهين ابضاء
ان كلة الثماانين يحب ان 7 «دتقة «ن الثمال . ولكن معظم السكان فى القسم
الخبالى. من ان عد هم من الحبدريين . واذلك لا يكون هذا انزعم صحيحاً .
ان مدا عليه السلام» كا برعم الشمالبون- هو دا. م» على ومقرء . وله جميع
بأسه وريه ٠ وقك عدان فى الادل ٠ وشترقان قالمار. وخشهمد هو عانا لشمس وهدا | سيت
حدى بالممالين الى ع.ادة الشفق.
يعبد الاصيريون فى # إيلول ول/ا١ مارت و15 تشعرين ادل وفى شهر سان » وبحرقون
الخور فى أعيادهم » ويشربون الندد . و ستسوا هذه العادة من الأصارى » بل سرت
الهم من الاقوام ' أشمرقة .
الاديان والمذاهب م6١
ومن المعلوم ان هؤلا* بحرمون أكل ,.ض الموانات . وهذا التحريم لم يكن من قبل
الديائة الاسلامية. بل يزعمون ان المعنى «علىه حرم أكل الل والارنب والانقليس (سمك
الحات) ؛ والاسم «خحمد» حرم الزر والدم والذ كور من اكدوانات ؟ والناب «سامان» حرم
سمك «السلالور» الذى «وجد فى مير العاصى وضحيرة انطاكةء
والصحبح » ان محريم هذه الوانات كان فى الاديان التى قبل الاسلامية .وعلىكل حال
ان السوريين قبدوا انفسهم هذه الق.ود قبل التوداة والقرقان » وقصارى القول 'ن
عقا الثمالين اليوم كادت تنطبق فى أكثر المسائل على اعتقادات اقوام « حران»
القدعة .
وما الاسام الخمسة الذين ذكرنا اسمائهم آنفاً » والمعروفونعند الاصيريةمكا ميل واسرافل
وعنراشيل و درداشمل و-اللبائملل؛ الا الكواكي الخفسة « زحل والمشترى والمرعم والزهرا
وعطارد » » معبودوا الاقوام القدعه وآلهنهم . وكان الواشون مر قدامى «حران» يعتقدون
ان كله" من هذه الكواكيب هوا مر لاحد الآ لهة » وان كله" 2 اولك الآ لهة كان
هوم باحدى الوظ_ائف الخنصة بالايتام الخججسة . وئرى إن الممائلة بين الاعةقادين
طاهىة” حداً .
( فرقة الكلازية »او القمرية) مالف انماع هذه الفرقة »الفرقة الثشمالة.
فقدسون القمر» مع ان الاولى شّدس الشمس. ويزعم هؤلا* ان الوحدة الصمدانية حلت
فى القمر؛ وان قدسية الاله التى بوركت فى سور5تاب الجموع » جلت فى القمر لا فى
الشمس. لان علا عب الى القمر بعد ان لسث مدة فى الارض وحل فيه ©“ وكون القسم
المطموس منه . وهو الوم غير فى. وحينها صل النصير بون من الحسمية وبمحلون فى السما”
بإأجسامهم الوراسه ؟ سيترا اى لهم «على» بالواره الناقوسة السماويه 1
تقد شه التصيريين على ا لكلازيين عمادة القمر « وهؤلا” ينة.دوزعبى الممالين ار جبدحهم
ى المسلمين على «على» شَرانتّهم «اؤهمن بالوهمة دع»,
ولهم اشعار » وتريمات كثيرة فى البيِذ المعروف ,نهم توعد الور» الذى يعده
الكلازرون هة «القَمر » ويعتيره الثماانون عطة 9 اأشمس».
يظهر ثما فكلا ان الله يريين شّدسون أأسما” والشمس والقمر باممعلى وحمد وسلمان
كما فعل الفدة.ون والسريان من قلء لانهم كانوا يعيدون « بعل سامن » باسم
« الاله الاعظم» و« الهه الش.س» بأسم «مالايك» وه ال القمر» باسم اغلسول.
ان الاختلاف بين الثماامين والكلاؤيين كائن فى شش ير « الياب» و«المعنى»» لان
الثماللين يرْعمون ان المعنى هو السما" والماب هو القمرء والكلازيين يعتقدون شضه اىان
عاما « الممنى» هو و اتمر» وسلمان الفارمى « الباب» هو الما" : ويتفق كلاها علا نمدا
15 ولاية ببروت
« عليه السلام » هو «الشمس».
اما فرقه اليه »او كو اليا ؛ وتزعم ان الله كان مقمما فى الارض ثم اختنى ١
وما الزمن الحالى الا كرة من دور الغس ؛ وان الله لا تدركه الآاسارء وهو حاضر قْ
كل مكان . ٠وانه عارة عن « الهوا”». واهدذا فقد سماهم سلممانافتدى مؤ لف النا كورة
بساد الهوا .
سالغ التصيريون بالنكم واذا احوجهم الأ تظاهمون بالاسلاضية واللصراسه 6وحتى
أ بوديه . ولما كانت حام6هم بان المسلمان دهم شمون الصالاة . ويتظاهم.رون بالقما #اخعة
الفرائض . ويذهصون الى الا فير كمون ويسجدون مع السنيين .وما ان اله رائة فى
الصلاة لا تكون جهاراً ٠ فهم هرون من سور كات ال مجموء .
برتكز اساس النصيريين عل الانانية 0 ٠ وريزعمون ان الله لما كون العالم
حِعْلهم كواكاً منيرة '. ولكن ما لث ان اجلاهم الى سطح الارض لاقترافهم
السئات . وشول مؤسدو هده العقيدة ؛ ان ارواح الاقا؟ من اللصيريان اشَقل بعد و“
من جسم الى لخر حدى تغط من اوزارهاء م يكون النشور فترجع الى الها .
لنتقل من الجسمية وتكون كوكا يلتحق بعالم « الجرة نرت » كا كان . 5
اما ارواح المساق فتقلب فى اجسام كثيرة ثم عمل ف عبودى او مسلم أو نصرانى ىق
مها العذاب برهة حتى تطهر من ادران الذنوب وتكون كلفضة القبةء ثم لم كا
وتلاحق 0 دما الما .اما المسلمون الذين لايعسدون علما” قفس.صيرون حرا 20
حازر » والهود قردة” . وان الشياطين خلقت من معساصى الانسان» وكانت ت النسا” من
خطاا ت الشاطين ٠. وأهذا السبب لاتزال النسا محقرة” ىُّ نظر هم “ولا ,طاءموهن على
37 من عقا يدهم ولا اسر ارهم .
وقد جا ' فى ا!-ودة الثانية من كتاب الجموع» ان للروح سبع استحالات تمر علهيا
رعا تحرد من المادية » وتثقلب الى كو جكب مير . ومحتمل ان تكون هذه الظرية فى
الاستبحالة » هى عان الاعةاد الذى أسسه البايللون بعر وج الارواح الى السهاوات السع «
واتتقل مسوم الى الابراسن ْم الى الروماسان .
إس تعمل اللصيريون هذه الرموز والكنايات لعر فه بعصم ٠ سال الغرريب من اه لالقريه
ابي يدخلها . قائلا :
هل فيكم من ,يدرف جحمى ؟
الاديان والمذاهب لاا
سواه اشية؟
00 ان
فبتم القزوهون اطملة :
أو شول 11 القر؛ هن :
؟ لعمك من البز؟
0
إن اروى جمك علمله ؟
دوين البلوي .
ولوجد عع ضم كذايلث ما عدا هذه .
لا حوزقى مد هب ل الشما أنه حلق اللحتى » و اكن اللقطبين ولام والفاةل
وأادورة » ولا #وز عددهم لستعمبال لمدغهان 1١١ تبغ 2 ولكن لكلا يبان 8 يعكون
مهدأ المنع .
[/] حت اام الرمرل فى انعمس 3 استقسم الياع التصيريه ا ل 0 , درجهالا طلاع
عل المسائل الدرنية الى بضع طبقات وعراتب ا كتاب المجموع. في الصورة «ااو” »
وأحصكذا ثرنا ان لجمعع ا فى اشن » اتقتدا” بالمستشمر ف الشبيير « فلومان هوار
أت 7 در ودرم] 0 6 . ماسم التصيرنون الى ه خاص »ءاى الذى دخل في الدبنب
والى « عام » اى من لا له نصب فى الدين ٠ شر وي الدروز بالقسامهم الى عقال و جهال:
وبتواف ارشا. العامه المي الطقه الخاصة ؛ علي شيو وط وود ميرم ولا يكون ذلك الا
بأركاد الادتاد والاطلاع على العقاند بالتدريج .
ان الا-انذة المعظمين والحترمين عند التصيريين > هم على ثلاث ممراتب * فين كان فى
المرسة الاوى فهو «أمام » » والذى فى المرسة : لناسة هو « سم .٠ والذى لى لار تبه
الثالثة هو ه تحبب » واكل منهم سلصة مخضم لها الطبةة العامية باسرهاء وكلي الإحكام
الى تدر عنهم لا يد ان يعمل بها .
قلنا ان افراد العامه لا يدخلون الطقة اطامية لا التدرج . بدخل. اولا عن ,رشح
شه لذلك الى حضرة الامام وذلك فى لوم معين يسمونه بالمشورة وهنلاك يبر هن على
اذلال هيه بورضم نعل اءستاذ على را-ه ثم يمرب اهدحا دن “مر حا سجر الا.مام. . و بعد
. ولاائة ببروت ١١4
٠ اربعين بوماً يحلى بالمثول فى بوم إسمونه « المليك » ويشمرب القدح حباً بسر ع مس
وو مم أن تالو هذه الحروف الدلاثة على ثلاثة ايام فى كل نوم حمسمائة مرة . وبعد سيعة
أشور يأنى المر شح واللقب على نه والتحب على شماله فيشرب القدح اثااث » “م شد مه
احيد الحاضرين الى الاستاد ادي يسموله « المرشد» . وهئالك را اقب والتجب بصم
قصائد ديطية .. ثم ينهض المرشد وشّف متجهاً نحو الامام ويتاو بعض سور من هحكتاب
ال جموع . . ثم مجرى بين الامام والمرشد محاورة مملة لا حاجة اتفصللمها وبعد ذلك يطلب
المرشد تأديب المرشح .
38 الامام تمن ارد المرشح » فتجاوية المرمد » بانه مدقو بهداية المعنى القدم
سم العظيم » والباب الكريم [ اى: 0 ٠ وبهذا الانناء لا ينفك المرشحرتقدم
0 ويشبع ا.دى الامام وازياله نفسلا : وهالك بنظر الئه الامام بنظرة لود
التهكم والحد » ويساله هل يشترى الاحتفاظ بهذه الاسرار المقدسة محماته . فبقول :
بمرديدا ايب 1 بوسط من حضر فى املس قحطون المقدار الى اثنى
؛ وهؤلا* بدعون الى حضرة الامام ويرضون بالكفالة » ومواون [ عهدا ومثاققا
0 ان نقتل اخانا هذا الذى كفاناء . اذا خائف الواحب واذاع السر ]. م هوم انان
من امع فكفلان هؤلا” الاثنى عش ايضاً وح ءذ اننجلى العبوسة عن ميفة الآمام فيرحب
المع » ويشلقاهم بوجه بشوش . ثم بوكد ايمان المرشح بتحلفه بكتاب امجموع اي
لصا نه السر ومجازفه ف الوعد والوعي.د وشف هامهة ٠ فسادر الكفلهء ويصعون يديهم
على رأس المرشخ واخذون شرالة بصع سورام ات المقدس . م ةو نه قدحاً من
تسد ٠ ويدعونه لعحفظ هذه الجملة [ باسم الله وبالله وسسر السبد انق عبدالله ( حسين بن
جدا. ن الأصيى ) العارف بمعرقة الله سر تذكار الصاط سيره اسدده الله ].
وسد أنييا هذه التقالد » يأخذ المردد [*] سد الرجل ميته وبيد :ان بطلعه على
اصول الدين » يششرع فى تعلسمه كتاب الجموع الحتوى على ستعشرة سورة » بادا إ-ورة
الشتاتم ااتى ستضمن اغلظ السب على ( الى عر وعمر وعثمان) الذين و-موامه. بالاضداد
الثا'نة . وبهذا يدخل ااردُح فى طرةة الخواص بعد ما تكد عذاب الامتحان » وشاسى
مدض هامك التقالد مدة طويلة .
جب ف المرّح ان يكون نصيرية عن اب وجد > ويكون متجاوزاً فى العمر الى عشر
0 ولا يكون من النسا .
ان سورة الشتاحم : تصمن الشتوم الفليغة على [ انى بكر و “ر وفتيان وتلتطة و سعد
8 و عندهم < | ا 5000 لو 07 00
يصع ع غ له ناح
الاديان والمدذاهب 4أاا
وسعمد وخالد بن او لبد ومعاويه واه يزيد والحجاج وعد الملك بن مسوان وهارون
الرششد > وعلى كافة المسلمين المنتمين الىالمذاهب الاريعة ؛ والهود واانصارى واحمد الددوى
والشخ امد الرفاى والشمخ إراهم الدسوق والشسخ محمد المغرنى والشخ عند القادر
الكلانى من المشاهير ' دعلى الخلند ن زور واسعحاق الاحمر ودار وضدب العطار
وغيرهم من الهو لين ] . 0
سفهم ما فصلنا ان العقيدة النصيرية لا يعرفها الا منكان فى طيقة الخواصء» اما اأعوام
ولاسيما النسا” اللانى عدن من اوزار ابلس» لا يزالون ممعدين عنها .غير انهم لا يرون
ا 1 باطلاع الرجال ٠ن العوام على بعض ال لومات الديئية الدسيطة .
[4] اعرار التصسربيى سل ربما يؤمل القارى ان بحث الاعباد يطلعه ءلىثى من
العقايد . ولكن هذه الفرقة الى سدس على بن ابى طالب لم تكترث فى | كثر اعمادها بالتقالد
لدرشة مطلقا .
كانت المطوائف الى تقطن الجبال الثمالية من سورية قبل الابلام تيش محصاطة
بالنصر أنه ع وعددت حدوها بانثة6 * اام الراحة ٠ ومن المعلوم ان معظم اعنادا لتصارى
كانت موجودة علد قدما ' الو شين إ+* | م حا“ الامماعيليون مهاجرين الى انحا* قدموس
وذنوا 0 لدخول 5ثير من اعباد العرب واامجحم على الطافة. ١انصيررية حارم ٠ وقد جمع
هذه الاعراد « ميمون بن القاسم » احد مشابخ النصيرية فى كتاب مماه « كتاب الاعباد » ,
لا حتفل النصيريون باعادهم فى الجوامع والكنائس ها يفعل ال ملممون والتصارى بل
يكون ذلك فى بدت « صاحب العبد » من يهم ٠ فقراً المشاعخ فى تلك البسوت الادءة
الندرجة فى كتاب اليا كورة . ثم يشترك الجميع فى الولعة المعدة .
ان اعظم اعبادهم » هو ( عند الغدير ) الذى يكون فى البوم ,الثامن عزمر من شبسز
ذى اطبحة . وهذا العبد الذى اجمع عله ( سلة 08م عهرية ) فى العراق و ( سئة 7م )
فى الخطة المصرية انتقل الى النصيريين عن الشعين .
يزعم الشيعيون ان الى ( صلعم ) كان قافلة من الحج, ؛ فنزل عليه الوجى وام بالشليخ
قوفف الوق لان اسمه ه غدير خم » وقراً على الجميع :
(*) كتاب الباكورة ص 64
(٠ه) من الجملة »فقد ابدل النصارىعيد (1أ18”12 80118 283148115 1(168) المعروف عند القدماء
بعيد ميلاد عيسى » واقاموا اعياد سن جان با. يست مكان عيد التحول الصيغى . وهذه الاعياد تتراوح
بين السنة الفمسية والقتربة كما هو عند التصيريين . .فكون بعضهم ثابتاً والأ“خر متحولا .
ا ولاينه بيروك
[ ياذها الرسول بلغ ملا انزله الياك:من دبك © فان ل نعل شا بلغت رسالتة وزالله يعصمك
مو اللاس 1 ثم قلل :.
دءعن لتنمته ولاه قلق مو لم .- اللهم والى مئن والآه وعاد من عاداء: وانصر من :دمر ه
واخنل 'من خدذهه .|11 ]: وعاتهلا يوتغري م.., ااشدميين الذين يؤمنون بصدق هذه الخحادئة
ان يعظموا يوم ١4 ذى الحجة ويلوه . وقد اختاف العلما” المنيون. فى عيارة عذا
الحديث .؛ واليعسنير بون يكثرون: من قرائه الطب والادعية فى هذا الوم اليظم ,
ويوجد فى كتاب الاعاد التفصل الممل عن هذا البحث الذى اضربنا عله خششية
الاسباب .
ان كل. عي ع .تل كل كين عند" لتسيزيين مثل دعصا .من وخال الدين .سالك أن
عبد الفطر عند اأسنين هو د عند محمد » على زحمهم ! وعد الأضحى هدو عند «امماء.ل
بن هاجر 4 ونوم >١9 ذى البحة هو عبد « الماهلة » . وق هذا العيد الاخير حصل راع
بان الى ( صلعم ) وين تصارى ران 00 معه « يلى وفاطمة والحسن والحسين اه
انا *اذى الليحة فهو اليؤم الذى دخل فنه ( على ) فراش الى ( صاحم ) ومكه
من الهخرة ليسلغ هن كند المشر كين ولذلك يسمونه ( عمد الفراش )
ولا يتظاهى التطيرءون بما يدل على اكتثاءهم فى هوم. عاثو١٠* ٠١( محرم) الذى يعغلمه
الشعؤن و خصونه عظاه هم الدشه المدروقه . و-د سذلك هو عدم اعتقادهم شل الحسين
بل يزحمون انه استتر . و يعتقدون عين الاعتقاد فى عسى ( عله السلام ) .
ومن اعدادهم انضا' بوم 9” ربع الأول و16 شعبان . ويزحمون فى الاول ان الى
(ضلعم) دعافنه الىالمتنن والحسين ولعناعدام ».اما الثانى فهو .وم الأسين. مجتمغ | مصيربون
أملة هدا اليوم وشدسون :اسماة الله وشاركون بذ وى دو ورجاته» ودابوابة». وندءاطون
ار الذى إسمونه «# عند الور» ويعدوبه رهض أءلى » على ام السرور والصفا” .
ولهم. ما عدا هذه الاعناد وعد المبلاد» . ويكون ليلة (4+--28؟) كانون الاول .
وتلقوا عن قدما' العجم عبد النوروزء والمهرجان ويكونا فى الاعتدال: الربرعى والخرييقى.
ولهم عد آخر. فقن /اؤ مارته.:
ان لملة عند الملاد هى الاللة:النى ولد فجا عنى ( عليه السلام) من صم ذات الطهر
والعفاف. وبزعم بعص العلما' ان اللصيرين افوا هدا العيد من الصارى. ولكن رويه
دوسدو نكر ذلك وهول :
ولب مرومووفووية را مووور رويد مهو مهيمر دروو فروو تدم وو ها زرو وه وو م هرا وت ررمي شرفو هرود ره ثرو ودود ةمون فو و يود مدو وت وز ودر رنوت مره وه مو هرم مومه رد مو وام نوو ووة ووو نو فور م وو نهد رلور رورس مر ووم رو ومسو مدوم رتت مقرو تروف وتير ةرمرم كرتت ووو مت نت ووو رفور وتوم ميا نف ويم م ميت فقا منرم فود الفجم م موتو نر ور رو ررس و ممق
لادان والمذاهف 00
و «ما بتعفق. الاسملفظيون” الذين كانت : لهم- المططة؛ الثلفذة: بين .ا لتعديريدين بقفكنة
الذن ؛ الية ثم .يضفو" لمها راموازاً ومعان من عند همد :وان م املد هٍ عنن اعمحاد
مسكرا 12 17 وصلةا ر أتهنا انال عند اأقدماء . وكان معدوداً من الأيام-الفءروخه
عند .الصومانيين .١
ورقف اسنذ. السازى “هنا اللند: .مودكثير “من الام اللنين:.: وحفطى «الاقواة ارانية
ايضًا ما انفكوا يعظمون هذا النوم-وبظدسونه. «ال ان تسطاط عليع العربٍ . ولذلك لاد تخطاً
اذا حكمنا على .ان النصيؤيين" الذمن اقتدسوا: كثهزاً من. عوايلهاطد ائرين ..انخننوا. يعظمون
بوم »الارسشلاب المشكودئ. » اى: بالااأجدس. 2 «سمتلاد المعصسن ». (8)
م .#ولث* كتالد الاضاد: لا عن هدع. الأععاد البى. اذك يلها .“الك الفتضفيربيان ؛ اياملً دعنفة
فم النانجة التشاننة. مثل- عبد البريارة 000ظ تشزبن- الاول)اللمزتوف-عنعد
التصازئوصد. القدالن المتادف 'لميد القسب “دن رن دك ملت ببججرم 4 )ر..
زهة]) اللعى فق النصيلي فل ان عتم هذا الاحممال؛ التارحى. فى الديابه
اللصيرية » ررك ان ححث سدة عن هرضن المملمين والنصار على هذه الفيّه » وما بلعمقون
مها م الممسبادات الذميمه .من . المبلم لدىئو المتوعلين فى بناريجه الاديان. ان بالعقيدة اللربِتة
اذا. كانت قللة: الافراد.» مسورج : بالحهبوم .والموالفيين. لبد لها ان تكون عن َه : للطعين
والقدح .
لذلك كانت النسيرانية فى .بادئن احرها. هدفا لتعررض الروماسين ومفترياهم ...ثم ان
النصارى.ما كادواء.يؤسورنالدوك :القنوية فن القرون.الوسطن. الا وتسلفلوا؛ على من جااف
معتقيد جهم, بأسلجهمر و مظاللهم. وماق كهم المسشدة م
ما زال النصريون الذئن اءتطلعوا الاحتفاظ بكبانهم. رنماً عن قلة عددهم: وبالنسبة الى
السنين. والشعين, فى, سوررزية » عنيضة” للطعن, والتعندم والصاق. الهم منبٍ القرن الطلمسى
للهبجرة . فهل دحة يا ترى, تلك الهم ؟ ها محن, نطرقى هذا اللحث:من الوجهة العلميةء
و تفمخصه بأسم الْقَمَة وعلى اتم الحياد يط
ما زالت فلسطين ١٠او بالاصدج:. سورية تفمّير مهب الاديان م زل: دفائر اعمال؛ سكانه|
و افكارهم محشوة _يكسائل الاديان والمذاهب. حلت .التصرائية. بادى” امرها فى انطاكة . م
اخذت #2 على عمس ؟زها الى ان شملت اقطار الور » وهكذا الاسلامسة :ما' كادت. تظهير
الا ونسمربت لسمرعه ة اليرق الى جميع الامحاء . ورتماً عن هذا يشمن لسورية ان رى
٠.14 1 1وة3 عمل ةا 0ه
ج: ١ ا
١ ولاية يروت
وحدة الدين حتى ولا فى يوم من ايام التارر ٠ وا كبر برهان على صدق هذه الدعوى» هو
وحجود اكثر من “ثلاثاين مذهناً بان .االسكان اأسوديين اليين لا عاوز عدوهم ثالانه ملا.يان
من السمات .
ادل هن طون فى التنصيريين هو « حمزة بن على » وزير « الحام باع الله » الفاطمى (*)
والرسالة التى ألفها لهذه الغاية كلن لها الوم العظم ؛ ذلك لانها ذاعت بين العالم الاورونى
فى زمإن لم يكن فبه غيرها من الاثار الباءثه عن النصيريان .
يقول حمزة [ ان النصيريين لا محرمون القتل ولا السرقة »ولا الكذي ولا الافتراء.»
ولا الزناء <تى ولا اللواطة . ولا ححب ع شو النصيرنيه نساءهم وبنانهم: عن بعضهم » ولا
يبون بكل ما يمكن حدوثه نين الرجال والنساء . والا فلا يكمل ايمانهم ] وسليمان افندى
موٌّاف الاكورة ١اسلبهاسة يقوام فى الصحينة (مه) من كتابه : [ الزناء عند الكلازيين
فر ضص: لاذم. . فاذا حل الامام ضيفاً عند احد الاخوا نْ. يذون من واجب رب اللبت اكرامه
بتقد.م امس أنه له . لان هدا التقدم فرض لازب » وحق واجب ٠ ومن : شعل ذلك فلن
يدخل النة . اما الطبقة العامة قلا غم لها هذه الامور ]
لغل هذه الاتمامات مختلقة ا قْ >كتى النصير, بنة ع ولا فى افانهم' على ادنى
اشارة تدلعلى صوتها .وقد اجنع كلمن احتك هذه الطائفةواختيرها على ان لا ححة لوجود
تلاك الرزائل الالخلاقة فهم . ولمل مؤّلف الرسالة الدامقة اسنهتجن من النصير._ين عدم
الاحتحاب » فضرب احماسه باأسداسه ونشى منوم هاده الهمة المشسة.
لا مهد الس كديرا من السدي الذن يدذتاؤن امن عدم التحجب ويشاعوه »
برشةون.بعين :الهمة من لا محتخب من أساء الآ مم الراقة و ق هدا القن العشر تن ؟
م تحصر هذء الاتهامات فى النصيرين فقط » بل ل تننج منها كل فرقة القت ولو قسية
دن العرانس اابئ اص ها القرءان الشريف حص سرع . والصيريون الذين ما زالوا
عم ضة “ لانه#امات المسلمين » وحتى الصارى ومفتزياجم ' سالغون الوم فى الامتتشاع
غن الاجهار #قنقه عقايدهم وشول سليمان 0 : [اذا لق اللضيربون
المسلمين تسكون بالاسلامية » ويدعون اهم بصومون ويصلون : واكنهم لا يصومون ؟
ويصضلون رنا* اذا اوخبهم الا ووحجدوانى احد الجوامع مع المسلمين » فزحكعون
ويدحدون . ويلعئون « ابا بخكر وعمر . وعثمان » وغبرهم من |'صحابة فى قبامهم
وقعودهم ات
(*) 'الرسالة الدامغة تافاسق . الرد على النصيرى .
(**) الباكوره ؛ ص "8 .
الاديان والمداهب ب ١
لا هتدر النصيريون الموم على الدفاع » ورد هذه الهم عن طائفتهم لاعهم ما زالوا
يخبطون من الجهالة فى ليل أليل . . وقد سمع عبم هن يتحول فى اسقاعهم من الغرائب
والخرافات ما لا يدخل فى عقل » ولا ينطق على حةنقسه . هذا ولتكن عقيدمهم شاذة
ومنحرفة عن مسلك التوحد . ولكن مجب ان لا تقر اخلاقنات و لا* لقو الجاهلين
الذين ,'افقوا القرون القديمه بعد د هم الوافر . بل هن الضرورى الاهمدمان فى البحث 5
والا بلاغ فى التدشق /
]١[ - كنات الجموع ها نحن نا*نى بالسور اانصيرية المدونة فى كتاب اللجموع:
١ . سورة الاول
يدااع من اشح بولاءه الاجلح [*] . استفتح بانى عيد استفتحت باول اجاتى بحب
قدس معنوية [*]امير الأبحل (**"] على ابن انى طالب الكنى حدرة الى تراب[ '].
فبه استفتحت وفبه استنجحت ٠ وبذكره افوز وشه انحو والله الجا وضه ساركت .وشه
استءنت > وشه بدأت وفنه ختمت بصحة الذين وائيات القين .
قال السسد ابو شعيس مر ان نصير الاي بن معين السامرى يا نحى أذا أن أت ,يلك
تزلة بالحياة » ودهت يك داهية بالممات ء فادع دعوة عاله خالصة مخلصة » لقية شه سضا
علوية ٠ طاهرة زكة مشعشعة نوراسة » لمك هن عد القمصان [عه»»**] ابشيرية
اللحمية الدموية وتلحقك بالهياكل الورانية » فقل فنك تراركت يا دللا بدلته > باظاهىآ
قد رنه ياباطناً محكمته » وياحسا ذاته بذانه , يا مخاطآ مه بصفابه » باهو »© يا كل قد.م
يا ازك لم تزل » » يا معلل العلل يا معنى حركات الدول > باغاية الغايات با منهى النهايات.؟
بعالم بأسر ار الخحفمات ت > يا حاضر يامو جود ء يا ظطاهر ١ نا مقصود يا باطناً بغر حموض عا من
الوادك منك تششرق » وفيك تغرب ومنك بدت واليك تعود » ياءن ن حمل لكل ووظيورا
ولكل ظهور اسم » ولكل اسم 04 ولكل مكان هقاماً » ولكل مقا ام ياباً » برشدا لباب
0 ست » الدليل عليه
والكل انت هو »> ياهو يا هو » يا من لا يعلم ما هو الآ هو واسثلك عسائل السين »
سالكون سلكة ١ سلك سالك »سلك يا سا“الك به ااسائلون » وبمرشد المرشدين » وبعلى
3
|**) هى اسم للنصيريين . (***)* يقد من النتخل »
30 كشية على عند الحمدريين 02 ا 000 9 الأنه انصيريون
)
١» ولازة بوت
زين 'البرين وا لمايدرن: 6 ابت نو لفت مما عببماين, بقلو دا روهلونب. اخوانبا. المؤمنن » معلى: البر
والتقوى والتقويم والعام والدين» نذكر .حضرتك . الطاهرة .وقدررتك .الياهزة ., ورجمتك
(لشاملة وَالمِرض .اللاوم > ».والجق الواجب »هى.اسمرار, وشدكار وبجلال .وافتخار “© ومن
وانتصبيار.واطلعتك الزاهرة.» ؛وشابلك “الفادرة -وقيية العلى نوم : الهدى ».و الدين للقيم
والصراءط إل-تقم > ومن ع ف يناطنه ,و ظلهيء ,وقاز _وحجسا ..والقى قد بعلقياءيه. سبدنا
سطا-لل سلمهان يلى » وقد ذلا عليه وارشدنا البه شيخنا وسدنا ناج رؤسنا وقدؤزة,)دمنا
وقرة اننا ء السيد ابو عبدالله الحسين 57 حجدان الخصبى قدس العلى روحه لان مامه
فقام” الصفنا وعبله حل الصدق والووًا* سم الله وابالله وسر السد الى ع..دالله/العارف
معرفة الله سر تذكاره الصاط سمره » اسعدء الله . انتهت .
" سورة.تقدسةااان الولى
با ححسين ما برى الاأتم فى مامه » وهو يسمع انجس »> و و الشخص وهو سادى
ويقؤل: لبيك" اببك ايا 'مير' ا انخل .لما على بن الى طالب » يارغئّة "كل راغب » يا قديما
باللاهوت ء با معدن المذكوت .“انث الهنا باطناً وامامًا ظاهنا » نامن "ظهرت فما ابطلنت
وابطنت -فيما 'ظهرت » وظهرت. بالاستتار » واستئرت بالظهور وظهرت 7الذاسة وتغالست
يا لغلوية 9 واحتحيت بالمحمدية» ؛ ودعوت من لسك الى نفسك فنك أت ا اميرالؤل
ياعلى.» اشسرق ورك » وابزغ سفورك: » وسظطع ضانك ل الاك » وجل ننايك
بان تؤمننى من شر مسونخنانك ناوتلجيع اخوانناالمؤمنين من شر الفسخ والفسخ والمسخ
والوسخ والرسخ (”) والقش والقشاش انك على ذلك" ا ب“ الول بن الولى أإالحسين
محد بن'على. الللى علينا: من ذكره النتلام . سيره اسعده الله .
“7 . _سورة “تقداينة ألى سعيد
6اسا*لك يامالك الملك ديا امير الاحبل با على با وهاب ا أزلى إنا تواب يداح الماب.(١)
اشالك بالقمسة : المصطفة (؟) والسئة التجليه(م) وبالمعة الكوا كي الدررية (4) وباللماسه
ا ةيب يبيب ا يي اا الل 2 2 2 2 2 2 2 2 222 2 2222222222 222222222222222 2222 221 0 0 1111100 1غ
(*) النسخ حلول الروح فى جسمصيزول ء والمسخ حلولها فىالحيوان .والفسخ جلولها. فى النبات ٠
)١( اى الذى امس سلمان الفارسى بالتبشعر .
(؟) هى اوقات الصلاة لقمس :إلى ميق مكرها .
0 0 لاق 00 0 6 الف عم سلهان الفارسى.
#) الكواكهب
الاديان.و المذاهب ناي
جممالة المرش.القوزية:(ه)» وبالتيسعة .اللحمدية (5).وبالمششرة.الدجاجات الذكنة.79) وبالاحد
عشبر -مطا ام للناسة.(4) وبالاثنى عشر سطر الامامية(9) محقهم عندك باغاية الكلية ٠ ياا.ر
المتحلى بنا: صاعدب ١ الدولة . العالية ديا من.انت الاحد ٠,واسمك الواحد , .وبايك دا 4
امن ظهر ببقى: «السبع!'قبلب. الذاسة» بإن مجعلدقلوبنا. ودوار جنا تابتة على معرقتاك
الزاكة .> و.خلصفا من + هالبه الهشاكل االناسوئية ».ولسناءالقمصان: النورااسمة بين اكوا نت
المبسماويه ...نذكر..حضرة, شيا ,وسيدنا الاجل ألا كير:الشاب التق ابا سعيد الميمون إن
قابسم. |الملبى انى: لمعف معر قة الله للكف جما .درم للذى.اخذ جقه .بيده هن:ققا الى ده..ه
وعلى إلى, ل ضمح إلعنة الله .و على أي -سعيد السلام ورجمه الل دن إبى هيك الك'اب التق
المر ال .مون بن قاسم الطبراتى » .سرء لسعدمة. الله .
احسن توفيق بالله وطريق لله » واحسن سمنى واستناعى .ن شيخى وسدى
وحص دى («) المنعم على ىا انعم عليه عر فه (ع م س ) وه شبهادة'ان لا اله الا ع
بن إلى طااب الاسلغ الاتزع 0 المخيوة ؛ ولا حاب الا اليد محمد المحيود » ولا باب
الا السد سلمان الفارسى المقدود )#٠( وهذا .ها .سمءته عن دح وسسدى » ان
ومعمدى ومهدتى نى الى طريق الحاة . وموردلى الى . ينبوع الحاة . ومعتق رقمبى من
رق العودية » عر قه ذنه الات العالمة © اليد الفاضل والطود النظم ممى و2.جى
وسمدى وناج رامى ووالدى الحقيق:احمد ٠ وقد القى الى هذا اأسر العطم قَْ سلة كنا
سوسا سبي ب ذاه لجس ل 06 لشم عون م صن ومس مسمس اومان و وهر وود مهوه
(ه) عن اه وعقيل و حعفزر الا
ْ 3( 5) هم عمدء حسن ( حسين , على "زين العابدين » ححد الباقر ؛ حعفر الصادق ٠ موسى الكاظم ؛ على
الرضا ٠ محمد الجواد .
(9) الايتام اللسة ومعهم.: تفل إبو يلارث ».بيد بن الحنفية, انو بره ء عدالله بن قطيله .
. (ه) .روب ن المرزبان ءاب الملا"ة رشيد الهجرى. . كتذكر بن ابى خالد الكاملى» يحى .بن معمر ؛
جار بن يزيد الجمنى؛ عمد بن الى زينب الكاهلى ؛ الفضل بن عمره عمر بن المفضل؛ حمد بن ارال ىّ
الفرى. :دجة :بن »خليية. «المكلى. ؛ السدة ام إسلمة ء
(9) .همرما. عدا التجمه المجمدية' : على بإلهامى ؛ الحسبن (إعسكرى؛ حمد بن حبن الحجة . وهؤلاة
ائمة السعة الاثنى عشر وقد ذححر هنا ممد بدلا عن على . ومبذا الاعتقاد يضترق التصيريون عن
الاسماعيليين .
(*) هوامم لمن يدخل احد النصيريين فى الطبقة ابلاة .
'(**! “كتاية عن الاسد: الذى .يشيه به -على وتقصد من سر" النصيرءية اهنا '.
(©**) ريك ضرح البعن | عمس
١ ولايه بيروت”
وكذا فى كذا وبوم كذا منه وسمع احمد من ابراهم » وسمع ابراهيم من قاسم
وسمع سم من على وسمع عن السيييم سل حخضر وسمع خضر من سلمان
وبحم سلمان من صبح وسمع صبح ٠ن لوسف وسمع بوسف من جبراسل 6 و سمس
جيرا سل من معلى وسمع معلى من ياسين » وسمع ياسين من عبسى وسمع عيسى من محمد
وسمع مد من هدا حمد, 0 هدا مد من رضى احمّد و سمع رضى أحمد من صفادى
وسمع سفتدى من بلاذرى اسد © و سمع بلاذرى أسد من حسان الرشق و سمح سان
الرشقى من حمد ؛ وسمع عد من صم هف مصر و سمع مهف مصر من عقد جيرا سل
و سمع عقّد جبرا سل من عمد الله الج وغلى » وسمع عبدالله الحوغلل على من أسماعبل اللفاف
وسمع اسماعيل الافاف ٠ن جعفر الوراق » وسمع جعفر الوراق من احمد الطراز و..
امد ااطراز من الى اللسين محمد بن على الجلى » وسمع انو الحسين مد بن على الى م من
السيد ابى عندالله الحسين بن حمدان الاص. بى 6 وسمع ابو عبدالله «ن شيخه وسسيده جمد
عبدالل بن محمد الحنان الختلاى ا لعايد الزاهد الذى هو من بلد فارس © ' وسمع عند الله
انان التملاتى من مد بن جدب و سمع محمد بن جدذب. من السند الى شعب خحمد بن
تصير العبدى اليكرى العيرى (ع) الذى هو باب اللسر: سكي مه السلام واليه
التسلم » ومن عمد بن نصير اقام النسب والدن . وتعالى مو لانا الحسن المسكرى تملا
مول الضالون ونطق الظلمون علواً كيرا » سر الدين ومر اخواننا المدين ابن ماكان
ملهم مكين » لسرهم أسعدهم الله ا جمعين » واشهد بان امسن الآخر السكرى هوالاول
والاخر وهو اناطن والظاهم وهو على كل ثى .دير .
6 . سورة الفتح
[ اذا ما" نصرالله والفتح ورأءت التاس.دخلون ىدن الله افواجاً لمحم محمد ريك
واستغفرء انه كان تواياً ] . اشهد بان مولاى امير الحل على اخترع اليد 1 عن نور
ذايه وسماه امه وذاته وعرشه و كرسه وصقابه متصل به ولا منفصل عنه ولا متصل
محققه الاتصال » ولا منفصل عنه فى ساعدة الانفصال . متصلل به يباور 0
#شاهدة الظهور . فهو منه كحس النفس من اانفس او كشعاع الشمس من القرص» او
كدوى الما' من الما* او كالفتق من الرتق )١( او كلمع البرق ا ٠و كالنظرة من
(*)! مس نفصيل هذه المسئلة فى البحث الخاص . ظ
)١( يعتقد الامماعيليون فيهما قيمة" علمية . فالرتق هو حال الكون قبل تكوين الاله . والفتق حاله
بعد الخلق .
الاديان والمداهب ١
الناظطر او :كااركة من: السكون » فان شا” على بن الى طالب بالظهور اظهره وان شا"
.بالمغنب عنيه نحت تملا 'لى ننوره > واشبد بان اليد مد خلق الس.د سامان من أنور بوره ء
وجعله: بابه وحاء.ل كتأبه فهو سلسلل ساسييل وهو جابر )١( وجبرايل وهو الهدى
والقين . وهو بالحقيقة رب العالمين . واشهد بان اليد سلمان خاق الخمسة الايتام!الكرام
.فاو لهم النتيم الأكبر وااكوكي الازه » والمسك الاذفر والساقوت 0
الاخصر ٠ المقداد. إن اسود الكنتدى واو الدر الغفارى وعد الله سن رواحه الانصارى ل
وعثمان بن م مظعون التحائى وذمر بن كدان الدومى ٠هم عد مولانا أمير الموّمئين لذ كره
الخلال والتعظيم ٠ وهم خلقوا هذا العالم من مشمرق الشمس الى مغريها وقبلها وثهالوساء
وبرها وحرها وسهلها وجلها ما حاطت الخضر* وحوت الغبرا* م من جاباةا الى
جابرصا (") الى مراصد الاحقاف (م) الى جل قاف (4) الى ما احاطت به قة
الفلك الدوار الى بلدة السامهه عمد السامية (ه) البى احم فها المؤمنون واشقوا على
راع السد الى عدالله »ولا يشكون ولا كير فون ولالى سم على بن الى طالب سحون
ولا يرقون له حاباً ٠ ولا يدخلون اله الامن باب ء, احءل المؤمنين مؤمئين ومطمشين
مسدوررن حورين على اعدانمنا و'عدانهم ممصو رين لمر الفتح ٠ ومن #مبح الفم غ٠ ومن
كن الفتتح على بده العين لسمر دنأ د ؛ وفاطر »والمسن والحسين ومحدن سر الى
واشخاص الصلواة وعدة العارفين علمًا من ذكرهم السلام . صلواة الله عليهم احمعين .
5 سورة ال.حود
الله 1 كيز الله ا كير الله ا كير لله السجود ع للرب الملى الانزع المعيود » يا سيدى يامد
يبا فاطر» ياقاهر يانور المغنى العظم واه الكرم بك اسدهءنت اعنى مده الدار ويك
موفومم دجوو ضيبي م هرو دروو وم ادرو سيو ممه موود مهوت روميس م رمم همد رمد دسماه< ور تووم اسهد وم مودو ديه ودو ما ووس درم هده هر دو وهر تجو لمم سه سوه وموم رهجم هر مما و مر مر و قو ميهد و و مره ريه د 6ه هرهم تمزه 9 قم ممم م زمه 6 انمومه نمو ما ريه بجوو مر قفد موم ماو ممع ف موه و سب ميم ووو ميث مث ون هد رفو ميرت متت ف دوم يتم
5 لعل هذا؛ هو حابر بن عبداشٌ من اصحاب النى الذى نوف فى المدينة سئة (4/ا ه) .
)>١ هما بلديان موهومتان ل كاه ؛ هى بلدة فى اقصى
العرق ويروى بعض اليهود ؛ لما هزم قوم موسى فى محاربة طالوت ومختدصر؛ اسكبم الله فى هذه البلدة
من كل طارى”؛ وبعض اابهود يقول ان سكان جابرس هم من بقايا مود ؛ وسكان جابلق الى هى
فى اقصى الغرب هم من بقايا عاد الؤمنين . (ج ؟ ص .)١٠
(*! ان الاحقاف قد ل ايضا وعى انازل القديمة .لقوم عاد .
| |غ) يزعم قداى الفلكيون ان هذا الجبل محيط بالارض» والشمس انطلم من ورانه وتغرب وراله
ضا .
5 نتضح مناسبة قصبة ساممء هم محمد أعليه السلام) ولعلها كناية عن شمبرة الساصييين
وه المنجم الكاذب سيمون» من رافضى اللبودية ؛ بين الفرق الاخرى. الى كانت نمز ج العقاد الدبنية فى
الفناسفة الزمانة بقصد ال"طلاع على اسرار الحقيقة .
يل و لأبة دير وبرت"
ا-تجرت اجرنى من عةات.اذلر (8) يلتعزيز يا جما .! قاد نياقامن يلالق .الل ولاانهار
النه نور السموات:والارض وهو | أعلن الكبلز 5 الله اعفد وإشس... عن . ونجل. ٠ للمماب
قصدت وأللاسم ديحت وللمعنى عيدث ودتجدت: وسحد وجيق (القاتى البالج اوجية :على
الحى الذاتم الباق . يا'عنى يكير »ديا على يا كنيد ٠ ياهلع اكير » باه اكيم هى كل. كان
با مخترع شمس الضحى .. وخالق اللدر العئن . ياعن للش. اللمزة . يا عل :للكد. الويحيدة
باعل لك 'الملك 6'يا على لك الكبرياء:»-يا عن لك: الاشازرة-(5) ياءعلى كه الطساعة ميك على
لل.. الشفاصىه» يا على لك الفطرة يا'على لك“ القدرةء .يا عدن انت.سودرة ,|أمقرءة (**). املك
0 عل 6"امانك- من سعخطك وعدايك من بغفد رضنوالك ٠. امنتق. سحل لك و معز كد » ونحللت
بأامم التحل. هن المخز ان شع بك 2 امت وصلافت ساطئلك” واطبلض ل .م وشلا سن ك١ | مام
ووصبة"2 وباظتك معنوئ ولانوت . لاهو ياهو ب .عق من اعزك- وذ كنك .وافرّدك » يااهو
يا عواء'يا مذلمن اذلك واثكرك و جختاك ,-ياء حاشير: با موسجو دءىنا غساً لا يدرك ميل اشر
التحل. باع يا عظم .
ستحدت وسلمت © ووجهت وجهى الفاظر النهاؤات والاض حشقاً مسلها وتما انا من
المشمر كان . بدأ السلام من الممق القديم على الاسم العظيم على لتاب الكريم» وستله لباب
الكريم على المْسة الايتام اركان الدنيا والدين »السلام على الابواب » السلام على الايتام
الروحانين » السلام على.القد سين» السلام علىإلسا نحين. > السلام على التمعين» السلام
على اللاحقين » فهم اهل المراتب (5) ستقدذس عالم الصفا اجمعين » السلام على من أسع
#0 حم نه مسيم مسسسصيسه موااصيد وه
)١١ المزاد من النار هنا :عن هم .. وككن” لا- تنتوئ انةالنضيروفعئلا: ينون بالمذانب* النلى. نصن عليه
الثزآن . ولاعموق"ان المصاة يرجمون الى الدنيا بعد المويت ليكفرو | ذنوبهم.. '
يزعن :ان عمداً إعليةالشلام)" قددعين الحليغة بعده وهود ف محل (غتو خخ / .والخارر باصي الى على .
١؟) بقول مؤلف البأكورة فى الصحيفة )١7( ال التضيريين: يحغدوف بال .علياً. تلع فى سوارة. النقرة
ال من امى موسى بذبحها ؛ ولذلك ققد كتيت هفاه-الملة مناه الفنورزة'« انت+ ضور 5د لبقوة-».
*: سبق ان يمثئا دن هذه المزانب ٠ وبزعلم النشيزوون. ان اول الأراات النسمر هى | لعفالم اللوراق
/١ عظم الذى يتألف من خجسة آلاف شخصا . ولا فرق بين هذا العالم الدى وجد قبل الألقة ».وبين
النسماوات السبع “التي ذكرث فى الث كك . اما-المرا لمتبع الامفيردة. نألف مرح ما وتععة-عدر الفكوكب
كلهم يومن بسر (اعمتن). .ونهك! ها الما [التوراى الفبف» والاؤضين النبومىعبارة عنه ( البلاكووة
2
ص ؟5).
الاديان والمداهب 9 ؟ ١
الهدى ٠ واهتدى وحُشى من عوافقب الردى * واطاع الملك العلى الاعلى واقر بربوبسه
د المصطفى » السلام على الماية الف ى » واربعة وعثيرين الف ىء اولهم باب
وآخرهم لاحق » السلام عليكم يا عباد الله الصالحين » مع الله شملنا وشماكم فى جنة
النغم » بين الكواكب السماشين.
هم . سورة الاشارة 86
سبحان اله خضعت له الرقاب » وذلت له الامور الشداد الصعاب © فقد ارتفع العقد
والاشارة من السسد مهد المصطنى فى نوم عين الغدير خم الذى شرفه وفضله عند الله دقام
عظم ٠ انا عبد من المشيرين البك يا امير النحل يا على يا عظم بالتوحد والتفريد والنزيه
والتجريد لك يا على يا عظيم يا ازل يا قد يابارى يا حكيم اسألك بحق الدعوة التى دعاك
بها السيد ممد وهو خارج من باب «كة » ورا كي المطية البضاء وهو ننادى ويقول الجهاد
الجهاد .الخراب الحراب فى سبل الله وهذه اشارتى النك يا نور النوريا فالق الصخور
وزاجر الحور ومدير الاموربان تسكن المؤمئين فى جنتك العلا التى رضوان خازنا
ويا فوز عبد رحأاها , فاذا بالذى من قبل العلا من جانب الطور الايمن من الشدجرة
الممار كه سنادى وشول يا حسق يا محمد اى عند دعاق مهده الدعوة صقو قله وخالص
شَنه نهار اميس النصف من نسان “او عشية اجمّعة او ليلة اللصف من شعبان او فى
همس لال من شور رمصان او يوم القداس او لملة الملاد او الوم عمد الغدرر , الا جعلته
من امتى واسكنته جتتى . واسقيه بكاس رحتى واجعله مع المؤمئين الذين لا خوف عليهم
ولاهم محزنون . رفعت اشارنى بسر العين العلوية »بسر المم الحمدية » بسر السين
السلسلية يسسر ( ع م س ) » اوك دعاثنا نشير لمعنانا » ونقول باسم الله الرحمن الرحيم و اخر
دعاننا نشكر من هدانا » ونقول امد لَه رب العالمين ٠
4 6 سورة المين العلوية
بسمر العين العلوية الذاسة الظاهرة الانزعية » بسر المم المحمدية الهاشمية الملسكوئية
الحجابية » القرصية الأورانية » بسر السين الساساية الخبرائيلية السلمائية البابية البكرية
(*) هى اشارة الى ان النى (صلمم) نصب علياً خليفة” من ,مده فى محل يدعى (غديرخم). والبدريون
يسطون اكفهم على بطونهم حين قراتهم هذه السورة يشيرون ببا الى الوحدة النصيرية الت تتركب من
حمسة اشخاص . ويضمون اصابمهم كالتصارى » شعر ون مها الندامة . اما اكلازيون او القمره«ون اهم
يضعون ا يديهم على صضدورهم بصورة تشبه للاشارة الدينيه الق كانت شار مبا للزهراء ( وهنوس) فى
الشرق .
ج: ؟/م١ا
كيل ولاابة يروت
٠ه سو رز المقد
د ان الله حق وقوله حق » وان اق المين على بن ابي طالب الاتزع-البطين ©
وإلناز 1 للكافرين » والنة روضة للموّمئين ٠. والىما” من نحث العرش يطوف وثوق
العرش رب العالمين » وحمالة العرش الثيانية ا(كرام الذين هم أيه مقردون »عددلى فى
شدنى وعدة المؤمئين » سر عقد ع م س .
١ . سورة الشهادةء والعامة تسميها الجبل (ه)
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قات" بالقسط لا اأه الأ هو السزير
الحكم . ان الدين عند الله الا-ألام . رسا آنا 3 اآزلت و لعن الرشول. زاشكتينا مع
الداعت شوادة ع واس .+ . اشهد على ايا الحجاب المظيم ٠ اشهد على امها البابةالكرم
اشند على يا -.دئ المقداد اأعين ٠ اشهد على يا سدى ابو الذر الثمال » اشبذ على يأعبدألله
ابد على يا عثمان » اشهد على با قتبر بن كادان » اشهد على | نشب . اشيد على با تجباء
اشهد على يا ختص» اشبد على با مخلص “اشيد على بأمتحن ويا مآرب رو اران
با ا كر ويا لاحت » اشهذوا على با أهل ا
اصفا(!) اححين الى اشبذ بأن ل س الها الا على بن ابى طالب الأصلع السود؟ و
مات الا السد محمد الحود 6 ول ا( باب الا اند سامان الفأرسى المقصود ابي
اللإسة الايثام . ولا رأى ألا رأى دكا ودا الحدسين بن حمدان الم بى التنى شمرع
الاديان فى'سائر لدان" . اث بان الصُورة المزشة التى لهرت فى الشرية "لق اشاح
الكلية وهى الغاامر: بالوزانة » ولدس أله سوأها ومح على ,بن الى طالب :"أنه 01 حاط
ول يحصر وم يدرك ول صر ٠ اشيد بأنى تصيرى ألدن » جندنى الرأى » خشانى الطررظة
خصيى المذهب . جلى المقال ميموتى الفقه (؟) واقر فى الرجعة اللا (م) والحكرة
الزهر| * © وى كشف الغطا* وجلا العما” ؛ واظهار ما .كتم واعلان ما خنى وظهور على
بن إلى طالب من عين الشمس » قبض على كل نفس 2 الآسسد من نحته وذو الققار
© ويتصح من هذا المئنوان ان. الطبقة العامة لم نكن منحاة عن الامور الدينية بالكلية ٠.
)١( لا ننسى ان هذه السلسلة هى عين الى فى الشورة الابدة
؟) راجع الاسما” الموجودة في (لنصف الاخير من السورة الرا بعة
(ع* ان الرجمة ف نظر السبنيين شٍِ البعث . والنشور وعند النصيريين 2 د جوع :البوح .بعد الموت الى
الم الحساة مرة اخرى فى جسم لا مائل 59 الأول “فالرجعة البيضاث هى الاستحالة الانخيرة اى الرجوع
الى حدم سماوى
الاديان والمذاهف ضن
)١( 55 والملائكة خلفه والسمد سلمان بين يديه والماء ٠ رشع من بين قدميةاء. والسساد
محمد ادى وشول هدا مولا؟ على بن أبى طالب قاع فوه وسحوه وعطليد روه
هذا خالتيكم وداذقكم فلا تتكروء > اشهدوا” على ريا اسيادى ان هذا درنى واعتةادى وعليه
اعتمادى ؤية احبا وعليه اموت ؛ وعلى بن ابن طالب حى لا .وت سده القدرة والبرات
ان السمع والعس والو [دك. اولئك تن عهدييية ولا . عليناامن ذكرهم السلام . >
اشهدن على اها النجومالزاهرة , والكواكب الائرة .والافلاك الدائرة بان هذه الصورة
ار سةء المعانتة” اناظرة» هى عبى بن الى طالب القدم . الاحد الفرد الصمد . الذى لا
نحزاً .ولا شعضص »ولا يلقم ولا شدل ال عدف لير االكن وال م » و الهكم والهى ,
امام وامامكم » واماءكم وامامى > أما م الائة وسراج الظلمة » حيدرة الى تراب الظاهص
ياد ذ صلع »ااناطن بالانزع » الظاه ٠ن عين الشمس» القابض علىكل نفس» الذى له» و أحظم
جلال هبنته » ولكبرياء سنى ,رق .لاهؤته تخضعت له الارقابٍ » وذلت له الاموز الصعاب *
سر اله فى السهاء » وهو اماء فى الارض» سير امام كل امام » سر على بن الى طالب قدم
الزمان » سر ابه الس.د 000 اأسيد سلمان باب الهدى ؤالاعان » علنا من ذكرهم
الركى والسلام .
١ *“' . سورة المساصىة
- بج لله ما في الماوات وما فى الارض وهو العزيز الحكيم ٠ اصبحا و-بحنا واصسح
الك لله ٠ وسبسح الملك لله . ٠ يسم الله و بالله وسير السيد الى عند الله نغ ادم واولاده
ا مختصين ال . مهم واحد وحسون » منهم سبعة عثير عاق » وسيعة
عشير شامي © وديعة عشر فى (7) وهم وأقفون على باب مديئة حران (”) ياخذون بالق
ويعطون بالحق (4) من دين بديامم ء ويعيد عبادهم “ وذقه الله الى معرفته ومن لابتدين
بدياتهم » ولا يمد عبادم6م عليه لعنة الله ٠ بسر الشمخ واولاده امختصين بسرهم ١١ سعد هم
الله احمدين .
ا 11111 1[ 1[ 1 1 ااا 0
١١ اسم لسيف ااعاصى بن منايه إلذى قتل فى وقعة بدر ٠وقد اغطاه النى الى على ,بن ابى طالب
(؟ ان هؤلا* الواحد والمسين هم و ننتمى الى العالم النوزاتى الاصغر
نه القضد من مديئة حرال ؛ هى ١
#) اى ينقدّون من 6 شفاعتهم بتضحية الضحايا * ويسوقون ارواح الكفار الى الحيوان والجياد
( الباكوزة عض ؤ؟ )
شن ولآابة يروت
والطور وكتاب مسطور فى رق منشور . والبيت المعمورء والسقف المرفوع والبحر
المستحور »© بسر طالب وعقيل » وجعفر الطار . هم احوة على بن ابى طالب »ع نور من نور
وجوهم هن جوهم» وعلى بن الى طالب هزه عن الاخوة والاخوات والا باء والامهات»
احداً ابداً موجود باطن بغير تموضء سر البيت وسقف البدت وارض البيت واربع اركان
اللدت .اما البنت فهو السيد مد » وسقنم المنت ابو طالب »وار ض|الميت قاطمة بشت اسد
وادبع اركان البدت هم خمد وفاطر والمحسن والحسين » سر الزاويهة الغامضة الخفة الى ص
فى نصف البيت عى بحسن سر الحتى » سر صاحب ااببت )١( العلوى الشسريف الهاشمى الذى
هلم القرون و كبن الاصنام » علسًا من ذاكره الرضى والسلام . (١
٠ ١6 سورة الححاسة
سر الحجاب العظيم ؟ سير الاب الكر م بير سيدى المقداد العين »مير سيدى ابو الدر
الثمال» سر الملكين الكرعين الطاهرين ها امسن والحسين ,سير الولبين ها توفل بنحارنه
وابو برده. سرالصتى وعلم الصؤى» سر كل كوكبي فى السماء؛ سر قدس العلى وسكانه علا
من ذكرهم الرضى والسلام.
فنقيوا فى البلا هل من محصص . نذكر اساىى السادة اللقباء الذين اختارهم السيد محمد
من السبعين رجلا فى للة العقبة فى وادى متى. اولهم ابو الهدثم مالك بن التيهان الاشهلى
والبر بن مغرور الانصارى » والمذر بن أودان بن كناس الساعدى , ورافع بن مالك
| لعجلانى » والاسد بن حصين الاشهلى وع.اس بن عنادة الانصارى ٠ وعبادة بن صامت
مسال _ سمدم
[؟] مضعم من هذه السورة قصفدى النصيريين من احج ٠ يزعمون ان البيبت الحرام هو محمد والصفا
هو مقداد . وعتيبتا الكمبة هما الحسن والحسين . والمروة مى ابو الدر » والمشعر الحرام ؛ سلما نالفارسى
فمرفة هؤلا* عى عبن الحج٠ وان محمد بن نصير كان نكر على السئيين فريضة الحج ؛ وله خطاب فىكتاب
الاعياد مخاطب به النى ( عليه السلام ٠) وشول : ان الذين ظنوا انك مدفون هذا حملوا لك ضرمحا
وهبوا لزيارتك ٠ ولكنهم كاذيون ] ؛ وان الشيخ محمد الكلازى الذى ينتمى اليه الكلازيون .اغرق فى
الافراط ؛ وروى هذه الهرافة » [ إن المفضل استفسر نوما من حعفر الصادق عن بيت الله الذى محج
اليه المسلمون ؛ تقال له ؛ ان هذه التقاليد كفر٠لان الكعبة هبنية من الحجارة فهى ,ثابة الصتم ٠
« الا كوره ءص "١ »
المهاجرة م١
النوفلى» وعبدالله بن عمر: بن حزام الانصارىء وسالم بنعمير الخزرجى» وابىين كسب ورافع
بن ودقه وبلال بن رياح الشتوى ,سر عَببٍ اللقباء وجيب اللحباء سيدنا محمد بن سل.أن
الزاهرى (*) علا من ذكرهم الرضا والسلام .
بغ ب
المهاجرة
0
لاجرم »ان المهاجرة هى احدى المسائل الى لا 'زال تشغل اذهان الوزارت ٠ وادمغه
المفكرين فى هذا العصر .ولا ريب فى ان رق الملاد وجمرانها وتمكبا من اشغال مقام رفغ
فى نادى الذول» يتوقف على كثرة سكاتها وانباتهم وتجاحهم فى معترك لدان المانى 5
خط قداص الموّ لفين قَّ تشبههم الامة | لك عخص. لان الفرد القوى القادر فتدر على ان
عد وورق بعلو الهمة والعزم الصادق. . وهكذا الاهم فان سعادتما وشقاما واحفارها ف
الجدال الحباتى او عدمه» مختلفاختلاى قدرة افرادها اوضعفهم » و كرة اقوينها أذ" تاها
وعلماما او ا | |
ولذلك نرى الدول الراقة لا تدخر وسعاً فى ترى الوسائل الفشئة والاجتماء.سة
والاخلاتية التى من شأنها ترفنه عبش دعيتها » او بالاحرى دمائم عزها وسلظانها ؛ ؤاتزبيد
عدد
ان الددلة الفر نساوية لق قفصت علها بعض الاساب الاقتصادية رالاجتماعنة شائص
السكان ما فتئت مالم حمسين سنة وهى تسدى أ|أاسعى الحثيث لانحاد ما ندرا عبا هنذا الويل
الحبانى من الوسائل . فتسن|أقوانين وتصع النظامات “» ولا ب.زال نسلها بزح نحت ضغط ذلك
البلاء القاهر (بهه) حتى ان الامة الالمانية والاتالة: المشهودتين كثرة ة اللدات لم سعدا قط
7 التد.ع بالتدابير القانونية والاجتماعنة لاجل بريد السكان . ومع هذا فان كثرة
سم. اب المها جرين منالبر ا!.شق الى البر الأديد لا زال تعرقل مماعى الدول فى اص تسد
وين
(*) ان عمد بن سنان الزهرى محترم لدى الاساعيليين ايضاً .
(**) لا تنتحاوز زبادة النفوس فى فراسا ٠ ٠( الك ننه اق لل +
غيذا ولاابة بوت
بعد أن 71١ كقوف الخ رإستوف فولومب قآارة- لمكا » واطلع الاوروسون بتوالى للأزمان
على ما عناك من الثروة والوفر» 'وذلك فى القرن السادس وا لسما بع عشر للمسلاد . لخدت
الوفمن الاسر الانكليزية والالمانية والاسسائية والك رنساوية نارح 'اوطائها ونذماطن زرافات
وافوجاً على ذلك المهجر الغنى حيث [ستفر فه ونتخده مسكناً ووطنا ٠. والكان الاجتماعى
لم يكن بومئذ على -الة 000000 .لان الام ما كانت تقتؤىما ناه اليوم
من الجنود الدائة 3 وها كان نطاق المزاحمة الاقتصادية متسعاً بمد .
ثم حاء القرن التاسع عشر و ح:ددث فنه الل الاجماعى والاقتصادى والساسىقى ات
الامم الراقة ٠ فضت كل دولة تخرى ها يون هاما ويؤيد حارتها وعكما من #م#حكم
5 بين باق الا.م
ى أن ضنك المسشة ما زال.يشذدذد الاقيال على المهاجرة . واخذ السكان فى هذه الايام
نا : يتس ريون من إلمانبا واررلانده وإيتاليا وروسة وإوستريا الى القادة الجدءدة افوا
أفواجآً . ول يلنث هذا الحادث الى كن .غامضاً فى إواسط هذ! القرن “ ان دخل ايوم
: دور اد واستلفت | انظار الرجال السباسة .ولا حمل دخول مسملة المستعمر ات ىْ
ساسة جميع الاوك الغربة ما عدا (نكلترة الا عي امس المها جر 5 الخطيرة . فإذا. شئنا
١لقِب عن سبوائق « الغلو» فىالسرطرة م( اعيرياائزم) نضطرلان نجل فيا ددس المزاحة
التحارية » والمهاحرة ام الذن ءِِ م امهات المسائل الاحجتماعية . لان الاو لى بالايدى
العاملة القونة من ابناء الوطن ان تهاب فى بلادها او مستعمرالها » ولا مموت وهى منكة
.على استثوار امحاء « سنن أوران» ميسيسيء و أمازون » .
هاحر: إلى القرن التاسه بع عشير للممالاد من .بلاد .المانما الى تدخ كل سلة (٠٠٠د٠ه٠م)
من اممات ما عدا الؤنات (7-5) ملايان .وق سئهة ١448٠ غادر النلاد الالماسه
٠٠ ١]؟) من المهاجرين يرتادون: العيش الرغيد فى الاصقاع الاجنبية والبقاع. الخصة
الغنة . و لكبن. ما لبثهذا إلقداد ان عَصٍ با تذرعت به الحكومة من | لتدإبير. الاقتصاديه
الاجتماعية ٠ كان فى بنة ها (0م.د.م!) وامفض- نه وا إلى )5١9:٠٠( لسمة.
ول يزه عين.(70) الفا فى السلة التى اشهرت فبا الجرب إلعابة. (8)
ويقائلا_ لجا جاح هدده. الدولة ؤت4 إجدثت المهاجرة فى ديار.الامة الايما لبه خلواً لدوم
وفزانةححبويا ١ اذ ما .زاك بهاجر منها. كلسنة مقدار 67٠-3٠ ٠( الفة من |لنسمات منذ
اسنة 19.8 ويتركون الحالة الاقتصادية » والوسائل الدفاعية فى اوطانهم عمرضة للمشاكل
5 لوهمء ةمه وم ووه صهو ءا مم - لح مره سو
لص بتو لممدثنن ههووي د فنوفموفوه وود نوورو ةرفوو مدصووة ومن وده لدوهو ابن ان دوجوم ل ووو رموه ده وهس رجه موو و مه م مور وو نم وم روه ا مموة ا موورة مت وومةه لد قوم وو بوه دس موومو ا دن ون ووه نوو موود مهوت ومهوو لونووو نوها دهن ود م ووه شوم جوت طون ه تكن وين ردن ونه 0 5
3 راجم كتاب 2 هم جكرمات الدنيا ,ع لشراده روؤاللوئه ده » ص 560" يارس * ١151١
المهاجرة وس
والنوائل . (*)
شو المؤلفون اأباحئون فى هذا الوضوع :
عكن ارساع اسبباب المهاجرة التى كادث تكون المطامة .الكبري على الوطنفلى اضابين.2
الاول ؟ كثرة :اللدات (م») وفقدان ما .وم باءاشتهم من نا لاراي.المنبتة .
وآلثاني.؛ كون.الاحوال الاقتصادية فى ايتاليا.. غير كاففة لدماً الحابيات | لمموبية:
الم ننج .سورية رايس من هذه المهاتجرة. التى شلك جميع أنححاء الهر !اميق ل
حتافة ٠ بل ميض ١ كثر اقوامها منذ تربع قرن+ بعد<ا كانوا “قبل ذلك" العهسد .م يوطين
باوطانهم رطا وشقاً . واخذوا يباجرون الى أببر كا مقابين الاتمااف: ب“ الننون” قصيرو الها
بالغنى وحصلوا على حانب عظم ,هنه . واميم لما ورانوا شفائل الفتقبِون الثين طبهوا على
دب الاسفا ر الطويلة كان الميل للهاجيدة بين تلك الخصائل ايضاً .
اول هئ هااجر من سوديه بضم عائلات من قضسة دهت له بولانت حي وتسم فى
مهجرهم: بيع المسبايح والصايان وهياكل: صغيرة لأعزاء الدين. ..وبدات اليججرة .قبل ثلان
سمة بصورة خضسفة ثم اخدذت تدوج بالتوسع احتى أصبيحت: 7 المين الاجيرة على دير جه
هائلة ذعى منها كل محب للوطن ٠ وباللاسف لا علم لا بعدد الجها جين الذين مانفكوا
يارجون هده الر بوع. العثهاسة القن منذ-ويع القرين الى -الإن _ 20 ان دوا رن الرسجة الهه
# انن العادة عن الا.حاطة قد ر نهوسنا ؛ ايت" هده المهمة: :ايضاً ٠ :وإر اذلك بين
الاهور العادية ٠ ونحن وان ل نعفت عن ٠ذا الأعمال ولكن لا يسعنا الا انسار بي
فنا من عد م المبالاة والاناة ونعمرض ا المد فقبن: الذين ولوأ قبل اجطخريب, اا ون
اللبوت للقفة فى الآرى والقصبات: والامصار وشاهدوا القرى: القاوية 00
اللنفوس المتسارع » ان قد هاجر من مورية الى البلاد المتحدة فقط سنئره 124199(19406)
وسله ٠١٠٠١ ( 75م ©)اوسنة /اه .ةا( 64٠ ) اوسلة ره مودق )1 لمحية .“فيؤون
جمموع ما فقدداء فى هذه المرنين ن الاربع 02 أسمة .
ورب عدد المهاجرين الى أميركا اطلونية و بصر بواودباءوافر ها الشمالية والامحبداء
الاخرى قرجماً من ٠ من النسمات . وبداك يكؤن مقدار المهاجيرين سوريين: قوبياً
من م٠٠٠7 من : النسمات فى الستّة لصبيم) ٠. وبهدا نطلع على ماريلم يجاتنا القوميةو ”لام امية
من اليلاء .
7 عست تس جو بص ووه سمت صون وو صب ب و سه جو 6902 6+ 626 60064 20506 ١5 2636609936649 443 س: 23 414464414443 04 زه ةد در 4040137 64 ةن و0111 54ت :اذ لوو من ص 50241344 لشجت 006 دع وطن موعن لست ده لمزم 2 مه قدو صن 1 1 2100 لشقه ١ لش م 0 2 ان مسي سس مسب لسو 1900900
9 اراجه كتاب 8 اهم حكومات الدنيا» لقبرادمووغ لوده . صن ٠: م بإرعل م 4ب ١
5 زءه ١ بوجد فى ايتاليا" ١٠ لسمة ١ فى كل كلو سار سن » وق بلجيتا : 518 > وق انكلترة مغ
وق :اللانا : ؟؟١ا0: وق النابان : 6 ٠ وف اللمسة والمحر 95 وفى فراسة ّذ .
[**"] بجلة المشرق سنة 8.٠و1اىءص 98م
امن ولاءة بيروت
ان دولة المانا التى مساحتها ( 64.٠٠٠ ) كلومتر صربع ء ونوسها ' مقدار ( 7/٠١ )
مل نا لا تفقد فى كل سنة الا مقدار ( 757 ) الفا من رءاياها . لم نقصد هنا ان نصل من
الغرابة الى مقايسة بلادثا باللاذ الالمانية التى ادركك منتهى الكمال فى الاحوال الا قتصادية
وبلغت الدرجة القضوى فى الرق التجارى والصناعى حتى اصحت وهى الوم من اغنى
وارى البلاد اأعمورة 7 ولكذن سورية ة الى تصم من من الاراضوىما سلغ انساعها 5و
من الكاومتر المر بع » ولا محتوىالا على ثلاث ملايين من النسمات #هى ويا الاسف على
عين الدرجة مع اغانا فى الهاجرة فبمكن ذكرها بازامًا . وعلى كل حال ان ضراع عشرين
الفا من النسهات فى كل سئة من هذه القطعة العثمانية الى لانتحاوز كثافة نفوسها العشسرات
والبى خم فنها الجهل والفةقر هو جدير بان هعونا للافتكار والا«تمام .
ان سورية الى كانت مير عشيرة ملايين من ااسكان ما زالت مجح اطماع الانام بما فا
من الكتؤز الطسضة » والسواحل الى كونت 5ا نشاء التجارة » ومجيالها اللطفة ووديانها
الخصة » وبارتكازها فى منتصف الير الق . وقد اصاب هذه البلاد باهانا المعهود من
الدمار .ما جملها تعحز عن اءاشة ثلاثة ملايين من اولادها . واضطر اهلوها المطبوعون على
الذكاء والعزم والمفظوزون علىاستعداد كامل فالامود الفكزية والتجارية » لان ينقبوا فى
البلاد وبرثادوا سيل العش ٠ فاقوت القرى واقفرت السهول وعطلت الارض عن الزيع
وكان ارلوا الغاية من الصهنوثين فى المرصاد » فاهوى م المخرص عنى امتلاك ثروة البلاد
فافا. وا عل تلكالقرى الى اضاءت ارباها » وشروها من مخس باسم مهاجر الود الذين
جلبوهم من البلاد الروسة والرومانية. (م)
كثرت الكتابات فى المها جرة علها لها ٠ فقال المذون :
اولى للمرء من ان ماهد الى ارض جفت نعمها ؛ ورضى من العدش باجرة زهدة
ويطفا” خاته جراً ؤزحفاً ؛ ان يذهب الى اميركا ويشاهد ما هىالياة المدئرة » ومحصل علي
الئرد | لطائلة . والوطن من ع الملاد ما ربعدش قمه المرء ٠ نأعم الال » راغد الفيكن: 6 سعنداً
'ماستطاع' ٠ ولست شمرى هل يصدق من يقول ٠ وى ابوب »١! لبقعة | بد فيها وجه
الراحة م ولم يكن له ولعائلته فيا ادنى سعادة ا ل ا
أن كثيراً من السوريين الذينغادروا اوطائهم ا المترية ٠ وضئك المعدشة ؟ او لخلوها من
الانساف والمدل سحو اللوم وهم من اشهر التجار فى تودورق . ٠ أه اخنائوء ل
ربودءحائيرو » او نويه لوس ارس ٠ وان ما بملكه اللوم عشرة : الاف من السوريين من
00 الول وخر اتات وات ادامر بثلانين الف ليرة انحكالزية . وان
زا راجم الحلد الاول م ص و.«م«عوم»
المهاجرة بحم ١
جموع. 'روة هؤلاء الوطشين فى افيركا وغيرها من البلاد لا هل عن 00 ملبون ذهبا
الكديزيا (*) لا ينكر ان -ورية فقدت الى الان - مدن اشوسيينا عسوي ؟ و لكن لالمنى
ان لو ظل هءلاء فى اوطا. مهم لما استطاعوا الاستحواذ على هده الئزوة » ولا فوا حا>هم
كمالى تزج بهم البطالة فى الذل والمسكة .
وقاك ( الن مكلولن ) احد اطبا" دائرة ا لصمحة فى الولايات المتحدة » فى كتاب الفه
باحثاً شه عن المهاجرة :
ان امجح المهاجرين بعد الهود هم السوريون. وعدد من لم ينجخ من مهاجرى
البونان مد » ومن البولونين م0 ٠ ومن 01 ذه ومن السوريين > ومن الهود
فقط فى الأ (عه)
نضطر قى غشطة واحدة الىالتسلم شول هوّلا” الذين تكلموأ عن المهاجرء مسكدين على
الماديات الحمضدء ان ااسوريين ولاسيما اولاد السواحل م مهم لا بزالون معروفين بالعزم
والاقدام » ومشهورين فى الم التحارة احهم 5 وكثيراً 37 نحدث الرقابة الاقتصاديه بين
التحار المعروقان فى ببروت او طرابلس الشام او يافه او عيرها هن اللغورء وبين التحار
الاخاف فنكون الظفر فى ا كثر المرار للتجار السوريين . والسوريون لهم احمل الذكرى
فى ءالمالتجارة المصريه وجمع المطبوعءات هناك كادتان تكون ف ايديم ميم . والخازن العثماسة
فى اهم ثغور البر الجديد »هى من الانتطام والكمال فى درجة بحق لكل وطن ان يشتخر
وساصى بها . وما عدا هدا فان هؤلاء المهاجربن غير م:قطى العلاقة مع اوطائهيسم » وما
زالت سورية نتقاضى من ابناما المهاجرين فى كل سنة مقدار ( ٠٠٠م٠4١ ) أبرة براسطة
ااشعية البيروتية للمصرف ( النائق ) العثمانى فقط .
حتى أن الربع مهم ل جع الى بلادة تعد ان محصل على شى' من التروة » وسدل شظفه
القد.م برفاهة <ديثة » ويعيش عمره دائياً فى احما' الاراضى الموات وزرعها . على ان
جع هذه الفوابد لا تصلح لتبرير المهاجرة والتحصذ علها . والاوطان لا ترقى وتعمر الآ
بهمة اولادها ومساعبهم . اما التقود التى تدخل البلادفا كثرها يصرف فى تشيدالقصور
الشاهقة' والابنبة الخس.مة اما فى لينان » او ججل عامل » او فى احدى قصبات السا<حل ٠.
واكتر عائلات المهاجر بن سورية تعيش عدث ه ة الطير 6 رذق جديد فى بوم جديد .
فتدوم الماة الزاهمة ما دام الراتب الاميركى متصلا اما اذا ابطأ ذلك المدداو انقطع فلا
بد لتلكالسعادة ان شهاب ب الى الشقاء» وتستحل الرفاهة الىا لشغلف فى ان اكد .. وهذا
اعالتة سبع اوم يمسم ونه معي كسمه صو 0ه صو 0 24 + سن مون 6 00 ومح ددن صنو2 0 مشكست ممه حصو ول صن وه م د بت وز نحي و صن 2 50 6 و صه جوت 2:0 0000 تون 5 مح ود و و زاهد
(*) محلة الهلال . جد ا1. ص ؛ .م
(*) محلة المقتطاف سنة . ٠١٠؛ ص٠8غع
ج: ؟/ما
١4 ولابة يروت
0 5 برهان 0 ندعيه . تعاينر 2 نؤمل من 9007" ان تدرس هذه
- 8 -
الابار التأفعة
ان١ كثر ااملدان والقصات فى ولاية ببروت موءلة فى لواتى لبان والقدس وولاية
سورية » بطرق معيدة يحتوى بعضها على خطوط حديدية . ينين من تدقبق الجدول
المرتب من قال دائرة النافعة فى الطرق وامعابر » الذى اثمتنا صورته فى كتابنا ان طول
الطرق ا تى «هجدت ؟او 8 على بمهددها هو )84٠١( دن الكبلومترات و(٠*ة) 0"
منها ل وءم 00 7 عماها ولاء كلو ا وهه١ا مراكت تسولته واعل
اما الدذى ١: بشرع به بعد فهو 1 حده يا كاوامارا :.
طريق اللاذقه س جما. يدا من اللاذقية وبءد ان بطع قضانى صبهيون وجبله »
ويصل الى ناحة قدموس عن طريق بالياس » مس دز قصاء مي قب يدخل <دود سوريه من
امحل المسمى بدير الشاىى . وهذا يكون قاطعاً جبال النصيرية من الغرب الى الششرق. ولم
يدتكى ربعه الى الآ ن ن مع أنه شرع ف تعسده سنة ١885 . وقد قال مهددس الولاية الاول
( سر مهندس) فى لاححة اانافصة التى عرضها على المجلس العموىى باحثاً فيا .عن طريق
اللاذقة طرابلس الذى هو الشكل الاخر لهذا الطريق
لقد خصص (سنة إسم) و...د..4» غرش لاجل اجراء العملنات التسيدية
من جديد . ولكن لم يمكن عمل شىء بسبب الاحوال الخربية . وعليه اشيف الى موازنة
(سلة سم ]) .و ءهد» غمشاً لقاء التعسيد ؟ وما يازم من الاعمالات الصناعة..
لا تنقضى الاعمال بمجرد ادخال المبالغ الجسيمة فى المزانيات . وايس بالعذاب الهسين
ما بتحكبد. الانسان من المشقةالتى لا مخطر على البال فى قطع هذا الطريق
الواصل الولاية فىلوائها المهمين. لاسمما اذا اوجب الشقاء عنى احد التحار ».او المأمورين
ان تطرق هذا الطريق فى الشتاء . فهنالك تكير الحنة والمشقة عن الوصف . انهبار شتى
يدها المطر فتسيل وتطتى . واكثرها خلو من الحسور . فا على المسافر الا الاستسلام
محمانه وماله الى الخت الاعحمى » والاتمماس هر ثيه فى هذا السيل الطائى . وهتالك يا خذ
الموت مخذائه » وهو خخناق الموت ويتعاركا فى تلك اللحة اله'ثلة ورا يسعده الحظ قصل
الى الضفة الاخرى وهو ريق حى .لا يمل المتجول فى تلك الاتحاء أنه فى قطمة سورية
الآبار ا لنافعة 01
اللطضفة » بل يظن ننفسه فى بلاد : تصل الها بد الانسان» و اندمتها الخعطى الشمرية.
ان اأقسم الثمالى من الولاية لم مجمل الاهال له شما فق آنا الع ران . ولا جرم 1
السو القاطة تلك الاصقاع لم شتدروا على الاحتفاظ محدونه طباعهم وعغلظه ثمائلهم
الا هذا الاهال العمرالى . من يحم الو ظائف على حكومتنا المشروطة ان محمل تسد الطرق
قْ ذا مسعاها الذى تريد صرفه أتا مين الآادن » ورقى الفلاحة الزراع.ة .
طريق طرابيلس- حمضص- جما . -- شطع هذا الطريق قضاى طراباس وحصن
الاأكراد من الحنوب اله راف الى الشهال الشرق ويدخلالى ولانة سوررية ل لي الصود”
الواقعة على الك.للومتر (1) ثم طاول الى ان يصل حمص. ثم بنعطف فى هذه الملدة من
الحنوب الى الشمال ويمشى الى حما . والمسافة من عين الوده الى جما «هى (ه) 0
وتنشعب شعية هن «صب هر العرقا وتصل الى قصية حليا عل مسافة )0١( كلومترآً ٠ وقد
احتفظت احدى ١ااشركات بامتاز اجراء الملاقلات على هذا الطريق . وكانت قبل المرب٠
ولاسمما ول دف خط الحديد عن طرابتي ال ص الماةن كل هذا الطروى لكر كانت
الجسمة ( ديلئانش ) لنقل الركاب » والعجلات طر الاثقال . والتى انشأت هذا الخط هى
0 فر أساوية ٠
طريق بيروث- الشام . - حصل على الامشاز شح هدا الطريق (قونت بهرنويس
00 وأ 00 68م ١ دانم عله سأة 5م1١ . وما زاأت هذه ا* ع اق
0 اواءها من حصث القيام بالانشاات ٠ واحراء المتاقلات » تستفيد من هذا الامتاز
الىى سنه #ايولم ١ ات مع شرك فرساويه اخرى ء وفرغت عن امدازها . وقد كانت
هذه الشركة 2 على امشاز عد 39 خط حديدى (شمدوفر) (سئنة )١ من سروت
الت 01000 كاومتراً . وق عين التاريح حاءت شر كه بلحقنة 0
امتاز عدد خط حدبدى من ٠ العا م الى ارب . فانحد شين 58 كتان وكانت مهما ( شركة
الخلطوط الحدندية الاقتصادية المشماسة قسواوية )ا
ثم ما ليثت هذه الشسركة ان حصلت على امتياز آخر ديد خط عريض من دياق الى
حما ومنها الى حلي . وهذا اط مضمون على ١6.٠٠١ فرتك ولكن متىاتصل مخط يقداد
تل هذا المقدار الى نصفه .
الخطوط الحديدية. - ان الططوط الخديدية فى البلاد الغرسة مناورويا نا سست بعد
تعد الطرق العموممة » ولذلك ثراها نتعتب هائيك الطرق ؛ اما فى اسا الصغرى فكان
الامس معكوسا » اذ خطت فها الخطوط الحديدة اولام ثم ا ارقت وعبيدان
الطرةّان من ضروريات بعضهما . لان الطرق المصمدة بض التحيارة ايض كالخطوط
| وليه .مروت
الحديدية. وب فى هذه الطرق ان #حكون مالحة لاستعمال احدث الوسائط
اللقلمة .
كتب المهندس (ويليلم فون برمسسل) كناب مهمة جداً وبيحث فيه عن الخطوط
الحديدية فى اسما الصغرى » واوجد لانحة فى 'ما سوسس نف الاناطول . وبلاد المزيرة
. من الخطوط الحديدية ١
نما لا مخنى ان الخطوط الخحديدية تضد وتدوم فى الاصقاع الى يكن » او محتمل اجرا"
المناقلءت الجسيمة فها. ولهذا يجب ان تكون الانحاء التى يمر عليها الخط خصبة منبتة »
وسكانها مستعد بن للاشتغال بالتحارة . وعليه فالقودااتى :صرف لعديد الخطوط ف الاراضى.
المقفرة لا جرم نذهب ضاعا.
ومما هو جددر بالبحث مسئلة الخط المنفرد» او المضاعف . والءريض بمقدار ١544
متراً كا هو فى اوروباء ام الضدق الذى عرضه مترو واحد . فاى هاتين الطرمّتين هى
الراجحه با 'رى ؟
اذا رد الأظر عن الوجهة العلمية والفشة فى هده المسثلة » و نظر نا الها من حيث
التحارة محد ان للخطوط المضاعفة «نافم حمة . ولا جرم ان رأسالمال فى الخطوط المضاعفة
08 على غايه مدن اسامة ٠. ولكه تلاق عا محصل علمه من زيادة الوارد . اذ هذا 00
يمكن تضصف عدد القطر. هذا وانكنت المسئلة تمحارية » فان المحكومات علها ان فك
حين هويص الامشاز براحة الاهاين ومناقعهم» ونا خذ بالشسرائط القن تكفل لها السرعة
اللممحكنة لي لا ترتكم الامتعة بإن منبع الحاصلات ومخرجها . فاذا كانالخط واحداً فان
اقل مانعة وجب تعطله الزمن المديد . وترنعحكم العجلات فى المواقف » وشلى الاموال فى
المسدّو دعات ٠.
يرجح الخط المضاءف على الخط المنفرد هذه الاسباب ؛ ولكنلا ننسىان الخط المضاعف
يحتاج الىالمذرم الناهظ .ولهذا يمكنان يحكتى فبادئ' الا مخط واحد يشرط نا هب
الممر لامتعات ديل آخر . فتشد الحسور» وتعد الانفاق » وغيرها بالنظر لهذا الاحتمال .
و-هذا 1 ن حين اللزوم مضاعفة الخط على اتم السهولة لان الاساس يكون حاضراً » فلا
محتاس الا لعديد القضبان .
اما المسثلة الثانية ؛ فهى اخطر ٠ن الاولى . وانالحكومة العثمانية نؤثر القطوط الضقة
فبلاد الاناطول' بالكل امتازاتها كانت مشروطة عرض ١١844 مترآً و١ع هذا فانالخطوط
القدعة فى سورية كانت كلها ضقة” :.
على ان هذه الخطوط الى عميضها مترو واحدىتقوم بعين الخدءة. ولاسما انها اقل
الاطر الملقمة ظ| يد
مغرما 0 0
خظ عما ل . احيل امتناز . ديد .خط خديرى: من .عكا ألى .ا لشام ( فى .»سم
ايلولسة 41م )١ 00 اتكليزى اس يهللينخ و«زن/)22) 5 وبوسف:البابى هن إهبلى هده
الديار . وان الحكومة م تصمن هذا الخط الذى طوله اق" كاومترآً على ع ص +١5
0 بلغ ما . ولكن حصل حصل احاب الإمشاز طقاءهدا على رخصة من الدولة يمير 0
قْ جره طبريا » واذانوا بانشاء ٠ رصف ومر فا فى فرضة ع او حفا ف مده اربع سئين
اعشاراً من ناريخ الامشماز . فتأسست هذه م له بعوان 5-6 و01 7
واصدرت (٠٠.و.") من الاسهام قيمة كل واحد )١*( ليرة . واذنت باصدار )١6:.٠٠(
من الاسهام اذا أوحب الاضص ٠ ميا ' ايظانت: 'ان شرعت بالعمل » ولكن م كن الموْ سس
يلينغ من الحصول على ما محتاجه المشمروع هن المال لغاية (سنة 1498) .
وعله اعانت ت الحكومة العثمانية الفساح امتياز هذا الخد ط الذى كانت حضة ولاية
ببزوت: منه ٠٠١ كلومترم وصادرت الرهنة المودوعة فى المصرف ( بانق ) العثمابى . وهى
)٠٠٠٠١:( ليرة دثمائية . وما لثت ان ردتها الى اصحاءها بعد ماقشات ومدافمات طويلة
وبهذا محلى به للسْمْ عن المشروع » ومادره الى شركة الكايزية ها ابطا” تَ ان “مر عبت
بالعمل اها ٠ ولكن ن كان العمل على غابة من البطائة حيث وحلت سْة ٠.ها وم سم لد
عن حفا الا (ه ) كملومترات . وفى ذلك التارع ارنأت الحكومة ايصال [١ 200 زه
الى حمفا قامرت الشركة أبتعغطل العمل متمسكة بانفساح امتباز به الم مذ أمد بعيد.
فاحتيحت ل ة على هذا العمل » وراجعءت سفارة 1 وتوسط السفارة اشقت المكوءة
مع الشركة ( ١9:١ ) فابتاعت حريتها فى هذا المشسروع نم .كان ذلك
الخط الفرعى .
وثق'ول دنه للدروب' شوع باجرا|* المتأفلات-على الخط الفرعى الذى مدد من حصفا
الى عكا يطول (/7آ؟) كلومتراً . ذلكن لم يكن حظ كان حذا .من هذا الخط اكر
دن سهرين .ثم قلعت. .قضانه وانشا” مها الفرع المصرى هن 0-7 لمر م عمد الى
موقف عفوله من: فرع حفا ومدد الخط هنه الى القدس . ثم الى بثّر البع ؛ .واوغل به
ف شه جزيرة سسناء واد يتتخدم فى" اللةلمنات العسكرية.
خط طراباس حهص . هو على طول ( ٠١” ( من الكبلوءرات . وقد قامت
نه شركة فر 1-أوية رأس .مالها ( ٠ «#) الف لعرة 0 . وذلك. مظاص:ة شبرادة الشام
حا > وإنبته فى مدة دنه ونصف. كدان ١: لفر نساوييين روقسمة م
مت جات ود مدن وج ب جور وو
(*. فائئق صنترى ؛ 0 ا 0 اصحيفة 788-85 .
ااا ولاية رؤت .
وها حمس ليرات . ومن حملة شرائط المقاولة ان لا يكون للاهلين حق بالاشتراك فى راس
عمال الثمركة : ٠ ودقد* ولعت ضبان هذا قط واعلت الى فرع رأس العين من سكة بغداه.
وبذاك جردت بلدة طرابلن الشام من بخطبها الحديدى .
نبذة من ناريخ سورية (0)
حب الممانيك ال
المماليك البجرية ٠. - ,كان المماليك من الجنود الخاصة لسلاطين مصر . وفى اواسط
القرن شالك عشمر للمسلاد 6 اقام الثابار دن م « واندفقوا على الما" الغرسة مث
هددوا مخطر هم بلاد العجم واصةاع العرّاق » وعد الافرتح لاحاء سواريه ه وانوفةوافيها
لاحا * حكومتهم البائدة .اما الخوارزمين الذين فروا من هول التانار الى المهة الغربة
كانو' يمهددونالبلاد الداعكلدة #طره : وق هذا الزمان الحرج جلس ملك الما
سابع الملوك الابوبرة على عرش لسلطنة فى مر ٠ فرأى من الوات ان محتار لنفسه
جو دآ خاصة يمن يثق بصداقتهم وكات افراد عشيرة القبحاق مشتة” عن اوطاها لسنت
١ كتساح المغو لين بلادهم وقلع مهم عدد وافر وقدم الى سلطان مصر باغلى كه
والملك الصا الذىما زال يتربص الفرص لم يهمل اعمس هؤلا* الافراد ٠ بل سربيم ورم
النه دول ال كراد الذين كانوا من دعاتم جلوده . وكان عند هء لا * الاتراك المهاحر ن من
المدية والا<ترام لسبدهم ما يفوق الخد المعروف . فينى اللمطان لهؤلاء الحنود ثكلة فى
جزيرة الروضة الواقعة جاه القاهرة واسكنهم فيها . وبماان هذه الجزيرة كانت فى منتصف
الى سمى سكانها بالمهاللك البحريدٌ » وكانوا يسمون بالحلقة لانهم ممطون بالساطان.
لم يكتف السلطان باقامة الاتراك فى الدكنه ؛ بل رتب لهم 090 كفمة اد ارةالبلاد
والحاود ؛ واعتنى بدريسهم اياها .وكان املك الصا على غاية من | ترون خا ىنا لقن
0ك مع ا وس وج م سر مم2 يي ووو وى مجن طسو د رمه صا مسد ب صن مه ون ١ ل سي سما ل لجيه رج و ومح م و م ممه سوم ل ل سود ١ لم ون م ومن ل من وما ١ ممم عم م متمسون م ملاسم م ص ا م سور سس و01 11 و ووو مووود بدءووبوددددط
2( يو حد فى القسم العمالى من الولاية كثير من 08- وراتكايا 6 والمدارس 6 والمسون والقلاع
واله. سم الاهم من 11 الكتابات الى رقمءت على جدران هذه الماتى ااتارمخية م بزل على ما هو : فاثرنا اعامأ
لاد ان ننقل عين هذه الكتابات المهمة » وندرجها فى كتابنا . وقد -- فى النقل على كتاب
0 نا طه"ة لا سلكره ]أن 1115 5 للمستشرق المعروف ١ سوبير هايم 0 3011 (
وقد آكثرنا درحها اضاحا ا كر فى هذه السذدة التارحية » وما ستراء اثينا* البحث عن الصليبيسين ؛ ومأ
تتضرمئه تلك الكتابات الغرسة من سنا * الا؟ خاص و الو قو عات ٠
سذة من تاريخ سورية ١
هذه المؤسسة التىاعدها قوة لا سد سلطة اسريم وظن ان هذه القوة تكون سلاجاً لصمانة
اخلافه من التحاوز والغدر . ولك الحادئات البى كانت بعد ونه :كشفت. عن درحية.
خطاء فى هذا الاجتهاد .
جلس .عا. كرمى. السلطنة. بعد..وفاة الملك الصا .ابنه:توران بشاه ».ودعى: بالملك الاعظم.
فمزل | كثر.قواد ابه . وعقد هدنة مع سن أوثى ملك فرانسة .دون ان يستشير بشانهيا
احداً .. وكان من شسرائط هذه المعاءدة .ان يسلم الفر نساودون .قلمة دمباط . التى اسثولوا.
عليها الى المسلمين ورضى السلمصان المعظ م. يفك سن وى من .الاسر ههديه ة بإافظطة © فبهض
الوزراء والقواد الدءن : ترق فى اعبنهم اسه هذا البلطان الجديدٍ 26 واستمالوا رؤسا"
الحلقة الهم م واحمعوا على كرد.اللطان .
وبينما كن السلطان راجعا من الولية التى أقمت لسنب المعاهدة بوعت بجوم رببه
المماوك (ركن الدين سيرس ) الذى سترى تلطه على. الديار المصنرية ٠. واصابته. جروح
فى زنده . وقد علم السلطان ان هذه المكبدة هن المها ليك وتحفز: لسبطشن » يهم وينتفسم
لنفسه . ولكنهم عاحلوه فيل ان صعى علهم وحمدوا الى فصره فششوأ فده النار . وعاوب
الملك المعظم ان و بنفسه من هذا البلاء قا مجح > واقتحمه ممالنك ابه فقتلوه ٠ ومع
ذلك فقد حجددت المعأهدة م 0 م أجبع امهالك بعلي فتل السلطان على ضيه
ابذلاخس اليد عافدنا مل كر ى السللطنه .م تزويوها ( عن الدين اسك ). من
المها لنك ونصب نفسه وصياً لها و د الاعسى حتى. اسّصعب آدارة.الملك, 0
فخلم زوجته مناللطنة واعلن-لمطته واخذ يدير البلاد لوجده .ثم احس أكثر الوزراء
بشدة وطئه الفوضى . وعحمدواالى موسى من احفاد |ااسلطان الكامل واجلبوه على نت
الملك وهو بومئذ. فى ا'ثامنه من مره وسموه الملك الاشرف . وبعد اربع سنين (915؟1١م)
انتهز عن الدين اسيك مساعدة ١لظروف * ول يطق الششرا كة فى السلطنة فخلع: آخر'.ى
أنوب واسشيد فى الادارة وبحده للمرة الثاسة . ثم قصد أنْ يروج انه بدر الدين أمسير
الموصل » فاغتاظت زوجته شر الدر مه ٠ وساقتها الغيرة الى الجرأة على إقتله فخلنته فى
الحهام . وبعد وفاته احمع المهاليك على تولية ابنه نور إلدين على » فكان سلطاناً لمصر
بعد أنه .
ثم مضت والدة السلطان الحديد للانتقام م شحر الدر ء ونصيت لها مكمدة فاغْتالها
فها . وقتلت تلاك التى ابلت الببلاء و يام اطاط" | لسلالة الابوبية م وم تستطع
الاحتفاظ بحسن سبطها لا طبعت عليه من ارين والطمع ثم جردت من امسا
وحذفت جثها الى الكلاب فى خندق القصر.
وباثناء حدوث هذه الجنايات الغليظة كان الشسرق ممكبباً. للوقومات الهائلة . لان هلاكو
2 ولاه بيروت"
كان مخمما: تجنمده من التاثار على ابواف. بغداد » وتحاصراً' للها بعد ان انرق آضا
الغربية. فى بحر. من الدم -
لما هَرب هلا كو من أنحاء بغداد قابله الخليفة يحاوده ونتحارب الطاهتان فغلن الخليفة
كن داجما الم بغداد . ثم طلب الؤزير ابن الحلقعى من الخليفة ان يذهب الىهلاكو ويدعوه
دعوة. حسة الى الدخول فى بنهاد. وبور على رأيه بان سيق لارطغرل بك ان قوبل بذلك
وادخلها ..ولكن- م يجسر القليفة.عنى هذا الممل» فذهب بن الفلةعىلوحده الىْمخم هلاكو
وحصل عل الاضان: لنفسه . ثم عاذ الى الخليفة وخيره ان هلاكو ميك الى الصليح وان بريد
ان-يزوج ابنته من انن اعقشيفة:» واصر عليه بالذهباب . حتى واقفقنه. وذهب » واذاع بن
العلقمى حير اللكاح واهاب بالناس لان نحضروا. ق الاحتفال 2٠ وأخبر جهم, الإن خاري
النإدة .
ولكن التانار انبزوا:هده الفرصة ء وحكموا سوفهم فى الرقلف وابادوا جميع اللاس,
ول بنج ابن الملقغى ايض من هذا. الظل الغادل. بل جوزى بما كيت يداء من الخيانة:
(6ة؟ام). 7
ذاعء بعد فمحاكم العراق ان التانار #زمعون اكتساح سوريه ومصر ايا . ولذلك وجب
نضب وصن للسالطان المزاهق لاجل التقرع بوسائل الدفاع ء والقنام بما: شتضيه الاعمس من
التوبير . فانتدب لهذه المهمة سفالدين قوطوز اجد نالك عن الدين اببيك واعلنت
وصايته .وكان قوطوز قانبٍا؛ شداعل ولحكنه مفطور على الطمع والمرص .
وخ ترق فق عمنه تلك السلطة المتتركة. فعمد الى نور الدين على فخلعمه » ونصب نفسه
سلطاناً على البلاد باسم الملك المظفز. وكان قد جهز المموثن فئتى بهم الى سورية حبث
الثق بالاثاز فى وادى غرر فزق شملهم وغلهم شر غلية . ثم بالغ فى تنسيق ادارة سورية
وحكم ريطها: خصر . على ان هذا السلطان الذى امده الحظ ومثنىق ركابه 5 ستدر علل
ضبط «د كن الذين سبرس#» قاتل الملك المعظم . فانه وعده بعد الظفر ان شطعه ولاية حلب
ول حر بوعده »وما لسث.ان فتن سد ذلك اسم القاهى . وهدا: حكن سير س الذى م
إستطع ان فنع و لناء اللافوي. بأنه اهل للزياسة'» من الارشاء الى عش الشاطة المصرية »
واخصع أساطا نه جم.م ولاة سوريه ْم قفل الى عد: ملك .
وظفر هناك باحمد احد امس|:اللالة العياسة الذينمنقت سلطتتهم بايدى هلا كؤء فتلقاه
باحتفال عظيم > وقبله. بالحناوة الكاملة . ثم لم يلبث. ان اعلن خلافته وسماء «المدتتصر بالله»
ودأى الخليفة الحديد ان يجزى حانيه يريرس وقَابله على احسانه » فجباه بسوان
«السلطان ».
وقد كان سبوس عدر قهمة هذا الموان الصادر عنمقام جليل» ا يعلٍ من وقعه المظيم
أبِدة من تارعخ سوريه ١6
لدى الناس . وما ابطأ سيرس ان استصحب الخلفة وقصد سورية لاسر اتاج ري السير”
فقد الخلمفة يم بعلم ما نزل به » اقتل » ام مات مسموما > او ضل عن !اأريق فى
ذلك المهمه القفر
ثم عاد برس الى القاهرة وبعد ان شيد فبا المبانى الحسيمة المزخرفة » عمد لاشببار
الأرب على الافر يج » واستولى فى بادى* الحرب على قسارية » وما فى جوارها ٠ نالقصات
وقتح آلعة صذد عنوة (6٠155م) .
وبعد سنتين هدم يافا » وبيب طراباس»* ثم حاصر انطاكية وفتحها . وظل هذا ااسلطان
الذى لا يعرف الكلل مهاجم الاف رتم ويظهر 3 ارا عديدة . وق سنه 0
الهد نه مع ملك القدس ٠» .ثم اندفم على حكومة الارمن فى شمالى سورية ونكل با. وبعد
اربع نين استبقظ التاثار وعادوا الى ما عهد فهم من اشّاع الفساد » واصيحت اللا ولا
سلمأ سورية من نوا لى مجماهم على ذفا الدمار . ون السكان فى اشد الحاحة 0 ن دهم »
وبنقدهم من هدا البلاء الذى حجعل ادوالهم وارواحهم ع الخطر و بطل الأمض حبتى
قدم سبرس مجدش عل مم ؛ اقح جدود التاثار فزقهمكل ممزق . وهذه المزعة الصادقة
والهمة ااعاللة سخرت للسلطان المذ 5 كور قلوب جميع الناس واكسته حهم واحتراءهم. وفى
سنة /ال1ا١ م 'نوفى هذا السلطان النششط فىمدة الشام بعد ان اشغل متخت ااسلمائة ٠قدار
(19) سنه ودفن فها (#) . ول لسع نطاق حكومة امالك البتى اسست فى مصر الا مهمة
هذا ااسلطان .
نعم ان يرس قوى ص كد حكومه المما لك برد غارة مغو ليين عن سورية » ور هسكبح
جماحهم . وانتدر على ماص اعظم النلاع والمعحاقفل 220-00 وحدن الا كراد واتطاكة »من
ابدى الافر مح ء وكانتمملكة المهالك حين وفاته ممتدة من صحراء اللويه الى وادى الفرات .
وكان قد عهد بالملك من يعده لابه « بركه خان » . قلما مات ضار الملك النه وسمى إسعسد
ناصر الدن ٠ ولكةه عحز عن الادارة ؛ واسداء مه القواد قل مهل الا سنتين وخلع عن
شعررر الساطة وأدب كا يه احوه دار الدن سلاء.ش وسحى بالملك الم ادل» وتدب ااه
سيف الدبن ويلاوون وصى له .8م5١ ». وعد ساية من هذا التارح خاع هدا الساطان
الذى لم عحاوز اأبنة السابعة هن مره واحلى الى قلعة حدن الأ كر اد »6 مئى اه 3
وقع الخلاف بين اانواد يسيب | سلطانة » فقامالامير سنقر فى الشام وادعاها لنشة تارف
0 كان من 0 قيجاق دمن 0 ماح ٠ وعنوان ١ الصالحى ) الذى تراه
اج وا
١.5 ولائيه ببروت
قلاوون من اصراء المهالبك ايضاء فافضى امرهم الى الحرب » حبث كان الحظ مو ازرا
قلاون ذتهر خصمه , واندهى الخلاف »و اذعنت حميع الامراء اسلطة هذا القائد المظفر
(4؟ام).
ان قلاوون هذا الذى سحى بالملك الخصور كن من احسن ملوك الممالك وقبد حدا
إسممأستّه مجاه الاف رح ف سورية حدو الملك سيرس . وبعد اربع سئين عمد فلاوون الى حصن
«ممقب »الذى هو من عظم معا قل الافر يم واننزعه عنوة من 55 صادبى «سن خان » م
أستولى على بلدة طر أ بلسن(89؟١١ ( ٠ وشلت ١ أبلدة الىلى مسافة ثلاثة كلوءترات عن الساحل
وبدث من سود بك ٠. و السية لذن بعد هأ توق فلاوون الصا على الطريق يسما ذن قاصدأ
ع ليفتعحها .ودامت ساطنته احد عشير سنة وثلاثه شهور .
وكان خطافته امه «الملك الاشرف» صلاح الدن خلل . قل هدا الى محخاصرة قله 4
عا عمالة” ونا ٠ وقد بالغ صدلء.ءو (سن حان أده وانوانون » فى الدفاع ٠ ٠ واشتدت
الخاصرة ودامت جح سه اس سأ بيع »م سعخرات تلك القلمة اك ىى فى آخر م كرد 0
ا “فرج عن الارض المقدسة .
وقد قتل الملك الاشرف الذى اباد حكم الافرمج من سودية ء اثناء انثغاله فى الصد .
(:١؟١ م).
ثم اصح الامى فوضى فى تلك الحكومة ؛ لان السلطة لم تكن مننحصرة فى سلالة خاصة»
بل كانت 'نتداول بين الامراء ؛ وهكنت مدة فى سلالة سف الدرن فلاوونسا بع ملوك الممالنك
دلكن لم نحد فهم اهلا تستقر عليه . ول يناج ملم واكم او القتل الا قلاوون.وقد اعمل
فى دورهم ام العمران ليب الفكن والمفاسد » حتى اشفت مصر على الخراب . ثم ابت
دولة المها لك 6 اواحر الغرن الرا؛ ع عشثر للملا د ( ؟يقخ ١ م( وانتمل الملك 00 0 ملوك
الأراكسة وفى زهن د اشد تعاءة » واعظم بلا ؟ و نجرعت
اهلك ادُورات » ودام 0 م الامراء اذرا كة مائة ومس وثلانن سئلهة ( لاوما
/ااقام).
محارب ( قانصو الغورى )الانى والعشرون من هؤلاء الامراء مع السلطان سلمياوز
مسبج دابق فغليه وقتل فى تلك الوقعة > اما خلفه ( طوماشاى ) فقد اسيره السلطان
سلم بعك مس قار سه من تلك الوقعة » وصليه فى مر » وهسذدا دحخلت سورية ومهم ف
عداد اللاد العشهاسه 1
سِدة من تاريخ -.وزية ١
كانت حومة التارخ في القرون الوسطى مالا تلمب فيه سلطة الامتين المظ.متين »
امة محمد ء وامة. ال مسح 020
ذكانت سلطه الاسلام قَْ أسيا وافرشنيا » وقسم من اوربا » وسلطة اللتصارى فى اوربا
وكانت الاحوال ندل على ان لا بد من نناطح هاتين الطاشتين المقادتين برياسة الخايفة
والبابا السبا-.ة ٠ وما لثت ان وقعت تلك المصادمة باسم الصليين .
لماذا تصادم يا ترى هانان الفرقتان اللتان #قاسمتا الدشرية فى ذلك الزمن ؟ واى ؤرقهة
كانت اقدر على ا لظفر من هاتين الفرقتين لدى اول خطوة محاوزية ؟ واى الطاشتين كانت
على الحق ؟ لقد كتب مؤلفو الاسلام والنصارى من المؤلفات فى هذا الموضوع الواسع ما
يكون المكتدات الحاشدة . ونح نلا تربك الآن ان تطرق هدا النعحث المعضل © وشتعد عن
موضوعنا لاسامى . بل اننا نعلم 'ن بلادنا ظلت فى ادارة الافر يج مقدار ( )١96 سئة
ولذلك مر بد ان نطاع عنى كفيةادارتهافى ايدى اولئك الاحانب .
يدلا اسم الارض المقدسة على الما ما ذاات القعة المباركة فى نظر جمبع اهل الكتاب
لا سلما أن قدمما وقدسدتها ف نظر النصارى عظمه دا » لان عسى عليه السلام هط
الى عالم الوحود ق هذه القعة » وصدع يكلام الله » وتكيد الالام والعداب الالم ها 5
ويزعم ان هلانة والدة قسطنطين الكبير » لما قدمت القدس بقصد الج ؛ مرت الصارب
الدى صلب ديه ا ممح ووجدله ووضعته فى الكنسةااتى بنتها فوق المغارة التى دفات فمها.
ومنذ ذلك الزمن كان اج الى القدس من التقاليد الديئية عند التصارى .
5 بحس حا المسحين نوطاة الال ١لقدس من ابدى اللصارى الى ايدى المسامين
لان العرب / عا نعو هم عن زيارة القدس 5 و يعار ضوهم ف شاد دنهم 5 ْم لم بياث
الحخلفا' الذين كانوا قواد عموم الا-لام» ان تراخوا بايفاء رظيفهم المقدءة فى زمن
العياسين » واختلت شؤون الادارةمئذ ول امرهاهن قبلههم الى الاميا* والوزراء
الاحداث المتصلديز فى الدين . فندوا يتقاضون من اج الصارى الضرائب والرسوم
وارعا اص.ب عض «هؤلا. الزارين كلد اللصوص .
مأ أنث ان نهجضص الناباء حا مى المدذهب االصراق »واخد بدعو الصارى جميء)م لمتحدوا
ودفقوا على مها مه الثمرق وال حقام مئ المسلمين لدب بصعة افراد من متشردى اللصارى
فدات اول حملة للصلدين سنة.5و١١ ثم تكررت كانى صرات ودامت الى سلة ١١98١
١4 ولاية ببروت
وقد ممكن الصلددون فى القرن الحادى عثير للميلاد ءنتسخير الرها وددءكل© ) وانطا كه
وفتح القدس » وفى طاية القرن الثانى عششير استولوا على جميع المحصاء -ورية ماعدا
القصصات والبلاد الواقعة على الخط الممتد من حلب الى الشام
الاسس الادارية تأسسست حكومة ارمئنة فى انماء ( سليسيا ) الواقعة بين جبال
طوروس وساحل البحر » والكاثنة فى الحهه الثمالة هن الاراضى التى استولى عللها
الصلسون » وانها* (الرها سد أوروفة حت ووو و ) الممتدة الى ضفاف د<لة كانت فى
ادارةقاه يسمى «ودوين بريه وروي 23 )كنماشّعة فرانساوية . وقد كان لهذه الايالةالاخيرة
شمه عظيمة فى نظر 'لصلسين . لانها تكون سائلاة بين مالممى سوريه » وبين ما محتمل
ارساله الهم من الامدادهن ٠ احاء الموصل وبغداد .
شم تأسست ما عدا هؤلاء ايالة انطا كة وطرابلس » وفى الدرجة الثائية مقاطعة (قونتة)
عسقلان > يافه ٠ قساريه > ثم ايالة الحليل اما فى الداخل فان انحا" حلب وحما وحممص
والشام بقمت فى ابدى المسلمين ونحت من حكم الصليين وعده تكون المستعمرة النصرانية
1 سواريه عيارة عن حكومة الارمن » وايالة انطاكنة وطرابلس » وحكومة اللاتين قُّ
الساحل ؛ وايالة الرها فى الداخل . فتكون الحدود الشرقة للحكومة التنصرائنية فى سودية
عمارة عن جبال التصيرءة التى تفصل االة ط ابلس وانطا كة .عن مسلمى حمص وحماء
وجبال نان التى تفرق نصارى ا.ثآن عن مسلمى الدام» وفى الجهة اللسفلىعيارة عن الخط
اللملخفض الذى يكونه نهر الشريعة ونحيرة لوط . وكانت المستعمرة الفراساوية تقد الى
الجنوب الشرق فتحتوى على المواقع الموجودة من الكرك الى خدج :العقبة كالحكرك
مو نتره ال هلات . وتسمى تلك الانمحاء باراضى ما ورا” الششسريعة 1 295
اما القسم المذونى من -ودية فهو ااقسم الذى يكون ا1كومة الاساسية . وكان من
بلاده' المشهورة بلدة القدس ااتى هى قاعدة تلك الحكومة ثم فى الداخل من الوب الى
الثمال قصرات التاصره . بياس 2 ابلس 6 ايه لين « رام » لدا » حرون »او قصية| براهم
المقدسة . وفى الساحل ؛ عسقلان > يافه . ارسور» قَاها » اقر » مر . سأبهدت ©» درك
وامثاأها من الفرض الساحلة ون االو ٠ سه » جنوه » و'لبندقه الذين هم السواد
الاعظم بين سكان تلك البقعة » ممتائين عن غيرهم لانهم حسن بلاؤهم فى اللأملة
الصلبة الرابعة .
'ما فى الحدود الحنوسة فتوجد يه .١ اأتة. وقد شدت على ممومها قلاع روبر ( هى
فى حانب + ر لوط )» .4موا » قارمهل . بدت جيه بن .داروف . ثم وراء هذا الخط
الدفاعى الو حدق معاقل سه لين وبلاش از سوا ناه اقب قر
وتوجد وديان كثيرة تند من الدمرق الى الغرب بين منتهى النوب من ابنان وبين بجر
نبذة من نار لخ سورية ١4
لوط . فكانت جموش الاسلام لمكن من هاتيك الوديان ان تهدد الثغور الافرنجية. وقد
سد الاف ريم فىهذه الانحاء 7 الشقيف 01/0 و اما ءاب 0 * 71 ظح
فى صفد ءوفى جنوب اللبحيرة قلعة بووار 00 . وما عدا هوّء:ء فقد من للافر يم
ف الجهة الشرقة قلعة بانباس.
اما قى 0 الو سعلى فان الجدود البى تفرق مستءمرة النصارى عن سلاد الشام ص
جمالك لنان التىكان سكانها من المسحين ولذلك لمحتا الى ا لقلاع و اما فى الجهة
الشهماللة ف اراهم ( ادن اله «قمين) الكان بين سر وت رن » الذى يصب على أعحر
من وادى تمق بعد ان شع اه ن شواهق لئان ٠ هو فاصل اد اشمالى لاعحكومة
اللايية .
واعتباراً من ضفاف هذا الهر تنتدأ حدود أالة طرابلس . وتوجد ج_ال النصيرية فى
الجهة الشرقة الثمانة عن هذه ٠ الايالة . وقد شد الاف رتم فى تاك الاصقاع قلاعاً وحصوناً
عدددة كران ل عن 5" انيع ميات بها ود اننا داصق من تسلى صن وحمهأ. وسو حد
ا فى جمال عكار حصار عكا. »وان حصن عرةا الدذى تراه الوم 00 » شد لاحل 0
عن البلاد 2 2 وى الدوق الكير ٠ وما عدا هؤلاء ٠ لوج_د ]00 2 2 دمل 1 مر |
بالتعير الالىى حصن الأكر اد الجا على المدر الذى يصل سيف البحر فى وادى العاصىم* ,
فى الثمال منه قلاع ادعه 0 بعك 0 صافةتا عسارقء قوله وهؤلاء ص بوطون
عضوم ١ بيدا شمتها 9 الدرحة اثائية ,
اما ايالة انطاكة فى 8 عن الامحاء ١لشمالية من جبال التصيرية , والحانب السفلى
من وادى العام > ومن اشهر .بلادها فى الساحل ا _ حكند رن , بوربوهل
1 201 و4 » سودولن او سن سلمهؤن ل لالئش أ 9 ل 0 زسل ١ وق وادى
العاصى : : تصيتى الشغور وقهى > وق المنية الثعرقه بألاد اللارا ار وم قافاردان “روح
اما اتحاء قدموس » لقا » معاد فكانت مسكونة بالاسماعلين الذين كانوا تجاه الافر نم على
نوع شبه بالاستقلال اما القلاع والمعاقل التى كانت فى جبال التصيرية» فقد اقطعها اميا.
الايالات الى حمعية الزعاد الصدبين > لسيب اشكال المحافظ: :لمها والمدافعة عنها .
حمعة الزهاد الصلسين ان جمة الزهاد المسلحة التى ذاقت ابان حرب الصلسين »
كان لها ااد البيضاء فى ديد حاة الحكومة المقدسة . وأ'م. هؤلاء الزهاد ثلاث حمعات:
المعيديه 1 وذ يه معن ]هوه ©) دءثل وؤرسان سر جان مم١ وعم ]همه ©6) وول
انتمل 3_8 الم 3 التو نوه 11 7 يوم عمل 0
فالممديةمن هؤّلاء تأسيدت سنه م١١١ من قل هوك دويهوين ورفقاه شقصد الدفاع عن
نصارى الارض امقدسة. وقد اهداهم الملك بودوورن ااثانى 0000 بس حاو ٠ الى
0ه لاير يروت
معيد سلمان عليه به السلام » متخذوه ص كزاً -5 ولذلك سمت بالمعددية ٠ وقد تمكنت
هذه .ه المعة بعد نا سسها باقل من قرئين 'ن تحصل على مكانة نامة . وتشغل مقاماً متنا .
وكان رؤساذها 012206 وسعء 0 ع به الأعسا.» هم حدود وقواد وفااع وبرعم 'ن
دخل هده اللبعنة فى اورويا كن بربو عن ماثة ملدون . وكان لها فى سورية م١ فلمه
توابعها . وط رن ىون ]اج م4عتاءت دمع !اه 42 وام 21 كانتا من اهم تاك
القلاع . وكادت هذه المعية ان تكون على الم الاستة لال فى الا١٠ور ار سه . وقالد عقدت
ممأشرة مع المسلمين هديا عديدة . و منقطع المتاس.'ت عن رؤاساء المعيدية واصاء المساءين »
وكآان الامراء يطاءون كفالة المص.ديين و فى اكير ثر هدمم مع اللانينين . وقد اله.ت
هده العة بام اللابا الله مان الخخامس بإيماز ملك قرالسه وطمعاً عا عندها من
الثروة .
امافر سان سن حان » وتس.هى بزهاد رودوس ومالطه اع قد اسسها ز«رارطوم
0071 أن )جه: 4 سنة إهية١٠١ا لحماية الأصارى الذدين سّصدون القدس لاجل 7
وللذاوا: 3 اذا صرضواء وادارة مسقت فياتهم . ثم اتوسرمت هذه اللّعة فى الموضوع ولم يلبث
مس يدوهاان شرعوا بالاشتغال فىالامور ار بة ايضاً (1171م).ولا قح السلطان صلاح
الدين الأونى بلدة لقدسء هات هده 0 م رز ها الى عكم .
ومن ذلك انارخ احدان عه أسم نك 074 0 أذ 5 ٠ ولما طرد الصددو ن الطرد
1 ان من سورية انتّةقات هذه امع ة من عكا الى قبرص » تم الى رودوس وت هناك
مقدار و رنين . ولما قح ااب.لمطان علؤان القانوى تلك الهزيرة طردهم مما فدهوا الى
مالطه و لوا هناك الى زمن نايدون بونايارت » وكانت ا د و حصن
الاكراد 30 0 ون 0 قّ ايدى هده امه » وكان حمس اد اوسهنا والدفاع
عهما املا 1
اما 0 تونون ا 0 فقد أسسها صلدو الالمان سئة م١١
وقد كانت هده الممعة معرضة عن الامور الددويه »ومتكية على المرب قُّ مم لاله رامه
وقد دخات هذه الجمعات نحت حماية البابا منذ تا'سما لانها كانت عثابة الآلة التحركة
عشيثته إتد:دمها فى أى امي اراده وقد حد البابا فى نظام مخصوص وظائت هذهالحمعات
وبين طرذ اباسها » كانت علاءة ( السنجانيين ) صليب ابيض على حلة سوداءء
والمعديى صلب أحمر على لماس اسيض وااتو نوين صلب اسود على ساب سض .وهؤلاء
كانوا مء._ودين من الصنوف الروحاسة فلذلك ما كانوا ما ذونين 0 لج .واحب واغهام
البايا وعىم هؤّلا” الزهاد ٠ ومفاداة الابطال الذين تقاطروا زحساً على درب الملمين ىق
القدسن لكذر لهم الاي دنا تبمء ويعفوا عن ذوهم “لم تكد لتنفع شيا ف 0
الكتابات التارحة امرك
القدس ٠ بل ككن المسلمون بعد معارك دءوية دادت ١66 سمة » من طرد هوكلاء ا لغاصيين
عن ملكهم 15 واحتفظوا باوطامم و تزل الارض المقد. 4 ف اندى اككامها المسلمئن 7
)1١( ( كتابة السلطان خايل ) « موه هء فى الجامع الكبير لطرابلس -- ان هذه
الكتابة محفورة فوق باب الجامع الشمالى المينى على الطراز الغوتى وعلى الخائط الذئ هو
على يسار ذاك الباب :
«البسملة ...امي بانشاء هذا الجامع المبارك مولانا السلطان الاعظم سيد ملوك العرب
الع م ١ فاح الامصار ٠ وسد الكفار الملك الاشرف صتاح الدنيا والدين ٠ خليل قسيم
امير المؤمين بن مولانا السلطان النصور سام الدسا والدين قلاوون الدالحى خلد الله
ملكة » فى سابة المقر العالى الاميرى الكديرى الءزى » عن الدين اسك الخزندار الاشرفى
المنسورى نائب الملمطنة بالفتوحات والسواحل المحروسة عقا الله عله وذلك فى سنة
نلاث ولسعين ومدماءة والخمد لله وحدمه».
تولا حمارة هذا الجامع الميارك المبد الفقير الى الله تعاللى سبالم الصهيونى بن ناصيرالدين
7 عق الله عنه »
نما يغل على الظن ان هذا الحاه ع كان كئيسة فى زمن الفدسين . فحواها ااسلظان
0 الى 3 » وبابه الدى كان 0 ٠ عبى الطر از الغوى » قاب قُْ دمن خليل الاشرف
بن قلاوون وى على الطراز العرنى . والةناطر الموجودة فى حرم الجامع ومنيره اللطيف
شد ف زمن .لطنة محمد اللاصر ثانى اولاد قلاوون وهده الكتاية تبرهن عنه :
() - والسمله ...اما يعمر مساجد الله من امن بالله والوم الآخر .امر بانشاء
هذه الزواقات » تكملة الجامع المبارك مولانا السلطان محمد بنقلاوون خلد الله ملكه فى تسابة
المقر الشريفت الءالى السمفى "لستاى الناضرى » كافل المملكة الشسريفقة الظرابلسية 'عن الله
انصاره باشارة المقر العالى (*) البدرى ممد بنانى بكر شاد الدواوين (*#) المعمورة ادام
الله نعمته وكان الفراع منه شهور سنة حمس عشر وسيعماية وصلى الله على نسمادانأ محد.
0( هى من المراتت العالية .
2 المناظر على الدواون .
١6 ولاءبة بيروت
ولا عمار نه العيد الفقر الى الله تعالى | حمد بن ««دسن التعلى. ))
0
5
© ينب كناية الآمير قرطاى على ادر ردية ه). داع بانشاء هذا المثير مارك
العمد الفقير الى الله تعاللى قرطاى بن عبدالله اللاصرى اثابه الله فاقام به من ماله يكتوان
بن عبدالله الشهبانىء شل الله منه وذلك فى شهر ذم القعدة سنة ستة وعشرين
وسبعمية » . «
حفرت هذه الكتابة باحرف صغيرة لطفه . والامير قرطاى المذكور فى الكتابة هوهن
مالك السلطان..قلاوون. وقد صب ( مقدم الف) . ووجد وال فى طرابلس من سنة5ا7“
اللى 75 . وقد نونى فى هذه البلدة بعد هذا الاارعم الى سئين. وقد خلفه فى الامارة
الاهير طائيال الذى سيمر عليًا اسمه .
() -- صورة امي ااسلطان صا 10م ه) شَش هذا الامر فوق الماب الواقع
فى الجهة الحنوبية الى الشمرق : ظ
والخمد له . . رمم بالامي اتعالى ااسلطانى الملكى الموايدى الى اانصر شخ اعلاه الله
وشرفه واهده وص. فقه بابيطال المظالم الحدثات عبىاه_ل طرابلس ار على فوت
العياد من القمح : واللحم “ واطدز والطرح وغير ذلك نحيث لا يعود » وسطل ذلك جمعه
فى هذه الايام الزاهرة خلد الله سلطانها وادام قدرته على المسلمين بتارعخ خامس عشر شهر
ربع الاول سئة سبعة عشير وماتمايه وامد لله (**) »
ان فى هذا الا ص » وفى الكتابة الحفورة على اللاب الشرق الموصل الى حرم الجمامع
ابضاً ٠ منع الاحدكار فى الماحات الضرورية كالقميح » واللحم » والخين ٠ ويصرح فى تلك
الكتابات ايضاً » لغو كل ضربية.لم يا بها القر ان .
*
0
(ه) كتابة الامين ازدميره مم ه ». - منقوش على أحد محاريب الجامع الكبير:
«امى.بترخم هذا المحراب الممارك الع.د الفقير الى الله. تعالى. ازدمير اشرق كافل
المملكة الشسريقة. الطرا بلسة ال حروسة اعن الله انضاره فى ايام مولانا وسيدنا: قاغى القضاة
الشافى الآمام دف متتهيل ربع الاخره سنه نلاث ومانين وماعاية » عماشرة محُند الشاد»
ترى اسماء القضاة الذين انوا على الاين النفوذ فى اواخر ايام امالك » مكتوية فى
اا كش ااكتابات اتصيف ااه
57 ا مكتوية على حائط يرىى الى الى فى حريم المع >
ز*م) نقش عين هذا الاص على الحائمط الشمالى فى جامع طوبا قى طرابلس ع
الكتابات التارضة ١
ون جد اسماء قصضاء كثيرة فى من هذا القسل فى خرب يعلبك .
لم يكن اسم أزدمير معروفاً قال قسلطن قاإشاى د هبام م ؛ 17م» ولكن ه_ذا
كان من قربا” السلطان » نبغ لسر عة زاهة . ثم توق وهو وال فى حلب ٠48هم» بعك
ان صار وال فى صفد وطرابلس . وشهد الوقايع الكثيرة .
الكتابات فى المدرسة الشمسي.ة -- بوجد عالى ف من الكتابئت على الخحائط المذونى
لهذه المدرسة الملاصقة للجامع الكير من الجهة ااشرقبة . وكانت الكتابة الاولى اثنا*
ولابة « سيف الدولة قهروه » من مالك الاهير 0 > منع ذمهأ الملك الاشرف
برسباى فى ,طرابلس تسخير حواناات الر كوب والنقل الاستخدام فى شل الريد « +-للمه»
ومع فى الثانه الملك الظاهص حقمق اثنا. ولاية رساى التلاسرى الظاهرى [*] » جايه
الضرائب والرسوم الناهظه الى كانت مصى, روبة على صانى النساحة ٠ وعلى الككروم :5
ددعمرءه» ء والثاكئة مع وها الملك 0 فاإيشاى» حا 1 لاكيديم
التى كانت نجى كل اس س بأسم والها دسف الدين اال الأشقر ». 2 ف
زمن وال آخر لطرابلس اسمه «ابنال الاشرى»[ ”]
وايام سلطة قاشاى حر فى احدى الكتابات على الحكومة ان باع من الاهالى الصابون
والزيت والعنب. وغبرهم من الحاحات الضرورية ممن ؤس ثم تسعه يعن غال. وقد افصحت
إلكتابة عن ان هذا القرار كان بعد شكاية قدمها التجار الى الحكومة.
«
*# *
(5) سدصورة منشور الساطان قإشاى (84مه )+ حفو رهذا المنشور ااسلطانى على
نفس الخائط بين النافذة الثالثة والرابعة :
0ش كان بتارعخ العشمرين منشهر الله حرم الحرام سنة تسع وثماتين وتماتماية,
ورد مس سوم الشريف العالى المولوى اللللمطانى الملى الاشرقى السسفى انو النصر قاشاى
إععلاه الله وشرفه واتفده ىالا فاق ؛ وصصرفه بابطال مكس الدو الب الخرير» والقصابةبالكي ف
ميسو عقنت ونه اتمسوين و يسم صنق فشي مقس ممه مو صم 16د مل
(؟) كان برسباى التناصرى من مماليك ( السلطان الناصر فرج ) ٠ فاعان ( جة حقمق ) الذى رق الى
السلطنة بعد ان كان رسآ لححاب الساطان رسياى (؟445هاء وآزره على تأيد سلطتة » وعليه
جزاه حقمق أقطاعه ولاية طرابلس .
(**) ان اينال الاشرفى كان وال فى طرابلس من سنة (885) الى (489) . ثم التحق بالامير
( اقباردى ) الذى شق عما الطاعة على ١ السلطان عمد الناصر ) خليفة قاتيباى 55 لبث ان غلب مم
سده فى صعش وقتل ©
اج 0"
١ ولاءبهة ببروت
والقدموس وابطال مك س نحيرة اللقر والماموس وقطع الضأنء وقدم الاساكفة بالقدموس
والخوانى على حكم ما بيدعم من اأراسم | لثمريفة عنى جادى عادتهم بقّصته بالخط الشسريف
المرفوعة عن اهل الكهف والحوانى والقدموس بتارخ تاسع شهر رمضان المعظم قدرءء
سئه مان وعانين وعاماية ».
صرح فى هذا الام بالغا' الضرائب والمكوس ااتىكانت نحى من نار الحرير والقصابين
ففقلاع الكهف والقدءوسء والمكوس التىكانت يى مناساكفة قدمدوس وخوابى» ومكوس
محيرة الحسوانات و هاتين القصتن. وان بعص هده المكوس لمشسه (ضر سه النوافد) الى نحى
اللوم فى فرانسة . اذ كانت تطرح مب وطة فى التناسب مع شجة السهى. وقد جا فى ااكتاية
أن 35 الوارد وقلته » يشبع كثزة معلمى |'صنعة ( قرم الاساكفة ) وقلتهم . وعليه اذا كان فى
احد المصانع معلمان» وفى الآآخر خمسة » يكون مكس الاول اقل من اثابىء, ولو.كان مقةدار
العهال فى المصنعين واخدا :
اما الكتابة ادامنة فهى على نفس الخائط بين الافذة ااثانية والثالثة وقد جا فها [ ان
الوالى 0 قنصوة اللحاوى» عع بان نار القهمر يدقع تصفف ما حب عليه دفعه من مخصصات
الحر مين الث بين فى كل سنة . ويحى النصف الا خر من قروى الاداضى الموقوفة . وين
فها ان هذا العمل اختلاس» وانه ممنوع البتة ويؤمى فنه بان لا يوْخذ من هؤلا” القرويين
الا الجزية الشرعبة» او المال المقرد ( اي الخراج).
5
عا
جامع طايلان » و كتابانه بوحد هذا الجامع على يسار « تمر ابوعلى» خارج السور.
وكان كنيسة من بنا الصللسين. ولما فتح اللمطان قلاوون اللدة (سئة 184) بق هذا
المعيد مهملا» ولم يزل الى سئة ١س/) حيث وله سيف الدين طائيال والى طرابلس الى
جاءع . وهو ه تطيل الشكل _يتألف ٠ن رواقين ٠ قوفين . وله غرفة على يمين البباب
معدة' الخطب . ويفهم من الكتابة التى على المزار » اله كانت فى الجائب الاخر من
الاب غرفه اخرى . ودخل اأنوم الىى عىفة الخطب من باب خارحى . وانوجد
عنى الرخام فوق الاب العام هذه الحكتابة
ولاء «البسملة . .امس بانشا” هذا الجاع الشريف بطرابلس الروسة اماما
الميارك اأقر الاشرف ااعالى المولوى الاميرى نائب السلطة فى ايام الملك الناصر فى شهر
رجب سنة ست وثلاثين وسبعماية ».
وقفه الجامع . ان هده اأوقضة المملة محفنورة #روف نائكة عبى الححر الكان
قُْ الرواق الاول على الناحه الشماليه الغرسه من اللاب
الكتابات التارحه ١6
(8) - «البسملة... ام بانشاء هذا الجامع المعمور بذكر الله تعالى مولانا المقر
الاششرف الءالى المواوى الكافلى » السدى المالي المخدونى السيفى طثال الملكى الناصرى
كافل الممالاك الششريفة الطرابلسة بلذه الله اماله وتشل فى الصالحات اعماله » ووقف عله
لمصالحه المعمنة فى كاب وقفه حم..ماليستان المءر وى باموى بظاهى طرابلس. ومع احا نوتين
الملاصقين لابه » وحمع اليستان المءعروف قدما بالطنطاش بست طرابلس وجميع الخحانوتين
الملاصقين لسوق السلاح وار الام المعروف باستدص ء وهىالان ملك الواقف وحميعئلث
الخان المعروف ار الوكالة التدعة » وجمع القرنة المعروفة بارزونه من عمل عقا محون
طرابلس وشرط انه مهما فضل عن ريع هذا الوقف عن ارباب وظاشه ومصالله المعئة فى
كتابه يصرف للفقراء والمسا كين المقيمين بطرابلس» والواردين الها حسيما يراء الناظر فى
ذلك من غير ان يرتب لاحد فى كل شهر او كل بوم » ومن غير ذلك او بدله او رتب شيئاً
مستمراً كانت عله لمنة الله والملائكة والناس احمعين .»
وعلى رواية الصفدى والمقريزى ان الواقف الاميبر سمالدين طابال تملوك ١ اسلطان
تمد الناصر وحاجده . وكان قائداً لمائة من الحند ثم ولى ولاية طرابلس ممرتين سئة +بن
وول . وقدى الخام المسهى بأسمه امناء ولاسّه ااانه . وبروى !ا مْدٌرخون ان طاساك
هذا كان من الولاة الاذكاء والمدبرين ولكنه عرف بالسة والطمع . وقد توتى سنة سن
انناء مسوره بالشام . واكن لم يضح مدقنه افى طرابلس ام فى اأشام ام فى بلدة صفد اتتى
ولى امرها مدة . وتوجد فى الشام مدرسة تسمى باسمه .
وقد بى هذا الامير تربة فى الجامع نفسه اتحكون مدقا له ؛ وحفر على بابسا
وقضة اخرى . عدد قبا من الاملاك والعقارات ما بجهل البوم ١أكثره. ووقف ريعها
عرف على هذه الترية . والوحد هده الكتابة ملقو شه على المثير :
. (9) س هو البسملة اهما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الآاخر واقام الصاواة
وانى الذ كواة »وم يحنى الا الله وعسى اولك ان يكونوا من المهتدين . تكمل هذه أامر
فى شهر ذى القعدة سئة ست وثلاثين وستعماية .»
ومنقوشه على انير هذه ااعبارة :
« حمل المعلم مد الصفدى رحم الله من ترحم عايه ».
والكلمةالخطرط متباخط مكتوبة خطا”. لان المثبر.ذكرفيحب "ان يكون اسم الاشارة
مذكراً ايضاً . ونظراً لاتمام انشاء الجامم فى شبر رجب 15 مى فى الكتاية السابعة يكون
الشروع فى المبر بعد ثلاثة شبور من ذلك التاريحخ .
قلعة طرابلس و5تاباتها - حاصر رهعوند الرابع امير ( قونت) طواوز طرابلس ف ايام
١65 ولايه ببروت
الصليسين (54١١1م) و على استيسال السكان فى الدفاع دامت تلك الحاصرة حمس سين
فمهد الحاصرون وبنوا لهم <صناً فوق هصية جبل الحاج . وشرع فى بناء البلدة حولهذا
الممن فى زمن أسند مير الكرجى الذى طل وال فى طرا.لمس من سنة )0,760 الى (.ة.باه)
وسدح هدا الحصن من الحانتب الشرق عمودى جوى الى اعماق وادى ( نهر ابو علن) .
وهنذا الحصن شه احرالا” حصون الابا قَْ اورشون 00/11 احدى الللاد
الهفراناوية.
-)١١( منشور اللمطان شعمان المسكرى حهرت هده الكتابه على با با لقلعة
الثانى » المطل على الاحية الثمالية « البسملة... لا كان بتاريخ العاشر هن شعبان
المكرم سنة ست واربعين وسيعماية للهحرة النبوية » برز مولانا السلطان الاعظم المالك
الماك الكامل سنف الدنيا والدين دعبان بن السلطانالشهد املك الناصر محمد بن ااسلطان
الشهيد الملك الملصور قلاوون لا زال ماسمه نافذة فى الافاق م هاطاة سعحب مماحعا
بالاغىاق والاطلاق » ان يسامح جمسع اوش المنصورة الاسلامية والامراء والمهالك
السلطاسه والزد بالحلقات والاصحجاب والامراء والانباع عا لعله سَعين للرروان المعمور على
كل مفصل مهم عن إشبة خدمه او تاوت ايام الديوان ما بين السنين الشمسمة ما بينااس:ين
الشنسية ( تكررت الحملة مرتين ).والقمرية وسبطل مخريج ما قبل ذلك بدبوان المبوش
المنضورة بالممالك الاسلامية بحبث بت الديوان المرنحم مدخل فى أقطاعات المقطعينويكون
هم ما بتعين من الديوان محاسبات مسموحاته داخلا فى هذا الانعام على توالى الايام
مشتمل عليه ااءطاء الذى ثمل جوده الخاص والعام . ومثوبة حمداجرها فى دار الكرامة
وسنة حسسنه له ادرها واجر من عمل مها الى بوم القمامة ومن نابر على الاقتداء فمه فاه
(تكروت الكلمة :ين ) حدق الله من اخير ظنونه » ومن بدله بعد ما سمعه فاتما أنمه على
الذين سدلونه » ومن شّصه او قصد نشصه على مي ااأسين فكون الله عن وجل خصمه
ونسه ممد سيد المرسلين ومحقق عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ووء بالاثم الذى
مخسر به الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المين ... . ومن . .. وهو خير الوارثين
فى ايام .ملك الاصراء المقر الاشرف العالى الكافلى السينى شارى الحكاملى كفل السلطة
اأشرفشة با'فتوحات الطرابلسيه عن نصرء ٠. »
53 هذا المنشور الباحث عن المزانية العسكريه فى ايام شعبان بن محمد بن قلاوون
من سلاطين الممالنك (( 45لالاولا ه؛ ه4*١5-1ع"ا م).
وقد نحث المو رخ المعر وف ان الفدا . وابن الوردى عن هذا المنشور وقال اس الفدا
وفى هذه السنة تيت الكتابات على قلعة حلب وغيزها من الحصون .
وقد ظمست هذه الكتابات 3 قلعة حاب » والشام ». وبصرى . اما فى حصن الأ.كراد
الكتابات التارحة بان ١
فهى على شفا .ولا نكاد قرأ الا بصعوية . واما فى طر ابلس أهى على..قاية. من الوضوح
ولكن اساوبها معقد. غير واضح » والكلمات التى خط >تها !ما «كررة » واما فيها خطماء
ولا يمكن الاطلاع على .مضمون:هذه النشمرة البعبدة. باسلوبها عن العربية ما لم تراجم الكت
التارمخة التى 5تنت فى .ذلك الزمان .
وفهم من هذا المنشود ان الرواتب كانت ميئية :لى النساب الشمسى غير انما تدقف
عند انتها" الاشهر القمرية . وكانت الامراء والقواد » والخنود تربع كل سكدية راتب احد
عشير نوما ويكون هذا الرعح عظبة ساطانية . ويروى للو*رخون اله:اذا تؤفى احد القواد
او الود دون ان 3 دنه المقررة.. يلوم وارنوه رد المبلغ الذى كان أخده . ومنشور
السلطان شعبان الذى 'ححث .عنه قضى شداخ هذا الادول » وناقال اسن منسونى المندية هم
هذا الدءن العسر .
لا. يغرنا هذا المنثور عضمونه الحسن فنحكم بسببه على بعد نظر اللمطان. شغيان فى
الشوئون الادارية و اعتناه: بتنظم الامور العسكرية . بل ان شعنان هو الاجدر بالكرداهة
والنفرة بين سلاطين الممالك لانه كان منكباً على السفاهة > وغارقاً فى اللهو والهوى .
والغاية من اصداره هذا المنشورهى تطسب نفو س الود الذين كانوا عل غاية الاسنا” منه
واستمالة قاوبهم نحوه . ولم يكن اعفا* أسر القواد من هكذا دين ميتكراً . وقد اسهب
ابر الحاسن ىُّ كمابهه التهل الصاق »ىق فصل ما ارتك.دا اسلمطان شعان دن الم والخور
على الرع.ة » وما كان“عليه من حبالمال والحرص على حمءه .
(19) - كتابة الاطان سلمان التانوتى ( لإاوه ) - .ترا على باب القلسة
الاول المطل على المحر هذه الكتابة :
«السسملة .. . رمسم بالاص الشسريف انعالى السلمطانى المذى المظفرى سلطانء ساءهان
شاه بن السللمطان سليم شاه لا زالت: اواصه الشسريفة مطاعة فى الامرا” بان مجدد فى هذا
البوج المبارك . لكون حصنا منساً على دوام » وكان الفراغ .ن عمارته فى شبر:شمإن
المنارك سنه سبع وعشرين وتسعماية» :
من المعلوم ان الساطان سليم الاو ل فح سورية ومصر معا © واضافي4ءا .الى الملك
الثمااق سنة ( بوجو ه ولاؤهام ) . ثم خلفه اللطان سليمان القنانونى. وج هسبك لاو
وبعد 3 -لطنه رصع شهور حاء الى وريه » وجمع ولاة الايالات فى مجلس حبق زياسكة 5
وقرر فيه على اصلاح قلعة حلب وطرابلس .. وترى فى الكنابة اله اضرف لاسم السلطان
عنوان «ثاءه» هو تعيير اراى.. مع انه قد استعمل فى الكتابات العثمانسة الموعجودة
في مصر عتوان « خان » الذى يستعءلة المثول.ون . وقد نه على الاغلاط. فى هذه: الكتاية
برسم خطوط محتها .
م6١ ولابية يروت
جامع السكركة فى ط راباس. وما فيه من | اكتابة - هو على الضفة السترى من مسر
اوعن وتريج كن جام اال . وان هذا المعسد الذى فوص بشانه »واشق على
0-6 » هو الآ ن .سكن تهَم فيه احدى العائلات الاهلية » وله اوقاف كثمرة كشأن
من المؤسسات الددشة فى الله الاسلامية . وقد فض الطمع له من سليه جع اوقافه
من 20 الخائرة » فا »مح وال اب شتقصه من حم بع أطرافه . وان وقفه هذا الجامع
التى درجناها هنا » هى ما بدع العقل فى حيرة كه اولئنك الظالمون من
المناية عل هذا المعند » وسلب جميسع مس ةغللا نه القن كربو على الكل #2ساهمها ؟.
وان هذا البنان المقدس الان هو علٍ ما ينفطر له الفؤاد من سو 'ذال والراب.
)١0( وقفه الوائمف (0٠4/اهم) مكتوبة هده الوقضة على الضمعحة المنوية من
الجاع
«البسملة... وقف الخناب الكريم اقطرق الحاجب هذا المكان المارك مدا لله
تعالى » وترية للدفن ووقف 0 وحمارة نأ به وتطاوشهء جميع المز رعتن المتلاصقكن
من على حصن الاآكراد وها حرج السلطان وقمرة وحصع البستانين المتلاصقين بشرية رشعين
من حمل طرابلس احدها يعرف مسدعود والآخر ابن الآفرى » وحمصع يت
المتلاصةات بالصف الشرق من سوق الخلاوبين .طرابلس وحمع الدار الملاصقة للمسجد “
و جيم ال در الثلاث المتلاصيّات بحان المصريين بطرايالس و جمبع اعلسة الشابعة وقدرها.
والتصفء والربع من ضع الدار شاك خان المهندس امسر العّيق وجميع الفرن المعروف
بكر خواد للم سعدد المذ دور وفنا شرعناً 5 من ريعه بعمارة واصلاحه ويصرف منهق
شهراربعون درما للامام بالمسحد المذ كور وحّسون درما الىىمؤذنين بالنويه يؤدنان عأذنة
المسحد المذ كور و درمأ الى قممالمسحد والترية وحمّسون درما فىكن زيت وقناديل
والة الكنس والاسسةا” ٠ وبصرف فى وم الاثنين من كل اسبوع لاه 00 فى من خ
شرق ساب التربة ودرهم واحد فى من ما" وثلج وكذيك يصرف قْ بوم ال : 0
أسبوع . ويصرف فىكل شهر احدى عندمر درماً قْ عن كبنوة من شيصاو ماس 0 وغبر
ذللك للايتام والارامل والفقرا" المسلمين وما فصل بعد ذلك يصر ف الى من كان وثيراً #تاحا
من اولاد الواقف وانساله ومن عدةا نه بالوية فان لم يكن فيهم يحتاج صرف لى الغمرا”
الاسلمين فى باب التربة وشرط الوائف اللنظر لنفسه ْم للارشد من اولاده وال أله والى من
كن أمير عاخت قيرآ بطرابلس وشرط الواتفت ان لا يوجر وقفه بأ كثر م من لاث سناين
ولنصرف هذا » ولا تقدر عاءه مظالم ولا مكوس حديما تضمن ذلك كتاب الوقف 0
كنتصافب ذى القعدة الحرام شه 0 ونين رسيا درظ الحكوم به محلس الحكمالعز
بطراءاس المحروسة ونش لك فى دمع الاول سنة ستون وولاء لهذا المسحدد من اا"
الكتابات التارمحة ةله ١
بحق واجب نصف وريع اصيع من قناة طرابالس ٠. (*)
المدرسة الخاتونية فى طرابلس - سمت هذه المدرسة بالخاتونية لانها بيت على نفقة
( ارغون خاتون ) . يمشارفه زوجها. وكانت على الضفة البسرى من مر ابو على» قرربه
من باب جامع طايلان . وعى الان خاوية مهملة .لا مّصدها الا ذوو 0 لعو
وكان لهذه الدار الخيرية اوقافا جممة الدخل وهذه الوقضة تطلعا على حقه
)١( - وقفه المؤسس عن الدين ابدمير الاشرقى (هلالاه) ل ال امد
لله رب العالمين وصدىالله على سدنا حمد انشأ هذا المكان المبارك مولانا المقر الاشر ف العالى
المولوى_ الخدوى الكافل العزى ابدمير الاشرفى مولانا ملك الاسن |" اعن الله أانصاره ى
شر اله آدزء الكر عه ة الجهة المصوته ارعون » تغمدها الله بر حمته د دس 52 المأقدمة
ووقفت جميع القيساريه ا معروقه بالدهدشة .
وبساتين الحر بريان والحواندت التسعة والمقعدان لدى
ذلك خارجها ومعروفين مها ويعلق علما باب
بالمقعد خاري الياب القبلى ملاصق له عن يمنة الداخل
دنه ومن الحواندت التسعة اربع <وانيت كيار ملاصةات لها عن
نه الداخحل من بأعها القبللى حانوتان وعن يسسرتنه حاتوثان
واسة اقنا" ملاصقات القساريه بصا وجميع الحوانيت
اأثلانه المتلاصقات مجاه باب التسارية القيلى
وجميع الحوانيت المتلاصةين بوسط السوق الشرق
بالصف الشسرقى بالقرب هن قسارية التجار وموقع
ذلك جميعه بطرابلك الحروسة على نفسها مدة
جاماع بن بعدها يصرف ذلك على الوجوه الانى شرحها شه؟؛وهوان الناطر فى
الوقف شرعبا قرير بالتربة النى عبنت للواقفة ٠ وتدفن بها اربمة حفاظ من القرآن
العزيز » وهّرد لهم من المعلوم ما ما اقتضا رأيه على انهم برددون كل بوم الى تربة الواقفة
وهروأن بها وبعيا كاملة” من اله ران الكرم, وبدعون عقب القر ائه للوائفة ومعتةها
زوجها المشار اله اعلاه ويثر حمون علها “ ويسأاون الله عن وجل لهما بالعفو والمغفرة
وهدون واب القرائة نه الى زوجها ويشركون جع المسلمين فى الدءا” ومحتمون الدما*
ا الله صلى الله عليه وسلم ويجءلون تم القران فى كل ليلة جمعة ,سب
(') ل نمثر فى الكتب التارئؤية على ما يعرفنا بهذا الواقف
١+ ولاية. يروت
امهم هرون على قبرها فى كل سيعة:ايام خدّمة كادلة ٠ فاذا كانت للة لبلة. الجمعة محتمعون بالتريه
ومن حصر معهم من المسلمين ومسا كنهم نحتمون الختمة .الشريفة على قيرها . 'وبدعون
ويترون م اشدم .وان يعمل الناطر ا فى لونين من الطعام حسمما إشتصه رأيهو حضر
تنطاراً مق لخي الحنطة الطب الصافى و.وضع بالترية وشرق على الفقراء والسا كن من امه
تمد صلى الله عليه وب لمم .ويكون ذلك كل للة جمعة عند ختم القران العزيز وان .يصرف
بالعر به 0 فرش وعبر سى * ومغاز قائم مقيم هوم بها يكنسها واننفيضها وفرشها
واشيرها وان مجعل لطر رابلس كتاب اام خلس لهمء | لفقيه على العادة يرهم القران
ويعلمهم الكتابة وكل ما ختم القر ان الءزيز ؛ او مات او اعرض عن الحضور للتعليم رتب
الناار عبر ه من امام المسلمين »؛ وان هرر .معام فى شهر مبلغ ثلاثاين 0 ييصرق اليه
وان يصرف الىى كل واحد من الاينام كل نوم رع ددعم ويكسى كل منهم اكدوة دحاملة
حسما زاء الاطر من شص وشبع ولاس وجيه ومتاع ومال هذا الوؤف: عند اشطاع سيله
وتعدية جهاه الى الفقراء والمسا كينمن المسلمين واللدأة من ريع ذلك بعمارته »وشرطت
البصرف لفسها ولها ان نشت ونوكل فيه وتسنده الى من شائت ثم من بعد هأ يكون النظر
لء تقها مولانا ملك الامسن|ا” المشار اليه اعلاء اعن اللهانصاره م الارده بالارشد من .اولاده
منهاء ثم آلىمن شرطثه فى تاب وقفها المؤرخ فى الثالث والعشرين من شعران سنة ثلاث
وسعان وسيعمائة وتولى عمارة هذا المكان المارك عضعه الفقير الى الله تعالى الامير حمال
الدين «ؤسف بن المرحوم العزى غنزان الشف اثابه الله تعالى بالاجر العالى اعلاه الله تعالى
وكان الفراغ من ذلك فى سنة حمس وسبعين وسبعماية »
ان ارغون خاتون ضاحة هذالؤقف الى ذكر إسمها فى الوقفة هى معتقة عن الدين
ايدمير الاونوق الناصرى الاشرفى والى طراباس » وزوجته . وبننت هذه المدرسة
والتربه بومتهما. وقد بحث ابواحاسن وابن حار » وااعسقلانى » والمقريزى من المؤرخين
فى كتيهم عن ابدمير مثاشافاً .
وعن الذن هذا كان من ممالنك ( اونوك ) ابن السلطان محمد الناصر قلاوون . “مدخل
في الخنود الخاصة: وعلت حنبته ختى اصبح من المقريين. وقد اجكن الى سورية عد ان قتل
السلطان و. يبلسث الا قلئلة حتى صار ( مقدم الف) .ف القاهرة وبعد برهة وجَيرَةَ ونصب
وال. عن طرابلس ٠ وبق فيها: الى سنة (776) ثم بارحها ورجع الها فى سنة (07/8/4. وانوفى
وهو مستشار امش ( اتابلك ) سلة (5//ا) .
ل تعلم كنف استطاع الظالمون عباد الطمع اختلاس هذه المستغلات الوقفية » وهضموا
حقوق هذه المواسسة الخيرية ك! فعلوا بوقف الك ركة ؛ واهووا بها من شامخ تجدها
الى خصض المها به والذل .
الكتابات التارحة ا
وما لهذه الدنيئة من علة الا خاو الشسرقين من الحس .لاننا على اعوي العحاب
من المهارة فى سسرقةالاملاك الوقفءة واختلاسها. أسمع », ن يأَحْدْ سد الكو مات ىلغت
من الى.ولين وعدها بالاموال ١اطائلة لتنهض باعص 50 اللاد م وإششدالؤسات
الكافلة لهذء المهمة فى قاعدة الملك » وغيرها . فنحذ على هذه الاعمال الشريفة ولتشدق
بإمتداحها ونظهرفى مظهر محى الير والاحسان » ولكن لا تاخذنا الاريحية لا .يس
المستشضات الى ندرا عنا الاعمساض السارية م ولا لنشسد المدارس الى هوم اعو حاج
اخلائنا . وللتنا نقف عند هذا الحد ؛ بل جد احكرز ما شده الاسلاف من الادقاف
الخرية فى اربع اقطار |اللاد الأسلامية اصبح اليوم مين العام ٠ دارس الاثار » التهمته
افواه اولك المتغلمين ١اغلالمين الذين خم الله على كأوءهم فل يعلموا اسم باححلورن ناراً
تصهر ما فى بطوتهم . ويدعى المدعون :0 موجود ى طرأبلس من الأوقاف احكثرر من
و٠9 » مؤدسه معدة لاغانه الفقراء واليتاى واأساحاين » والايا هن النسنا” >
والتذف.ف عنهسم والقعا م جميع حاجاهم الضَرورية . وقد علمنا ٠ن دائرة
الاوقاف فى ط رابلس ان شمة ة الاوقاف المضوطه فأ البوم شاهز سرعة لان غمرشاً 6
ودخلها السوى إفقة الف غىش ولا يمكنان نين 1 على وجه الا حماك._ شيا عن
الاوقاف غير المضوطة .ولكن من الحقق ان هات.لك الاوقاف الى م تزل نحت رحمه ة متولها
لا تقل عن عشسرة امثال الاوقاف المضوطة . فاين تذهب هذه الغلال يا ترى ؟
ومن العسث ان تراد فى طرابلس ما نطق على حقرقه الموّ سسات الخيرية . ومن هذه
الغلال التى مهدر بثلاثه ملايين من القروش لا يصرف وأو واحد من مائة فىما وضعله .
وترى ان هده الشاسة الاجتماعية والاخلاشه الموجودة فى جميع اللاد الاسلامه ؟ وصلت
من الافراط الى درجة جديرة بان مهتم لها اولما' الامور وينظروا فبا ء بلكان من الواجب
التوسل بالتدابير المؤئرة لقلب هائيك الاوقاف الى ما تقتضّه المدنية من المؤسسات الخيرية
او العلمية .
سسل | أتبنه فى طرابلس بوجد هذ) اأسسلق موقع ضرع عرالهده السسمرى من
بر ابو على ونجاهه الجامع المعلق . وقد كتدت هذء الخطوط فى اعلاء :
«السملة ... انشأ هذا السببل الفقير الى الله تعالى مد بنالمرحوم زينالدين مبار كشناه
العلاى فى مسهل سذه دت عشرة وبمنمئة».
منقوش فى اربعة اطراف الكتابة على هذا السسل الذى انشأه
(ممد بن زين الدين ساركشاء العلاى ) هذه الاشارة التىتشيه الكتابة
الهير وغليفية : وترى ا ير ملوك المهاليك يستعملونها فى شعارهم .
؟ذا ولارية بيروت
وقد أسيب آرتين ياشا فى تعريف هذه الشعر ووضفها فى كتابه : م «روةا ءابه 2)
ع0 ين ا دك عن أة] ويعز على مثل هذه الرسمة اأتى صورناها هنا فى
اجامع الكير فى الشام . وعلى سسل الدهيشة.الذى بناه السلطان الاصر فرج فى القاهرة.
وآدتين باما ينسها الى السلطان الناصر » وسبيل التينة فى طرابلس لا يمكن | ان يكون من
اثار السلمطان اناهير الذى كانت سلطاته من سئة )8١١( الى (16م ه), لانه نى دلة
(كلمه).
(14) س 5تاية المدرسة الرفاعية فىطراءاس (0ل/ام ه) ل حفر الدلمطان خحشقدم
هذه الكتابة على الجدار الثمالى لهذه المدرسة الكائنة على الجا نب الايسر ٠ن نهر ابوعلى قريراً
من الطريق الكبير الذى يصل البلدة بالممنا :
«اححمد لله . لما كان بتارم عسل رسع الااآخرة سنة سددين وماتماية » ورد المرسوم
الشريف الللطاتى الملى الظاهرى ابوسعيد خشقدم نصره الله تعالى وخلد ملك مالكها
وادام اقتداره الى المقر الاشر ف الناصرى محمد بن ميارك مولانا .ملك الاصىا كاقل المملكة
الطراباسية الحروسة اعن الله انصاره من مضموه ان لابو <ذ من التحار حماة وغيرها من
التعترة وا لبر حمه الاماجرت بهالعادة القدعه وص على الا لف عشمرة دراهم لا: غير من غير
زيادةعلى ذلك وان لاجّاول الاحرة الآ منباشر العمل منقس.ه من اسناء السل ومع التصارى
من لبر حمه والسءسمرة ولا نو“ خد ثىء ثمن باع سلعته بغير دلال » و ملع من يعارض أساء
العدلى وابطال ما جدد على ذاك وهى الخمسة الزايدة على كل الف حسب ما شهد بها لحضر
الشرعى وان تسظر هذه المثوبة رفعاً للظلامة فى الصحائف الشرفة اقتناء وله تعالى
« فلحدر الذين حا لفون عن اصه أن تصسه م قنه أو يصسهم عداب الم » ورسم ان
ستمروا اناء السسل فى السمسرة والترحمة . وملعون ابن ملعون من يغيره او سدله او
يسعى فى انطاله او اعاديه او يشا عنه كان عليه لعنة الله و الملاثكة والناس احممين وصلى الله
على سمد انأ عد و-اله وحضصه وسام »
ان الملك الظاهى خشقدم من ملوك الماليك حكم من سنة (6كم ) الى ( لماه )
وكان والىى ط رابلس بومثدر من العرب لا من التدك خلافاً للعادة .. وهلدا المنشور سحث
عن التجار والسماسسرة ؛ وهائان المهنتان 8ن فى الشمرق الادنى مند امد بسد . وكان
التجاد الافرم. الذين يأنون من اودويا . ومن سودية فى زمن اهل الصلسب محتاجون الى
بر حمان لعدم وفوفهم على الاغة العرسه 5
)١8( - كتابة الساطان قايشاى فى مبامغ أرغون شاء ( ٠م ه ). ب حفرهذه
الكتاية السلطان فإشأى فوق مدخ لهذا الجامع الكائن على الصفة اللسرى من تمر ابوعلى
بين جامع السكركة » وباب جامع طايلان :
الكتابات التارضحة م
واد لله. لما كان بتارم خامس عشر حمادى الاخرة سئة ما نين وماعاية وردمص سوم
شرف مس بع جشى من الابواب الشرشة السلطان الملك الاشرف فاتاى خلد الله
ملكه:» بان جهات وقف المرحوم ارعون شا ه بالسق بطرا بلس ال#روسة لا تؤجر لا لمتحوه
ولا دى وك واجهار اللدىازراع الاراضى باقتابة والرعابه ومنع من يعار ضهم حسب فأ
شرط به الواقف فى ؟تابه وتسلم الاراضى لاس.د المسيب النسيب السيد نور الدين محمود
51 م الأدرهمى الناظطر والشصخ ها بالزاوية المذ كورة فاشار به امقر الاء رف العالىالمولوى
السق ازدمير الاشرفى مولانا ملك الامن!ء كافل الممالكة العا راباسية اعن الله انصارهورسم
بنقش ذلك على باب المدرسة حسب ما شرط به الواقف فى ؟تابه وملعون من ,غير ذلك
ويسعى فى مجديده .
يظهر من ل انها خطت فى زهن ااسلطان قاشاى ( «للم- ١اءوةه ) وفى ابان
ولاية ازدمير الاشرفى الذى ار حمنا عنه فى الكتابة الخامسة. وهذه الكتابة دفرها جد
وخطها واضح ومقرةٌ .
(4) هس مسوم السلطان قاإضاى فى جامع الدباغين (اممه ).ان هذا الجامع
هو على الخانب الايسر من نهر ابو على قريب من الحسر الجديد » فى جوار جامع الطوبا.
ومجفورة هذه الكتابة على خرن فوق الناب .
الحمد لله . لما كان بتارم ثالث وعثم بن حمادى الآاخرة من شهور سنة انين ومانين
وكامائة برز المرسوم المولوى السلطاتى الملكى الاشرفى ابو النصر قائشاى خلد الله ملم
اشريف عند حلول ركابه بطر '/ا س الجحروسة بابطال ما على جماعه الدباعين بطرابلس هن
المكس المقرر لددوان المواقف الشسريفة وان لا يكلفوا الى الدرهم الفرد وان ب:ةش ذلك
فى بلاطة على المسلخ بطرابلس لتسطر هذه المثوية فالسحائف الشسريشة وملمون 58
من مجدد ذلك أو يغيره »
وليس الوم مناثر للمديغة التى يحب ان تكون على الضفة البسرى من تمر ابو عوا,
يحول السلطان قايتباى سنه ( 5همه ل 78/ا١ م ) فى سورية لاجل المثارفة على
الاعمال , والنى المكوس التى. كانت تو خذ من الدباغين باء م الكزينة الخاصة :
وفى حل آخر من هذا الجامع ٠ توجد هذه الكتابة
«١ - )١0 جدد هذا الم<د المارك (. .)بن لوسففب شلخ الدباعين بطراباس
ال#روسة ارمح عشر شوال سه 1ه واوقف عله بعد وفاته دكان وولد [»] ومزن..
ر*) هكذارفى الاسل
١) ولاه ببروت
اصلح هذا الجامع .. . بن بوسف رئيس الدباغين فى ايام الملك الاشرف قانصوالغورى
الذى قهره ال-لمطان سايم ياوز العثمالى وسله سلطنته وبلاده (ةه.ء._-#9مه )
جامع المعلقه يك يصفية الى. عنيذا الجامع برء ولذلك نحن يدا ادم
موقع مس انقع عن طرابلس. وهذه الكتاة ندل على اله أنشاً فى زمن العثمانيين :
0 «السفلة دوو انا يعدن مساعينف الله من. ام بالله واليوم الآخر واقام
الصلاة» وانى الزكاة ولم مخشى الا اله فسى اواك ان يكونوا من ع المهتدين . انشأ هذا
المع المبارك العبد الفقير مود بن المرحوم لطن الزعم رحمه الله وان هام انشانه ففشهر
ربيع الآول من شهور سنه سبع وستين وذسعماية .»
وخجمود بن اطنى الزعم هذاء كان فى زمن ١١ 1 ساممان القانونى العثمانى (959-
ولاو « ) . ورغماً عن عد فان الجامع » وما حفر عليه من الكتابة هو علىالطراز السابق
قى دور المماللك .
جامع الطويا هو قريب دن جامع الدباعغين > وقد شد سنه )٠١91( محرية »وهذه
كتابته :
(059 - والجد لله الذى من على عبده من <ريان فيض فضله ويسر هذا الخير على
بده وهداه الى العمل وله سبحانه وتعالى »اما .حمر مساجد الله من امن بالله » حل
وجدد هذا المع |الخمررقت لوجه الله الكريم بعد هدم جداره وميره ومحرابه ,»وسسل مايه
من القنضه الكبرى فى سادس عشر ذى القعدة سئة عشرين بعد الالف» الوانئق بالملك
الارى احمد بن محمد الشراشارى الانصارى كتخداى حضرة حسين باشا بن بوسف باشا
السيفى أمير الاامراء بطر ابام أيد الله تعالى الدولة والسعادة علوم وعفا عع هم وعن
المسلمين احمعين امين » وتم بسنا ٠ ٠. فى شهر رع الآخر سنة اجدى وعششرين 8 خدمت
بالخير » .
يز هذا الجامع العثهانى عن المؤسسات الدينية التىكانت فى دود الماليك بوضوح<ةابنه
وسهولة قراثتها . والفضة البى ذكرت فى الكتابة كانت فى زهن الساطان احمد الاول
)٠١55-1٠١1١( وقد لنت انيرا من الابد.ة » وهدمت <دار جامع الطويا وهيره
ومحرايه وسسله ّم اصلحه امن ن محمد شر دار عحمدة حسين بأشا بن بو سف انا والى
طرابلس وهذا كان معر و فا لطمع والأرصء والانهماك فى الحرب والخحدال. وقد افنى عمره
وهو فى جدال مع الحكومة . ولاسما مع فخر الدين امير الدروز المعروف .
مدرسه خيرربه سن سل فرسة من جامع السكر ؟ لمه والخاتونة ٠ ولا بوجد تار فى
هذه الكتابة.
)٠( - «ووفت حجهه المرحوم فطلو المصسه وأاعصرة » والربع فوق أاأعصرة ومس
الكتابات التارحه ©5أ
فراريط » ودبع بطاحون الداودية والسند به بارض فر قاهل وسةان ظاهى طرابلس
وثلاث قراريط ونصف بسوق اسندمير » وثلثالأبر يعرف بارض اصنون » ومسكية زيتون
والقاعة و'لبحرة» والطبقة جوار المدرسة ونصف طاءون ال -يدة بعردات وكرم زيتّون
فى بطرام وطبنة ومخزن بمسارية الافرت » .
لم يذكر اسم صاحية الوقف هده الكتاية ولذلك لم يكن الترحفة عنها : ويظهر من
هذه الكتابة ان الوقفت+ب. عنى وافر الغلة 500 م نطق الوقفية عنغابة هذا الوقمف .ولكن
لا بد 0 يكون مخفا الىى مصارف المدرسة وروائب معلمها 5
مع البرطانئى ل دو لى حانب الحسر الشق الكاان على هر ابو على . وها فى
2 الى يدل اسلوما على اماما الى ددر الملوك البحرية » وان خلت عن التاري :
5 - 0 السملة. . ٠. اوقف هذه المدرسة المباركة العيد الفقير الى الله تعالى عسى
بن عمر البرطاسى عفا ا ءنه على المشتغلان الع الشريف على مذهب الامام الشافى
واقامة المع والصلواة المكتوبة وشرط ان لا برسم فها علىاحد ولا يسكنه من لاله الحق
فى ذلك ».
جامع عكار العتبقة كان بوجد فى قضاء عكار ااتابع للواء طرابلى حصن منى فى
موقع هو على حانت عظيم من ٠ المكانة والجدارة ا ا للدفع عن ن البلاد » وذلك
أسبب اطلاله على طريق لرابلمى- ا 701
وقد اخذ هذا الحصن المسمى حصن ( فرسان 00 مهما انناء حروب
الصلدين . وبازابه خر ابه جامع عكار العتقة» حمر على مدخله اللمطان فلاوون هده
الكتابة :
(0؟) -- «السملة... جدد هذا اللامع المبارك فىايام مولانا ااسلطان العالم اأعادل
الفازى المجاهد المؤيد المظفر المنصور سي الدنيا والدين قلاون الصالحى قسيم امير امؤمنين
خلد الله مل عرسوم المقر العالى المولوى الاءيرى الكبيرى الس.تى اعن الله نصره بليان
السلاح دارء كاقل المهالك الشريفه باشارة الحناب العالى الاميرى الكبيرى الءامى ادام الله
عه سنحار الحماق دار ناث بالساطنة المعظمة نحدن عكار المحروس وذلك فى شم ذى الححة
سنة ست ومانين وستماية بولاية العد الفقير بكجرى ».
ى هذا ع فى ايام ١اسلطان قلاوون بامى والى المهاالك المفتوحة سيف الدين بليان
السلاحدار قَْ شهر دذدى المة 8 ركم ٠ وقد ناه من يدعى بكجرى برعاية الاير
الكيير سيحار القدار شولام الماسن فى كتابه انهل الصافى ابنا* الحث عن
« بلبان بن عردالله الطاخى المتصورى الامير سيف الدين » >ان مولاء السلطان قلاوون
ولأه ولاية طر :باس اول 7 3 ولابة حلب م دئى سنة ( ابهي ( الى الذاهرة حدث احل
م ولاية بروت:
فى امصب سام ٠ وبعد تسم سين :صب قائراً على احدء+القالق . وسير الى سورية قتوقى
على الطريق فى دملة اوغنزة » وقد حاز على الشهرة الرنانه: بين الامىاء بشجاعته ويسالته
واثرمه وتقواء .
وحمقدار تتركب من كلة ( حمق ) التركة ومن ادات ( دار ) الفارسة ومعناها «ذو
المقبعة » . ويشترط١.فمن سال هذه الرثية ان يكون يها ذا هسة . وكان الخمقدار شف
فى الايام الرسمية على بين ااسلطان وفى بده مقمعة من ذهب . وسنجر الحمةدار هذا هو
من رحالى عد الناصر » واسم ( يكحرى ( ع كب من كلة ( يك ) ومعناها الرئس ومن
( حدرى ) ومعناه العسكر . فكون ممنى التركب رئيس السكرء
كتابات حصن الأكراد . - إن هذه القاعة منة فوق الخبال التى فصل وادى
ا'عاصى عن ايالة طرابلس . فى موقع يبددا لطريق الواصلة حماو مص بطرابلس وطرطوس
وكانت قّ رمن الصاردين دن اهم القلاع الموجودة قَْ حورة فرسان سن حان ٠ وقد
استولى عدها سنه دخعا٠ومه ١١١1م » كريد و أمير انطا كة بعد أن علس
مساحى حمص عابها ,1 وصت هده القلعة فى يديهم الى سنة « فحده- الالاام » وذلك
باستماتة فرسان سن حان فى الدفاع عا . وفى هذا التازخ هاجه! السلطان سيرس من
الملوك البحرية ٠ وحاصرها مقدار سبعة: اسابيع ثم سخرها عنوة » وطرد الصلبدين عنها
واصساح شعثها وراب صدوعها . وبرهاا على ة هذا الادماء» هى هذه الكتابةالتقوشة
على مدخلها :
619 البس.ملة ...2 صورة أنه » [# ]اص بأتحديد هد | الحمصن المارك فى دولة
مو':نا السلطان الملك الظاهى العالم ه صورة اسد » المادل الجاهد المرابط المؤيد » المظفر
المنصود ركن الدنيا رالدين ابو الفتح سيرس قسمم امير المؤمئين وذلك بتاريخ نهار بوم
الثا'ناء خامس وعشر ن من شعمان نشو 559 »>6
والكتابة الثانية محفورة فوق البرج الاسطوانى الذى ,بى باسم السلطان سيرس وولى
عهاد ه بركهةخان ف الزاويه الغر سه دن الور الخار حى وى :
(؟) - «والسملة»... «صورة.اسد» اص >_ديد هذا الحصن الم'رك مولانا
السنطان الملك الظاهى ركن الد'ا والدين ابو الفتح يرس قسيم امير المؤمنين وولده الملك
السسد ناصر الدين وذلك خارع مبار: الثلانا خامس وعشرين من شعمان سنله 594 م
2 صرره أسد »6.
*) ان كل المكتابات التى كتبث فى الام السلطان بيبرس يصور عليها صورة الاسد التىكانت
شعارا له .
الكتاات انا مجه با ١
ولكتوت ابم العاطلان ورين وول غيم اا على البرج الاسطواتى الواقء فى
الزاوية الكنوسة الشرقيه للسيور الخارجى هده الكتابه :
(8؟) س هصورة اسد» السءلة... اص ديد هذا اللصن المنارك ففدولة مولانا
السلطان الملك الظاهى ر كن الدم! والدين سبرس"اعن الله-.نصره وولى عهده الدلمطان ا.للك
السعند ناصر الدنيا والدين وذلك بتاراخ نهار اثلانا خامس ودشترين من شعبان سئة 1+
دصورة أسد».
وه..ه ا لكتابات الثلاث التى تنطق علىان قلمه حد نالا كراد اصللحت فى زمن السنلطان
سبرس حدررت م حاء فها سنه 159 نوم الثلانا .
كتابة السلطان قلاوون س هذه الكتابة خطت على البرج المربع الكائن بين جدارئى
الحصن من الجهة الخنوبية :
(56) امو الس.ملة.. . حدد هدا البرجالسعيد ايام مولانا السلطان الاعظم اليد
العالم العادل المؤيد د الغازى المرابط المثاغسالمظفر الملك ا أنصور سسف الدولة وا,دين
قلاوون الصاللى قسسم امير المؤملين خلد الله ايامه ونصر اعوانه وكانت عمارته فى سنة
5 » (هم؟ ١ م( .
اشتدت 'ثورة الصلسين سئة 1584 . وبلغت الىدرجة جعلت حصن الآكراد نحت خطرها
ومهد يدها 6 عمدت امارة طراباس » وجماعه وسن جان » واشهروا الحرب على | لساطان
فلاوون رحما عن الهدنة التى عقدت ينهم فى السئة التى تسلطن فسا 5-لاوون (1786١م)
وعليه اراد السللطان ان يتزع هن ايدمهم حصن رقب الذى هو آأكيبر معقل لهم مهما كلفه
الام . فحشذ الحنود وولى امس قبادتما الى ( بالابان الطباخ ) (") . ثم تفقد صدوع |لبلعة
قبل ارسال الحيش فاصلحها وحفر علما هذه الكتابة .
وكتب محمد بن قلاوون هذه الكتابة فى الزاوية الجنوسة الشرقنة من السور الخارحى
على ارشاع عشرة امتار :
70) - و جددت هذه البدنة المباركة فى ايام مولانا السلطان الملك الناصر محمد بن
السلطان الشهد المنصور قلاون الصالمى : قسيم امير المؤمنين وذلك فى ايام الاب العالى
الأميرى الكييرى البدرى سليك السديدى 0 الأكراد ا حر وس فى شهودر سئة 1.٠/ا»
وبوجد فى حفن الاك اد من ال نار الاسلامسة ما عدا هذه ثربة بدر الدين السدارى
من تماأيك بالابان الطباخ ٠ وكئيسة مهدومة حولها سبرس الى جامع » وتنوجد اهاض
9 راجم عدن « ١؟ » من الكتابات
لمكا ولاية سروت
المدرسة والزاوية التى انشأهما « بكتمر بن عبدالله الحر الاشرفى » ناي السلطان فى حصن
الأكراد وخصص لهما الدخل الوافر سئة « هالا » . واأشأ بكتمر ما عدا هؤلاء مستشى
وخصض له اوقافاً كثيرة . وهذه الكتابة الموجودة فى احد السوت القديمة فى حصن
الا كراد تبر هن على وجود ذلك المستشى :
(م؟) - هوالسمملة . . . انشا هذا السمارستان المارك السد الفقير الى الله تعالى
بكتمر بن عبد الله الاشرفى نائبٍ اللمطنة المعظمة تحصن الا كراد اثابه الله تعالى واوقفهعلى
مص ذى المسلمين المقسمين والواردين وذلك فى شهور سنه آسع عشرة وسيعماية » .
وقد عدد وقف هذه المؤسسة الخيرية فى كتابة منقوشة فى كوخ يسكنه البوم شخص
بدعى حمد عثمالى ٠.
اللي
الممامث
اج داسف
7/٠ | ولاية يروت
زوع لمنان
١ ح- موىع ليرت الى المترريه
سر طويل » فى حمارة الصف ..
لا مناص من هذاء فانه واجبا الحتم فى هذه السذة : وقد كنا على بصيرة مما تكبدناء
العام الغابر منالمشقة المبرحة اثناء التجوال فى الانحاء الحنوبية من الولاية » ولا تزالقاوينا
واجفة ٠ن ذكراها لاءن الرجوع الها . ولكن لا ندرى اذا هششنا لاقتحام هذه الشقة
واقدمنا على هذا المأزق السعب ؟ لما دل 0 :
5 3 الى القسم الثهالى من الولاية فادرسوء > واضوا عنه !
من اعظم واجانا ع حائف هدا الوطن المزيؤ » وتعقب سطوره الكرعة قرائة”
يا ؟ وان إنا ناد ريف هذا الرحصق الطب من نلك الآ كو أب الفاحر ه. فدذلك
الواجب الحق » وهذه السعحادة العظمى» جعات فى عزائمنا من القدرة ما تلات لعظمتها
تلك العة.ات » وخرث امامها تلك الال الراسسات .
علمنا ان قد ان ان “رمق افاق بيروت الهادئة ينظرة الوداع » وتقطع ربوع لبنان الى
الاصقاع الثهاللة . فتناولنا كتاب « دلبل -ورية وفلسعلين » لبد كر الذى لا بزال يتداول
قّ الايدى » وقتحاء :
ستون... من بيروت الى البترون؛وثلانون. .. من البترون الى طرابلس !
اذا ٠ علسًا لاول وهلة قطع مسافة تسعين كاومتر و لم يكن الحجر على طري-ق
البحر الكت لنا باخرة توصلا الى وجهدنا بثلاث ساءات . ولكن اولى لنا منان ننغمس
فى لجة اللحر » ونرمق حمال ملاك لبنان على شاسع البعد ؛ ان تعتئق تلك الآ لهة البديعة
الى ما زالت يعبدها كثير من الاقوام منذ زمن الفشسقيين.
الآن تدرج مس كيتنا بضجاتمهاعلى الجر الهرم فوق تبر ببروت الذى مماء القدماء
( ماعو راس 0 ) 0 الفاصل حدود ببروت عن لان من الجهة الثمرقه » ولا
تكاد نمحس اهذه الرحلة الخيرية بوطنة ما.
ربوع لينان 34
زعت الشمس» وتسلمت ذرى الفضاء فوق هامات تلك الربى الخضراء ؛ ربى « برماناء
و« بعمدات» ؛ كانها عين من مذاب الذهب »:اخدت هيحد إشعاعها الاريزى سطوح
انهر والبحر عن ثهالناء واحراج الصنوير اللتى التفت من البعد بدثار الاهام فى انما*
« رستم باشا » عن يننا ؛ وكان ذسيم الصبح كالمروحة القدسة ء يتفحنا مبة بايلة » خف
الارواح كهة ملاك الجبل العاطرة .
كانت هس كتنا على شفا الدخول بين احمات القصب فى الطريق » والتفتنا نتزود. من
يروت آخر نظرة ؛ فتبجات وهى معكس للانوار الحافلة »كانها صرغت من قوارير .
فكنا نشول © ودمعه ة ارعنت من احماق عنوننا سد حرج الى حصفتنا كا: مسا شرارة دن
نار :
بيروث ! ابتها العزيزة » هل لأا ان ترجم اليك .
ثم تغلغلت المركية بين هانيك الاحمات » وانطمس علءنا ذلك المنظر النضير » وانقطعت
ماسم الوداع لذاتها . ولم نليث برهة ء الا ودخلنا فى بحر منالعحاج . .. ها نحن مر على
فرى لان » بل #شى فى د اخل وت لان .ما الطفها من قرى ؟ روضة صغيرة » وبضع
شدرات » ولسير من «تصرة ثم البوت المستطلة اليئية الأخار» مهم عن وسطها شنطرة
كيرة ٠ منضدة سطوحها بالقرمد الاجمر »او مطلنة ينراب » وكثيرآما يكون الطاب قالاسفل
من هده اللدوت حانوي كيرا را نصاية 7 ناشور ؛ او مخزناً . ويكون البدت ملا ار
متعدد لطوابق . اما السوت التى هى عبادة ء ن طابق واحد ء فلا بد ان وحد ان ادا
لم من الخشي لين الدرجات وريما وجد نحت ت طلال الاشجار بضع هرات 2 او شياه ثم
الدجاج » والاقواب ممعثرون هنا وهئاك .
ترون امام السوت» غادات ليان سفعت وجوههن الشمس» والعحائز والرجال كل له
مشغلة يثابر علها .فالنات فىايد.مون الرمات او قطعة من نسبج » والعحائز قيضة من
متوك > الريفان فى ايد. مهم المرور او المعاولء ورعا رومهم وهم منتدون بأسمى المحا.
وان الجسة والوؤا* والاسلام والوقار لهى من الاوصاف الطتعسة لهو لا* القوم
لا تنفك عنم . لا ماكون انفسكم أن 'نشولوا والّم مارون مم .
د ما احهم أبعضهم ؟
جل ما رون من لاه نظر ة حشوة بالاهام والود من شاب » ضوتا بتدفق
0000 من فتى ؛ وسكو 1 دون اكتراث من شخ يعاس جمع قواء لنبض ٠ وم 14249
الآانسات ت الرنانه . . . وهذا دام ومطرد .
أذا ودود حانوت نحت السوت » عرض انظ الضانا اظهر وابر:.لان تلك الوادت
مسهر الاضداد »او مجمع كل مشاع .تمع فيها دصورة غمية كل ما لس له عللاقه بغيرء.
١7 ولاية يروت
فترى هنا عنقوداً من عنب كانه اجراص الذهب » ثم مكنسة » وهناك سرج » ويايه قطعة
من أرسجج .ثم الاحذية وشّربها ربطة الرم معلقين جنباً لنب . وو امعنتم فى داخل هذا
0 بر لوجدتم فيه الميوب والحرير والامجار والحديد م والمشربات والتعال . .. والخضر.
والواح الخشب “ وقل شق ماه
فى اللبنائيين الى وكونهم الحجرية المبعثرة فى انحا * الرياض. واللقولانجذاب قوىوميل
لارد . ولو نحادثتم مع. السط ااسيمن شطن الحل لاريللث ان يطلعكم على سير برنهوشول :
لو تعلمون ما اشد واوعنا فى بان الببوت * لا تالى بصرف حممع ما فى ابدينا لهذا
الفرعن . ولا تم للنقود كافية كانت اولم تكن . ولهدا "رون هنا نصف سل » وهناكء
8 د ىف غير مطليه ٠ .. وعلى الأكر احكواماً من الجحارة
والتراب » وعيرها من لوازم الشباف...:: محر اوطاننا لنحصل على شقه النشان
وترضى حتى بالذهاب الى اميركا لهذه الغابة» فنسعى هناك جهد الطاقة » ويمضى السنين ثم
ر جع ولدسنا بضع مأات »او الوف من الذهب ٠ وتعلم ان من واجِنا اعمار شّعه من هدا
الوطن العرْرْ * فتعمد الى الارض ونحل عنها الأمحار » وتغرس الساتين والكروم على
الدكك والمصاطب » وثينى السوت . وهكذا الىان تدضب الحموب » وتيذل كل ما فى البد.
ويومئذر نستأنف الكرة الى امبركا بلاد الذهب ونتوخى ان نحلب للادنا الوفر والحماة
والراحة . واولادنا ونساؤنا لا نقطعون ههنا عن العمل ديل اجون اقواهم 3
لا ترى مساغاً للحفظ على النقود والثراء » بل “رجح كومة من حجارة » على +
من ذهب » ورقعة من ارض » على كدس القوام
ان هذه ل ل عين الأقيقة . وها لمن
الآن ذسير علىالطرق المعمدة فى هذا الجبل » وترى بلا اتقطاع :اسل لسوت التىشيدتها
دنائبي مهاجرى اميركا على عرض الدروب» وأسمع الاسماء الرنانة لتلك القرى الى نانف
من اجتماع بصم سوت : مثل بوشريه . 6.. دورمه... جدطظم. ..
ورعا رامنا على قارعة الطرريق صند لبه لوحدها » او أئسة صغيرة .
سرنا فى المقصية مقدار نصف 000 6د الطريق ينصح لساب تزحزح العحاج..
فكنا ترى عن شمالنا البحر كصحفة الاطلس الزرقاء » وعن يمينا جبال لنان الخضراء التى
نكل الطرف » ويرجع عن اختراق شواهقها ١ أبصر خاسثا ؟ وامنا 'السسل الذن ححاوا
هَفون 7١ را ء م حولون عن سدلنا الى انحاء متعا كسة , وكلهم رمقنا بنظرة ملواآها
الاستكناه و الاستفسار . بتصدون بيروت وعلى كواهلهم صناديق القول »او قراطل
الاثمار . و كنا تنظر الهم نظر الخير والعحب . ثم ما لنث رفق ان انهى اطراقه الذىكان
عليه مند مدة . وقال ؛ كانه هب من سيات :
ربوع لبنان عق
سند لهؤلاء اأنة الكبرى على حأة كرتم . ٠ ووم يكن هؤلاء الحلنون 5
عليها لتفت نحو ببروت عن غير رويبة وتيا ست ممه البح ر كلا #الحمال» 5 وصمصها
ياخد بالا بصارءئيسورها لمان من جهاا الثلاث . م سمعت رشق يتكلم فحولت وجهى
نحوه . فكان سول :
لل.رعان ماستحالت ربوع لبنان ! .
عم ان هانك الربوع قد استحالت بطر قها . وسونما وسكالما ٠ و<تى باصغر ورشاما..
ما كان انظم هائيك الطرق » وانغاف تلك الببوت واهناها ؛ اين فتيان ليان ء» بلابل
هده الربوع ؛ واين كواعيه واترابه» بل ازهار رسعه. أم ابن اشاخه ذوو الوجوه الطلق
الحا الباسم ؟ ام اين كان شبان هذه الديار الذين هم تموذج القدرة والسعادة محمرة
وجوههم >2 وقوة اجسامهم ؟ .. .لا اثر ذكل ذلك ؟
م نزل نتحرى ما كنا نعهد فى لبنازمن الحسن الطبعى واادناعى » وتلك الحاة التى
كنت تطفح ابتهاجاً وشرورا :
ددذه مس كيتنا تغور وتنحد فى حفر الماريق الذى بسد عهده عن التفقد والاسلاح ٠
وتخترق بنا بحر العحاج الكثيف . وكذا معن النظر فى ما ونا من الببوت . فترى
| كثرها موصد الابواب والوافذ . ولاجرم انه قد اناخ عليها صرصر التخريب » فنخر
انوابها وجدرام | . واسالها اوكانة لاوم يعد 5 للظا . وأصيح اولادهف -ود
اوه سيم قديدآً من النحول ٠ نمددرن على عيض الطريق » لا حراك بهم ؟ وبنانها
تلك الملا يك اللطيفة ٠ سفن على قارعه الطويق حفاأة “© باطمار هن الرثة » وشعورهن المددة ,
ووجوههنالتىغيرما الذلةوالمهاته عد دن ات ابناء !اسلو يص رخن .صوت خافت:
يا للجوع ؟ بربكم. د لحيرة يدن
اما الشبوخ فقد وصلوا ديار اليقاء. 55-05 .ان القذار: والفتور والجاعة والفاقة
عر عبى تلك القرى ااتىكانت مو طن الس.عادة والر يق رمحاعةسماً ل سق ولا يدر 6 قيس. 2
الاشجار واففرت الحقول وكلحت صحفتها »وغارت تلك الماه الفصه عن محارى الطواحين»
وحمب رى الشفاء » وانطؤى سسراجالالحاظ واخذ كل مق بر كض المىى قصارى بلا 5
فكنت اقول لنفسى:
ماذا على الحسلين لو كانوا حازمين ومقتصدين ؟ ما اشد اللا" بعد يدل الوجٍ د على
تشيد الابنية ونضوب الوفر؟يا له من راى قائل ! كنف لا يلامون على التسرع بافنا * أمرة
سعهم أأتى نقّدوها بحباتهم » وتكدوا لاجلها فىاميركا اعمس العم ؛ كف لا يلامون على :تمد
الاصابع تلقا” اانه لسر ابية فى اميركا واتكالهم علها ورضائهم بذميم الميش» واعتناق
البطالة والكسل » كيف لا يلا.ون على حُلودهم فى الجهالة لمظام ةم : ثم امرار الحيب'ة على
4 /جة ولابهة بيروت
خط عشوا” ؟ إلا يرون فن هدا التراب يتطلب ١ لعمل 4 هلإ بولمون ان جملهم بحناس لكدح
رتب وكد مثمر »لا .عد ألا الابدى اعاملة التى تحمل لبنان مثالا" لاسويسرة .ام محسب
اللبنانيون ا لباشظون ع نكل قبد ومءرفة »الببدون عنالحزم والتبهير ان مزان الذهب لابزال
خالدا ,ينهم وبين اميك ؟
ها هى « الخرب» ؛ تاك الطامة الكبرى ؟ ما ليت ان ممزرقت سراب امانهم المذهية .
وها هى اطفالهم ونساؤهم وكهو لهم اصبحو! يتاعى؛ اياى لا كافل لهم برازحين نحت اعباء
الرزايا .
ما علدت تعدهم امواج بجر الاسِض بااسعادة ٠ وامدسكت عن ايصال الاخبار واليشارر .
ولا قضة من ذهب .حتى ولا ط.ف سلام شر السون من اولك الا باء والاولاد ءاو
الاخوة والاخوات. وعجز ليان محجارته وصخوره عن تأمين حماة ابناه » فابخذ الدم
الفياض الذى اعدته الايام ااسعيدة يتدرج بالحفاف قطرة قطرء.
كنا نقطع تلك المسافة وقلوبنا ممض نحجاه الا.دى الممدودة من اولئك الاشذا ص الذين
اكل الجوع أومهم وسشسرب دماجهم > وغعرى على اقل وسبلة مكنا من الفرار من امامهدا
النظر الفجمع .
اخدت اشغل تقمو دسق ماعلى طر شنا من العوارض الطيعية : فها من يجتاز حدولة
صفراً [ نهر الموت ] » وهذا جدول:اخر [عين برذلو ] . وترائت عن متنا شواهق «ديك
المهادى » بعد جمال «برماطأ».
ما ليت شمس <زيران » الحرقة الا وتسلقت.الافق. واخذت تسلق إشماعها النارى »
ما كان على حقاف الطريق هن شعحر :اللدمون .
اجؤنا وت « جل الددس » ووصلا الى موف (أنطلاس) الكائن على السكة ال+ديدية
بين روت والمعاملتين وهنا رأنا شثاً معن انار الحماة 1
ومن هنالك اطردت التازل » فكان الجر عن.سارنا والمال اللعندة عن متا
وبين ايدينا الطريق الفساسد بغباره “ثم الحداول الصغيرة » وساسلة مقطعة من جكوم
الاشحار 5
ان هذا الاطراد فى المشهودات اعاب يذكرى الماضى» فعا من مىقدها ونحرثت فى
فكرلى انها تطاب ان نحا . ما ترائت ادال موقع (ضبيه ) من بعيد الا ونفخت فى هاتيك
الذكرى روح الماة » اذ كنت اعهد :
ان .هده الربوع وهذا الطربق»ء ولاسيما موقع ( ضدسه رزءه]ء(2 ) كان من أنءش
مقاصف, ببروت والطفها.. مآت من« المركبات كانت تندفع الى هذا الساحل الجاذب فى كل
بوم » و لوف من المترفين كانت “فض على هذه الآ فاق من سمرورها » دكلى عاب جوها
ربوع أمشسان وبحرا
7 فهقهة وطريا .اها اليوم فالساحل خاو من نور (ماةم وها هو درج بالا نطفسا" ولا
0 وللا همسا .
قربنا من الضنبه فتراآى لنسا خلاك الاشيجار العظيمة معسل شركة الما" المسماة ب
( 16 فال 2218 م00 0006 لمم رو ) » الى تسوق الما" العاب
الى مدرنة بيروت فى اناس ٠ن حديد م / ذلسث ان احزنا شلالات الضبه التى لا تزال
تسحر ارواح اليروين بلطافها . ومرت مشحرة الضدة ا ْم اقفر سدكنا فكانت
الجبال الوعثة عن يمينا وعن ثمالنا البحر واأرملء ثم سكة الحديد السودا" الممدة. وبعد
ربع ساعة وصلنا الى ( جل مار بوسف البرج ) العالى» وبعد عطفة صغيرة أنينا موقع ( نهر
الكلب ).
أن هذا المكان غزاه اكرام فى لبان . تصوزوا وأد بتغلغل فى البغد حمث تطلع
الشمس ويتلوى منةة وثمالا» محصوراً بين اطواد تنطح السحاب بشواهقها التضرا*,
سيل فيه صضال قات الور عدث سمب فى زرقة لخر » وشلاثى بك و وسككينة ؟ وضعو
روضة" حضوا" فى حشئ المخخر اشلالا نما ؛ وامخار ها و مرو ها لتكوون معغطافاً فعا :
ثم 'انعتوا هن أعلى ماك الذرى أتدمماً عكشظ االغانات ويعاشى الولوى على انتداده * واجعلوا
النواف اأظائعة 'شعث من تند التحر مث يلتقنان كى تلك العضّة ا لنديعة » ويعتنقان
محراً لتر ء. 0
هذا هو نهر الكاب ... كان محشيرا للبدايع الممتازة . وقيل بطع الاق سلة
عمد قوم من عباى الجمال الى هذه الدمئة الخضراء واقاموا فبهنا مثالا عظيماً . وكانت
عواصف هده البقعة تندقع فى جوف ذلك الهمكل قتصصت مثل الذئب > وعلى رواية مثل
الكلب ٠ ولكن ( لمقوس دم كا( الذى مماه الاتدمون نهر الذئب اوينهر الحكلب
أصبح البوم قى معزل عن ذلك الصدى الذى انغمس فى محر التارعحخ .
وقفت اسائل (لبقوس) عن ذ كرى ماضه ذاتحف روحى بكهة عنبرية ثم قال :
05 من د كرى ثمينة دفنت فى هذا الوادى للذى ما زالت: تعوى فيه الرياحالطاكشة .
وان صدى الاجمال الغابرة لا بزال يصرخ فوق هام تلك الذرى الى ترونها محترق
السحاب . اذا شنم أن روا آثار المصرياين والا نورين وااموئاسين 6 والروماسين »
رامدو و بهذا البكار ري ملاظ را فى لير بارعا نذا ا اكبل الكرع +
حونلا النظر الى ذلك المل » واخذنا بحن فى نفوشه :
ما المغها هوشا من عبر نارحه نطقت بد أكرى الملوك كسيزوستريس او رامسهس!ط اثالى
وسالماناسار واسمرحدون وامثالهم : ١
هذا هش اثورى : ملك راقع : بمنه. وشربه منظر رأس فقمط ؛ وهو الاثر الثانى
١ ولابة بيروت
للا نوريين . وهذا اثورى ايضا . وتلك كتابات اللائيئيين والبونانيين » ثم هناك رسم
مصرى : فرعون عرب قرباناً ارا الهة الشمس » وعلى غلوة منه ذكرى انوريةوثم
ورعون وآله آخرء ثم ميفة ذكرى حرب المصريين مع الآ ثوريين ... ال [*]
مشدت على الطريق الذى مهده ( قاراقا للا ]ع عهءس ةن ) امبراطور الروماان
بعد المملاد شرين » ومررت على تلك اللقوش والكتابات الذى يناهز عددها الاحدى
عشر » وكان دمائى يطأطأ تجاه هذه الخاطرات الخالدة تعظلماً واجلالا لقدرها .وكا“ى
اسمع التاريخ يهتف بهذ الاسما' السامية التى اختارتها حافظة الكون من مشهر الاقوام
|عيا لية . وهدا جسر قد.م ايضا حفنا ذكرى ايام السلطان سلمم ياوز .
وقد مكرك فكرلى من تصفح تلك الآ ثار القدعة واصيعحت تأنى ان؛نشتئف وأو قطرة
“ار يه فقط 3
ثم سارت عسكتنا على الجسر الجديد الذى شيده السلطان السابق ( عبد اليد )
وامعنتفى الاسراع فك ترى على عننا فوق شة الل قري ة(سوق مصبح//ءكاد) 1ل ايه 8)
ويضعة سِوت بعدها وما كان ١ كثر من ساعة الا ومرت علنا جبال [ دكان الصوبره ٠«ذوق
<ريصا ] وقرى « درعون > عستا» وموقف ( قاسليق ) وجدال ( سوق مبكامل
لل يه ) من وراما موقع ( بكركه ) الذى قينه البطريركة الماروية...
3 قري ( صربا يوكا ج50 )
< د رهة . اشرفنا على ها « جولية » مصدر الخحركة التصرائية فى لان ومورذها
ورا اى؛ لنا مثال « سسدة أن » فوق ثه الل :
لا جرم ان هذا التمثال الذى عثل حا العذرا. » هو رصل التصراسه ف هذا اخبل 1
نهم يرريدون ان بقولوا بهذا الومكل المطل على المراة الزرقا * فى جونية التى هى اصلح
مدخل نحرى فى لئان ؛ وعلى سوما الرخاسسة ال.ضاء التى ممملت بالطف الذوق الصناعى
وعلى جمبع لبنان وحتى على بيروت ايضا :
- ان فى لبنان روحا مسحة .
ونحن ايضا قد. الهانا الامعان فى هذا الرض النصرانى » فا كنا نشعر يمن يساور
مس كبتنا من مطاعين الجوع * ولم نكد نسمع صراخهم الموج .
[*] يقال ان الكتابة التى حفرت هناك تذكاراً لدخول الجنود الفرنساوية هذه الديار ( ١845٠ ل
. قد محيت بعد الحرب العام )5١
ربوع انان ااا
ما رَنا تشع الساحل بعد أن بارحئتا شوارع جونره المتظمة » وبعد هه وجيرة
وصلا موقع « المعاملتين » التى مى آخر محطة لاسكة الساحلية دوراسا على عيلنا من عيذ
قرية ( شنين نعير ) » ثم على غلاوة مها قرية ( غذير ) . ومن هناك كان على إسارنا ساحات
الرهدل » يعقهيا البحر ء وهن العين ص رنا على جسمر فدرم رومانى » ثم صعدنا ذو ر تشع
وجزنا ( رأس الراسة ) الى وادى الراميه » ثم وصلنا قريما . وهناك ةر به و وطأسالان »
د لوي له على اعلى الل » وبعد ان بارحنا « البرجه » او « طبر جه »
التى كانت ملحا “ اسفن الفينيةيين عدم وصلا الى وعنثا” « بلاطة الغذريه » وبءد متددر
قل الى « « مرصوفة » ثم الى قرءة « بوار » الكائنة على الطريق » ومن العين الى قرية
« صدة ره » التى هى فى ذيل الهضبة , ثم الى مغارة « عين ماحوز » وبثرها , وآخر لاس
وصلا الى موقع « نهر اراهم».
هذاالهبر هو الذى سماه الفيذيقيون « أدونيس » . وكان لهم آله سصوروبه على همئه
شاب وشعونه سيدا الاسم لها . وبما كان أدوئيس حول فى انا * لان أعتر ضه
اله حسود 453 » وقد كانت روحته « عثشتروت » نمه جه عظلمةه » وقامت تطلبه قى
الخال . فرأته #دط فى دمه » فرمت بنفسها عليه واخذت بالكاء والعويل » ولم يلبث
الا [ه بصعة شهور الا وردت روحه اله . وقد كان من تهاليدهم ان برصوا فى ٠وسم
الصف هن كلسئة احتفالا” محموا فه ذكرى تلك الحادثة . لا سمما فى اواخر ايام الحريف
حسما مطل الامطار على تلك الاماء تدرف التران الأ حمر وتلقيه ف الهر حدث لضب
الما لخر ناو على رم الفتيقين يدم 8 أدونس » . وهالك حددون 0 ٠ ويثابرون
لفن المسي شي 1 وى ارم الاين قلس العزاء سرورآ فسحفنون به ايضاً .
كنت امتع اللظر نير « أدو: ئيس » المسمى بيهر ابراهيم نسبة الى الامير ابراه.م احد امىا”
نان الذى ى عليه امسر » واشاهد كف نخرى عاذي لساخل احير © 9 معطف على
ارض سضاء حنث يقطعها و معز فى البحر . قلمءت فى فكرى ذ كرى الشاعى الاتكنيزى
هد صلتون » عاشق القرون الخالية : بحي مسلتون قُْ مو لفه « الحنة المفةقودة
0 عه وك » الذى هو احمل مؤلفاته عن غانمات سورية كف انوا يا "نون
الىى ضفاف « ادوس » فى حلل ارجوائة ©» ويصف يكل ما ملك هن القدرة الشاعريه
هذا الما*ثم » وبكاء تلك الآنسات . ْ
بارحنا تلك البقعة ولا يزال صدى ذلك الشاعى الاجمى جموج فى صماخى جمدع بدايعه .
لي
لي يا
ميرنا بعد برهه ,. « مغارءًا لمصفورية » وغادرناها عن سننا > 9 حاو زنا ور بهد حالاات»
2 م"
١4 ولاية روت
وبعدها « 5-3 الوق »هوه حروف الفمدار»؛ وعن اشمال اهّاض قلعه « برج محاي » »
م نهر ه قدار» وح جسره > ثم عن العين قرية « مستيتا » على الربوة » قرييا من«حروف»
وبعد ان قطعنًا عقية” وعلة »© رأينا عن العين ساسلة من القرى ٠ ثم حر المنوير .
و و وو ها قرية « بلاط » . وها لمن ن داخلون بين سوت جسل ذات
القر ميد الا حمر .
سحى التارعم قصيه «ه جسل أن » باسما. مخثلفة . ويروى [»ه]ان هده الملدة
القدئة الفشقة التى كان اجمها « افيا » م يسميها العبرانيون « جبال - ]بع9) ©" »
والبونايون , يلوس ل د والصلسون « جله - ع 6و » تم ع بت فكانت
« جسدل ». ولاول نضا رة الى هذه القصيه يعام الانسان .١ نها غشة بالا ثار اتارحة يما قها
ل من اثار الا وار الاو لى . ولا سمما « قلعة جسل » ابي مى
. آثار الصلبين > فا مهأ موجودة كر اقسامها فى حر اللحر .
ار ل ا ا »ثم صنق قطعئاه فى ساعة .
وم رنا من قفرب تمشءدت التتى ى اغتى بلاد اليل > وسرنا جاتب .كروم التين رهة»6
ومن هنا أصعدت القرى منفصلة عن بعضهاً . ويعد نصف ساءة “رات لا ارات
ودر ابه »من يعيد . و بعد مي ورنا سير التروه وقرية «بءعشته » ومهرها.؛ وجسيره ٠»
مرت عاشا 'رية « حلوه » وه رباره ع 2 »» وبااتهاية شاهدنا « البترون »من بعد
على دأس العاط» ٠ وكان يلزهنا سير ساعة حتى نصل الها .
وبما اننا كذا نتوةمف لاأجن الراحة فى اكثر المواقع التى عر علها » ما كدنا نصل
لهذا الحل الا وكادت الشمس تغرب . والآن 0 آفاق الفشقنين المرقة متأهية
للا تغماس فى مغر مهأ » ونمثر انوارها الذهسه على تلك الأصقاع وعدت اعشاب الطريق
تصفر » ثم شرعت له قَ ٠نم طبق ظل العشى واخذ بكسمرا ب الى منتهى الآ فاق رويدآرويدآ
وعهده || بريه نارهو طحوم وووروة لو 6و وهر المدفون»و ونبع طحوم » تقر
من اهام انظارنا 3 قطءنا 5ريه م فدعوس » كفرعيا ع3 01 عرو ومشحرة
الزيتون الى فى على عمسا ٠ ووصانا الترون ب 01 6» وقد هدات علها
اعتار 'اظلمة .
؟ ح م ررم الى طرايدبى
مامخل لنان على ارواحنا ببدايعه» ولا با ثارء' التارحة » فى هذا الوم الذى حص
بعدره وبجره رنما وصلا الى البترون . ولكن لم يزل صماخنا يطن بيصدى اصوات النساء
والاطفال الجبلمين التى اخفتها الجوع » وخذقتها الفاقة . ولا سيما ان تدحرج المركية زلزل
ربوع نان ١/9
قوانا » وجعلنا لاشنى حرا 6 من الونى
اما تزلنا.الذى يمثل يبنا كبيراً من بوت بيردت ٠ فكان يمد براحة ميئة . ورتهاعن
هذا فقد ازمعنا على ان نلسث هلهة فى البو المطل على سِوت اللترون السضاء التى عامت فى
بحر مننور القمر > وعنمنا على العتع هذه المناظر الشعرية ٠ 508 مهانا رية الزل
المحوز ء بل جات واخدت تشكوا لاما 1 ها نصوت 4 للانطفاء لأضرهت فى
افقدمنا نارآً حاممة . كانت تلك المانسة تكذكف دمعها وول :
ح الاعد . الله » نيثونى ء متى النتهى هذه الهرب الطاحئة ؛ امجدر بأصابهى هذه الى
كانت تلعسب بات » بل بالوف من الدنانير » ان حث فى فضالات البدوت على قارعة
الطريق ٠ ام ١ كون مثل العود اليابس كهؤلاء الذين عقتهم الرزايا ثماسقط ممددة ف الشارع
واودع الحماة ؟ كانت هده المائسة حهد ام عن داءها » وقدضها مدفوعه الى الاسام
تشير بأصعها اشارة الى راردا الأ فاق >» 5” مها ريد امير 6 » واشول :
اولادى هناك . .. لو كانو لدى ,.
اما محن فكنا نستعيض عن حمال ليل اليترون ٠ بتهطال الدموع» ثم إضطررنا للانس حاب
الى غرفتنا وقلوبنا كادت تنفطر . ذهب | كثر من نصف اللبل » ولم نزل نسمع ف. الخارج
صيونا شول بلهحة جبلية :
جيعان » جعان ..
وكان هذا اللداء من 5 الفقراء عزق احشاء ذلك اللدل المقمر » وعلق بذلك
الصدى الفجع » امحاء الآ فاق .
هينا من الوم بعد مااغئقت الكمس ام هائيك السوت الناصعة » فى تلك اللدة
الفشقه البى سماها اللونايون بسلدة « بوريس و 212011 ». وما كآان الطف منظر هذه
الملدة القديمه الى يبعز ى #اسنييا الى « استويعل » ملك صور وذلك سل المملاد برهاء
سة عشمر قرناً 8
كان نظر ا يرزلق بين “لك السوت النكاء, السامة . وستغلغفل ق النعد الى ان ييصل الى
الشاطى 6 ْم مهف وارمق ماهاك من لذ نار القدعة ٠ وفكرنا مازال باهتا عا وآء من
آثار أقرون الخاللة .
نم عدنا الى م كيتنا بعد ماجامك! ربة النَزل يما ي.لى عن فوأدها شيئاً من الأكدار .
وها نحن الا ن سير بين اشحار التوت » واحمات القصب ٠ وبعد ربع ساعه م رنا شربة
8 كهى م7 ©» ومن وراءها قربه 2 مسلحه ل » على راس ف الحل . م
واصلنا المير قَْ ارض مر ملة ففراء وامعنا شاطى”* انحر ٠ وصرنا عن المين الى درج
4 ولاية ببروت
العشق » وعن الشمال الى «حنوش »الى ندا لف من دضعة سوت. . وهناترااى اه رأس.
ال ده 0 سموه وعلوه . |
شرعنا ” القصيرة » والمثى على السكة الحدودية ٠ واخذنا تللق
فى حل شاهق وعنل : : وكا ت المركبة تسير يصعوبة فى هذا الطريق » ثم بعد نصف ساعة
وهإنا الى - فح مأعحدر 5 الموقع هوه رأس الشقعة »
اريت فى ان « رازن الشقعه »هو أرهب موقع فى سورية على شا طى"! لبحر الا سيض.
وهدا اللوقم عاثل فى الارهاب والادهاش الفصالة الجملمة الكاسة بان ع وصور » المسماة
ب ٠ رأس الناقور »[»]
تصوروا فوقكم تاها ترق السحاب ويكاد مهبوى عا بكم من علاوه » وتحتكم على
حمق ١م ..” » مثرا م رهما تصطرب وتقصف أمواحه الهائلة و0
نشب « طريق الل كلس بمائل: 4 لكان فيتوض كر ك1 من ضلدةه . ٠ ولا جرم ان عم
تصور العثور هناك رعحث الدوار قَْ الدماغع :
مكثنا برهة من الزن ابل العيوق وجها لوجه على ذلك المبر المعلى الذىلازالت
تنطحه الخافقات الطائثة . وهذه الفضالة الملءة اتى سماها الاقدمون , وابن السمعانى
المؤرخ ووه الححر » وسماها الادربف فى الور داف ال حجر » من العظمةق درجه
يصغر لديها الانسان الذى انطوى قبه العالم الا كير . ولم مخطى” قدانى الوناين فى ذسميهم
له , 2 تنوبروسويون همه نهعم ناوه 1 » أى « وجه الله » .
ها يحن الآن نظل على سا- 4 واسعة شحنت با بحي البدائع استهى دن المنوب, قٌْ
بسر وت © ومن الثهال على ازيال «ه رأس الناطور »و « رأس المنه » . وترسل الطرف
برثاد كل تاحهمن هذا الموج الذى ما زال يسحر محلتنا لاله النيرة » وعشاياه المعخدمة.
فارقنا هذا المنير الات ونسيمه المعطر بكهة الآس لا يزال يسكر البابنا م وة.ه تراأى
ذا عبى ها م اميل دير ( -يدة حنوش ) المارولى ٠ وفى جانبه دير «اللورية » لاروم
الاورتودوقس .
دخلا فى بصعة اتقاق » ثم البعذا ورا برى الى ساحل البدر فقطعئاه صف ساعه
وكان اماما قوس ساحلى 26د الى موفع « انفه » . وكنا را من ماء الحر. لدرجه
م تكد مسكيتنا مخطو الاعلى كسارة الاءواج بين الرمال البيضاء .
وصلا الى ( الهرى )وهى : ريه للمسامين بعد ان اجيرنا مدعدرة ة من#الزيتون على شاطى”"
البحر 32 قطءنا جسر الهرى » فكانت على .نا اشحار الزيتون والتوت وبعضص اشحار
سه .0 معوي نمه ما مرا ووموءوو يم م موسا وصية امم مو ءا ممم وهو ف بعو نرت ورا تسا صو ةد
[ءآ راجع | ولابة يروت سب القسم الجحنونى ) صيفه 84" .
ربوع لاض ايايبا”
السماق © وما لثنا.ان وصلا الى قريبة « شكا 6/40 2/4©) )... . وكان لهدا منظر الطيهِب
5 الاصفر 8 رأمنا ان مكث هناك هسيه. ريما سرحي اذ يلبثر بماد هده | سسا ١حة.
اللطفة ان ندخل فى اوعس الطرق الجبلة . لاسمما وان الطريق ااحلية بين:(اعهكا )
وطرالج كانت قافندة: الا صبيل لمعن المركية فيها . ولذلك كنا مضطرين. الى التحول
عن طريق [ إنفسه زككرءن - رأس الناطور. ب فالامون. ] :اله طريمق إطؤل
منه بصعقان :
ومع هذا ما كدنا نلث الا وغادرنا شكا وانعطفلا موا لشرق. إواخذاا تلق الل
وكنا كلما اوغلنا قَْ التسلق. ترداد بالبشراحاً ونشاطا بدلا حما نو فعيام.من المشقة. 00
3 رق معارج لجل ومعطفايه امو سه وارى تا فى حضن | بحر. » شكاء » :وقرهما
مها انه » ونتمتع سَلكِ ااناظر الف لا تتبر رؤيتها الا لخحامات .الخو ٠. ووددنا ان و
لو طالت هده اللعطفات زهناً مديداً:
امتد هذا المرئق. دعيك خرابة « شكا العتيقة » ١ كثر من .ساعة و تضفيب » وكانترما كس
فوق هاماتنا تزج على الافاق ضاما من.ناز بشعاءها ١ على أن الفسي.الفليل فى ذلك الخبل
العالى كان مخفف وطأتها » ولم.نستوحش.: الموم من هذه الال المسماة. محال « عين. كين »
نما عن اطراد منظرها الذى هو عارة عن سلاسل متتابءة من الطقات الكلسانة . و لكن.
يطل الامى الا واشلب ذلك المنظر القاحل الى منظر خصب ملد اشرفئا على قرية
« فر حه رير » .
ترائت لاه ن العين من يعيدد فرى « امون 0غ »و كدية 10011 ١ شم
ارات آرت .: فى احاءه الكررة > وعلى غاوة منها فرى «كفرعكا!//9 :)نز »
وه كفرسالون » * وعلى كم من بعيد قرى ه أمرحوتا ومقبورا'» وكفتتون ٠ اوقد
لمع وراء هؤلاء حمال «ارز لمان « 32 احدرنا بالاحدار, » فتتا بعت على انظارنا ١ :حار
آزتون الخضراء » واشدار التين والحقول والمشجرات . وبعد ان حاوزنا عن اين قرية
« بشمزين .ررزع رو ]ج28 » شاهدنا على يسارنا هن بسع قرى ٠ عفضديق »*و واف »
و«الطادر».
وبعد يسير وصلا الى « 0 دع بده" » .: تر جد اهتاك* اخصاض لدوذ
القء ز مخص اغضاء طرابلس لنشا لشام . سم.با بين شجر الزيون مةدار صف ساعة »
00 سردو لانظارنا ع.: 0 فرئ « طن اطنش وا »ء وع العين 7 0
وعدها فرى:« دير .سمدة الحا و ذفر قاهل :وبثان وعول »: فق فصزنا عالنسة 5 م
« داريه وكقرفو.ورأسن كقه وترم سلوه. . وساصسل © غطو » ثم اه سجمارن الانر بجي » الى
حشرت فيها هذه القرى الظريفة الاإنائية الخضراء . وكان. بين طر شنا "وبين تهية “القرى
1 ولاية ببروت
« رابو على » الذى يسع من ه وادى اهاب »وها بشرى » الذى وراءه » ثم سصبعله
جدول « بر رشعين » وه «نبر جوعيت » ويجرى ميمماً طرابلس الشام . ولهذا كان
منظر هذه اللقعة اطفاً حيد ا .:
قطنا كان كا ذانة ا بضعة سوات ووصانا الى قرية « كفتين
7 » . وهناك ظهر لاعنننا البحر بلونه الازرق بعد ان فقدناء منذ يصع ساعات .
لم ببق يننا وبين طرابلس الا مسافة ساعة واحدة . فاخذت م كيتنا تسير علىالتراب
الاجمر الى ان وصلا الى قريه ه ظهر العين » . و سق امن الطريق الام -افة ربع
ساعة . و ومع ذلك لم نزل فى ارض لئان وكانت هضنة « ابو مره » لا تزال حائلة سنا
وبين الملدة . فا كذا نراها رغماً عن قرينا منها .
كنا تمعن الاظر فى « جبل تربل » الذى كان قربا مناء وذهننا لا بزال مشغولا”
محال الحسور والوديان » والنحود والاغوار ؛ والكبير والصغير من الآرى الى شاهد ناها
ل الطريق . ثم هرولنا فى منحدر ووصلا الى « جسر النحصاص » الذى نتهى على ا زياله
حدود امئان ود ب ن هنالك مشحر الزسّون ااطراباسى .
, بعد برهة كنا امام وت طرابلس الببضا* حالة النجم والهلال وكانت الشمس
بعددة 5 عن الغروب بعد .
بعال
لوا* طرابلس الشام
1ح ا موقم رائررد
ان لواء طرابلى الشام ااكائن فى القسم الثمالى من ولاية يروت محطه من الأنوب
زا جيل شان ومن الشرق ارا خجما..ومن الشهال لواء اللاذقةء ومن الغرب البحر
المتو سط . ومساحته هدذه كلومتراً حي بعلا .
ف سد ابرمرال الطميعي
[1] ح المال وابوثبار س يتكون لوا طرابلس الشام من سبول « جون عقا *
الخصية . التى تمتد على طول الساحل . ومن مىتقامات صغار “تسلسل متقطمة » واراضى
ذات عوارض فى الداخل . وجيال النصو.ية التى صل هذا الموا' عن وليه سوريهة من
لواء طرابلس الشاء! سما
الشرق تمتد من الثمال الى الجنوب حتى تكون قريباً من مىكز قضا' عكار فسقاب اسمها
الى « جاك عكار » ثم ننفمس ؤوساسلة لثان. ويفترق هانان الساسلتان عن يعضهما بوادى
اللهر الكبير .
اما الجبال الموجودة ورا“ بلدة طرابلس تعالى حتى لغ بارتفاعها عن سط-ح البحر
(-٠وم٠*) متراً » وارتفاع « ظهر السودا» من «جيال ضنيه » ملع 7ع ٠م متراً » وارتفاع
العقدة الى تتصل فها جيال عكار محال لمان هو )5٠١98.0( متراً . ونتأاف هذه الال
هن الصخور البرمعة المتممة الى الدور الثااث . اما جيال حذور التىعى ١ن اجمال م كر
اأقضا' فهى حركة من الطقات البركائية الحديثة .
وانهار [ ابو على» المارود > الع..ق» العرقا ؛ العويق » الشخ زاد ء البر الحكيير ,
الشلالات » الابرش » الصاروت » الغمقهء الخحصين ] كلها ليع من جسال عكار وحصن
الآكراد وتنصب فى البحر المتوسط .
فنهم نهر ابو على والنهر الكبير هما من الانهار الدائمة فى الحريان .اما الانهار الاخرى
فهى نض وتغض . ان نهر ابو على المدهحح ور فى التوراء بأمم « كاديشه » شبع ٠ن جل
«ماهال» الواقع ف ناحة « بشعرى» التابعة لقضًا” « اللترون» » ويمر مجوار قرى « اهدن
وزغرنا » ويدخل فى لوا* طرابلس. ثم سق اراضى قضًا” طرابلس المخصة . وطوله هن
منبعه الى مصيه يناهز (مم) حكيلومتراً . اما ( النهر الكيير يك ///8) الذى يصب
فى حوض «عرقا» فهو كا ذكرنا سابقاً اصلح مدخل يدخل فيه من الساحل الى داخل
سورية .
[5] - ابرق ان اقلم هذا اللوا” الذى خحث عنه هو مغتدل وحار ورطب .
ولكن ناحبة ا'ضنية التابعة للمر كر التىعى علىارتفاع ..«*..٠ .م متراً وقراها الكائنة
على السفح الغرنى فى ه« جبل القضس » من ساسلة لئان فهى باردة الأقلم بسدب ترفعها
عن سطح البحر. والحرارة فى الدرجة الوسطى فىهذا اللوا' هىه: 1 درجة «ساشغراد »
وتكون فى الصف (0؟7) وفى الشتا* (8) . و'لخرارة فى الرسع والخرف لا 'تخفض عن
(15) درجة . وق كانون الثانى حدث لشدد سورة البرد تكون الحرارة (-م؟) درحجة .
ولا ندر بلوغ الحرارة الى () درجة فى شهر اغستوس.
[*] - العراصف والريام وابومطار - بوجد فى طرابلس الريح الشمرق الثمالى »
والغرنى الحنونى بصورة داتمة . افا رياح الجنوب والشمال والشرق والغرب الثمالى نهب
بندرة . وفى اواخر الرمع مهب من الغرب الجنولى رع السموم وهو حار ملق . وارا
يكون العواصف. والزوابع .
4م١١ ولأية يروت
ان جنل التشيب الكاتنفى اللية الشرقه من بلدة طرابلس والملقسم بين ولاية يبروت
ولوا* لسائة هو على ازهاع )1 1 ددم عله مه اداج ثثلاثة او اربعة اشهر قى|ااسئة
ولهذا السبب لا ينقطم هيوب الرمح هناك نارة بن لفطل الى البحر واخرى سِ البحر
ذن الخد . إسنفن هنوا“ الجر فى- لال اله.ف 'فيصعد الى فوق إسدب <نته وفقاً لقانون
لثوازن: » وكتل يرو 'الشنس إساعة ونصف مهب هن حانب الجل دع باردة كشفة وتسحى
سعتك: “المحادين رخ اليل“ ْم بعقمأ الفرنى وهب نحو الحدل.
يدعم ان. مقدأ رالا مطار' الوه قُّ طرا:اس هو (٠ءوه) متدرا .وقد (أءبد. سور
ا لثتاء ف شهر انون الثانى وشاط حثث مطل ا “.ظار متواللةة دون اشقطاع ٠ وإسقّط
نتلج على | آكثر الحاء اللوّاء"ويكون تحن (18-10) سانت ترا على انه يلغ فىناحية ضادة
ولا-منا فى الاحاء الغالية مها الى أكثر من نثلاثة' امتار . وهنا يسقط الثلج منذ تشسرينالثانى
الى غاية شاط .
دسح عي و لغومى اللوا"
انسقات القمؤد"الرداتمئة: السنه (06" () "أن مجموع عدد نفؤس لواء طراراس |أشام من
ذ كو بواناث نممو لعن 1) نسمة + مهم لالا.9!١ من السلمين زاللصيريين وما بتى
(بدعهه) هن غير المنسلكن . وان هذا اللواء بالبسده لالوية الؤلاية الى فى الدرجة الثاسة
عن ' سروات. ها ر لازدغام ماه و غير المسلمان فه 5 أن يكون ثلثان السكان
المسحين هناك من الروم الاورتودو كس. اما المارونيون قرب عددهم من )١8( الفاً.
وما ان موعمساحة اللواء سلع. ووددم) كناومتراً 07 » يكون نصفب كل حكلو مر
(5:.ة؟) من النيمات اما نقسمهات االمواء الادارية فهى ١ فهى على ما بألى. :
اتفوس عدد القرى و'ل: زارع الأؤاحى
هر 6ه 2 9 طر ابلس الشام به اسكله»طر طو س» اد واد
سوسوع ١ه «١ عكار 58 نيه ء مايه » خعدور
اناو ١ه «١ حصن الاكراد هلا 6
علوبسم ١ « ضافيتا ووب -
ا 5١م
«ان. حناةةالاقوا م ».ومخلود التلاد ودوام الام ىق هدا العالم الشرى شبع عن | بمهم
وهممهم فى الاقبال عل ام المعارف . اذا امءنا النظر فى ولايتنا التى -اشورت بين الولابات
أواء طرابلس الشام هما
العثمانية بغزارة مادتها من العلم والمعارف نمحد ويا للاسف تلك الشهرة معكوسة . وما ذلك
الرق العلمى الذى ترمقه الوم ينظر السرور وشامهى به الا مفاسد اخلاق اجنسهة عتم
علا ان تعاجلها بالهدم والتخريب وعيوننا تقطر الدم لا الدمع > وما التربية الاخلاقسة
الى نتلقاها من الاعداء» الا سكنا مذهية مسمومة التصل» اهديت الينا لنقتل'نفسنا عهاء
اوشكت فى اوردنا لهذه النغاية .أن الاشلاب الفكرى والدضوى الذى نتوخاه لرق
ا أعثماسه واعلاء كه “او بالاحدر الاحتفاظ ماله الهسئه القن اريت ساهأ على ستاه درون
لا يكون مبذه الوسائل القتالة . اننا اذا لم تمخلق المعارف ااتى تربكز على اسس عمومية ملاء
لا قومية ٠لا جرم لا يكون لنا حظ من الحياة الاجتماعية .
اذا نظرنا فى حالة معار ف الولاية قبل ما تأسست الادارة الخصوصية أى قبل سنتين» محد
خصسدات جاع المدارساار بوطة بادارة المعارف» والمدرسة اللطاية اس لا حاوز عدمرة
الاف ليرة . وعدد المدارس فللة ودرجهم منحطهة جدآ 6 تغرب هذه المسائل عن :ظر
حكوهتنا الحاضمة » ولذلك اسمست اصول الادارة الخصوصة ىى عكن من ازالة هده
التواقص ورفعها.
كان الاهتمام يراه المعارق سنة اع على قدر ما يسةط اع 7 وفى هده | أسنة
حصص لها ( م١٠2 غى شا . ورغماً عن هدا فأن الاقص قُّ الممارف 93 'برال ظطاهمآ
لدس نحاف .
ومهباده امخصصات الى وضعث فى ميزانيه النة الخالة 5 5" نادارة قسم واحداث سم
آخر من المدارس التى بدا اسمانها هنا .
المدارس الاعدادية ل بوجد فى مص كز الولاية من هذه المدارس ثلاث خارجة» وفى
مس كز كل لواء واحدة ما عدا مدرسة طرابالس الشام الذى قلبت الى سلطانية .
المدارسالعوزجية « تمونه» بوجد من هذا الوع مدرسة واحدة فىبيروت ماكر
اولاية ول .م تائيها .
المدارس ذات الاتة صفوف - عندنا .لها عشرة مدارس سبع لإذ كور » وثسلاث
للاناث ٠. -
ذات اخجسة صفوف 5-5 عندنا منهءا ثلاث عشسرة مدرسة كلها للاناث .
ذات الاربعة صفوف - عندنا منها الى عششرة مدرسة » اثنى عشيرة لإذحكور
وست للاناث .
ذات الثلائة صفوف - لدينا منها اثنى عششرة » كمانى للصببان واربع للبنات .
ذات الصفين لدينا منها واحد واربعون مدرسة ( سم ) ليذكور و(8) للاناث .
وحيدة الصسف - لدسا متها (118 ) مدرسة مها )11١( للذ كور و7) للاناث .
اج * /5>”
1م ولاية | دير ورت
فاذا ضفئا المدارس, الى اسبيت منذ عشرين سلة. فى قرى لواء نأ بلس سنفقه الأهلن .
ثم اليقها امكوية حديثا بادارة المعارف وعددها (40١)مدرسة إن كور .يكون جموع
ا الهف من المدارس فى الولاية( 1 )مدرسة ع وجموع المدارس النا دو الابتد ا
وه" مدرسة [»]
وما ان غدد الذكور,فىالولاية (.0٠>تية٠؛) وعدد الاناث ( 4١401٠١ ) يكون لكل
)١١٠١ ( [+»]ءن اللفوس مدرسة واحدة [#*»|ء
اقتسنا هذه المعلومات لتيكن من اعطياء فكر احمالى فى مدارس الولاية االمة . وا
ان :دد نفوس أواء طراباس 1,5685800 ) . وعدد مدارمها الخالة (45 ) . يكون لكل
(144 ) من النسماتمدرسه واحدة
اول ما براجعه !لعلماء. اأباحئون عن التكامل الفكرى.فى:اى امة كانت . هو الاطلاع
على عدد ادارس ثم على عدد السكان ثم النظر .فى النسية التى تقوم بين هذين الجموعين
الكونوا فى نحثهم على بصيرة , نعم .أن الوطنية وحن الخلق ومتائة:العزم وغيرها هن ع زايا
الاخلاقه والاجتماعيه | | تى نناط مها الرقى الشسرى لا تكون الا بنشير المعاررف المشيقسنة .
ولا جرم ان درجة العلم “زيد وشتقض بدسبة عدد. المدارس . وعليه ترى جميع الاممالراقيه
نتقصد اتزييد هذه النسية حين تيد .ميزاسه ممارفها. ولا يهّصدونء٠ن هذه المدارس الا
ان تكون دوراً للترمة الاخلاقة والصحة تلب » اخلاق الامة ونث فى نغوسها الاؤكار
لمتبذة والضمائر الحمة . ان المدرسة مف نظر الالماتى والاتكلزى راو الويسرى هى كناية
عن مؤسسه تصم المعامين الذين يرجوانى دور المعلمين واجّدوا نص نصييهم من.الترسدة
الفك ريية. والوطيِية » واختاروا مك٠١ لتعلم .براتب واف>» 2 ما حمل فى : ادارهم من
النايات االتظمة.التى ,جمعت كل :شرائط التبدريس » وتالفت من الغرف الكافة .
ولاادرى .بهل يكون محا .اطلاق اسم المدرجة على مؤسسات: 7 حظ.لها من هذه
الشسرائط .
حن, , معشمر..أولعة ما نيان م ترل حمل معنى المدرسه على غبر احقمقها ف جمبع .انحجاء بلادنأ
لا فى ولاسًا نقط ء ولا تراك نومع 3 ميرا نيتنا العمو٠يه ة والقصوصية على غير حدوى »
وذلك بسَا ير هذا “التفسير الواهى .اول ما بالادظه الاقوام حين .وضع التتخسصات
(*) ننيجة نتفيض لها نفوس انصار النبا“ : اذ من هذه المدارس ,د84 80» لإركور و.« ©,4١ فقط
للاناث ْ
(***) .ان هذا الحساب قلط “«يجب إن يكون.ه 2م؟؟ 6 ل3 2031١١2
[*؟) جردم ضبط المجلس المموصى سئة )*90١ ص :1,5,1 م١
لواء طرابلس الشام ا
المدرسية فى الميزايات العمومنة هنا منايات الى تكون على الم الشرائظط الصحّة وغيرها
ثم .المعلمون الذين جهزوا بالئزبية الفكرية والوطشة . وصىنونا على القنلك فى الواجب ؛ اما
0 ن. فلا تراك 2-7 بالقيض. .ولدسنا ان نااسيس المدرسة الانتدا نة؛ .يكون وضع مابتّين او
الاثماية غ سا 3 “ممزاسه “الو لابه كت لتكون راسا” لعام او معلمين .ما زثالا هدر 9 م
مؤاسسة كر سوية نظم يع أوازم التدريين ٠ وتكفل راحة المعلمين فى قرانا اتى لا يعثر
فهها على الراحة . م تصمن لنا حماة فشان الوطن با أتعلدم والتره ة. فنا باانا نصدع فى
اجا لسن العامة "١٠و بالاجدر أمام الامة وول : كان عدد مدارسنا بالامس كذا » والوم
زدناها كذا» ونزعم : مهدأ التصريم اننا تراكض وراء الرق يخطى واسعة :
مولنا ف الولاية من .بابر وبوحاق . . .الى حماعين. فكم مدراسة رأينا ياترى مناللانى
كلت فنها الشسرائط:المؤملة ؟ اؤلى:بنا من ان. تزيد فى عدد مدارسنا التربيوية الزيادات
القشرية التى لا بحدى فعا ان ناجى بعضها وتعمد لما بقى مها قتعطه حقه من الستر ب
والانتظام .معلمنة ومام4 واواذم بريه . وهدا انشب التدابير الى تتطليها حاحة الآهه
الى :لعل والعر فاك ٠. ولا بأ ان ايكون عدد: المدارس قللة” لدة:- قصيرة ولان الى الاهمس
متأخراآً خير من ان يكوان مها +
/- | ااه ازإراع فى النوا
[1] - ممهزمات ا#قار - ان سياف" البحر فى أواء طرابان صا لزرع ابوب
بانواعها .» وعىرس الا.شحار المأمرة . لان ذلك الذقع يضم من- الخرازة ما سا باس دفووى
درجة . وهذا المقدار يكفى لعو الاشحار 52 على هل الغر» ولسماعد اضاً على
انصاج :الامار بعد دور الا: زهار . وتغخرس هده "الانجاز ف اساف | لبعد ر الاسرض ابان
اأنيوسة *اى ايام الربيع والص.م . وقد سحهى يعسن علماء «النسات هده الاصقاع بارض
الزيتون . ككأن اع س الا عجر الزيتون فى لان ف الامحاء ١ تىلا يزيد ارتشاعها عن ١٠88م/5»
ران
اما شحر التوت الذىقطف اوراقه فىثهر مايس وحزيران.» يشترط فى غس-هوامكان
الاستفادةٌ منه »ان لا هل درحة الخرارة ف افلنمه عن ه5؟! درجة فى ثلاثه شهور . اما
الكزوم:فانها محتاج الى. خزارة كثيرة:ولكها لا تالى بالبرى الشديد” ٠ واذلك ترى اكثر هن
مائة كرم فى قرية' «'اهدن» الليّائية التى لآ هَل علؤها عن ٠ 1 )١281( على | هذه
الانواع من المغروسات تصير. لذيدة الأعار ق الآقالم: الى يكون رسعها بابسا وحاراً .
مما ولاءة يروت
وقد نوفرت جمع هله الششروط فى القسم الثياك من الولاية .
أحتسن ما يكون 2 الاشحار المثمرة ان تغرس ف ارص كلسسة ع 2 . لاساما
ذوات النوى من الاشجار فان مرها يكون فى هكذا اقلم يابسة على الغاية من الجودة .
وان معظم الاراضى اأسهشه والمدة فى لواى طرابلس واللاذقية هى من هذا اللوع . واذا
زرع شور الزتون فى الاراضى المنحدرة تكون حايه اوفر وت واصمل. اما شحر السهول
فكون زبتّه قللا"٠
حتاف تأثير مواق الا. راضى » وما حويه من من المواد العصوة والمعدنية على اللنات
باختلاف جدس دن الات » فشحر الو عو موا نامأ فى الاراضى الميحطه الى
عكن سقيهسا ا هى عله سهول طرابلس ١.اما !لكروم فانئه! اقل ارتياطا بطبعة
التراب . ولهذا فان فرانة اقامت فى كثشير من اراضيها المتتوعة فى موادها كروما على غاية
فى الكمال .
اذا روعت القواعد ألفسة اأتى بهضى بها عام الزراعة فاتحاح محتم سواء كانت الارض
طبنية او كلسية . وان لمواقع الاشجار تأثيراً عظما على كبة الحصول . فاذا غرستاشجار
توق فى المتفتوح التسرى من الأر تفعات نحيث تكون قادرة على اسششاق رع البحر
كا هو الخال فى سورية * لايد ان رى عظم الفرق فى الحصول ٠ وأو كانت جال هده
الإصاء ضطه اللاد عرضا لا طولاة 500 سفوحها تطل على الثمال واللتوف
لا عل 1 جرم تكون عررضة للريع الثمالى البارد والمنوبى الحار , وحنكددر لا
يم نى اسورية ان تستحوذ على هذا الاستعداد الخاص باصماع البحر الابِض كنا جره
من اهس اعارناء العتب والزتون والدمون .
[؟] - ابرهوال وا حصودرث الإراعيم تن ما أن الاراضى فى مس رز قضاء طرابلس
خصبة منبتة» قسمت الى اقسام صغيرة . وغ سفى | كثرها شجر ١ازيتون والليمون .اما
معظم الاراضى فى النواحى المربوطة بالمركز فهى منقسمة الى مزارع_تزرع اما من قبل
اصحاببا »او بطر يق الأنجار واما شر 45 المناصفة ٠ و للشر كة شكل آخر »وهو أنصاحب
الملك ,يدقع اراضه للشر يك , وهدا عليه اليدر والعمل “ ويكون لصاحب الملك من الوارد
ثلثه او ربعه اما العشر شكون *ن المجموع
ولهده اأشعر اكه شكل آخر عا وهو ان صاأحبالملك مضع الندر والا لات والحموانات
ويكون على ام زارع العيل فقط »© ويأخذ ربع الوارد لقاء عمله وهدا الشكل معروف من
القدم وهو الشايع فى هذه الانحاء .
لواءطرابلس الشام 44
تتراوح الاجرة البومية الى يدفعها صاحب الملك لمن ب تخد مهم فى الخصاد بين حمسة
ىروش وعششيرة »اما فى الايام العادية فاجرة العامل او الخحارس .او الرامى يحكون
مقطوعة وسنويه . ومقدارها الو على عماية شنايل (١٠ماافه) من القمح ودكيبلان
(ه: ١ اقه ) دن الرغل » ويعظلى لر سس العهال والشعدة قُّ الدنة ٠١( -ه©١٠) شلا من
القمح .
اما الآاراضى التى تستعمل لزرع القول دتمد شمر حميتين فى ااسنة عل الاعتناء والهمة
الى تصرف علما ٠ اما السماد قانه متسدل اق مفس اللنعون .ونيشا فى الرنتون اميا
الاراضى التى خصصت لازرع الخفيف فلا تسمد الا مرة فى كل ثلائة سنين .
اما الآلات الحرائية النى تستعمل فىالمواء فهى على حالة بدالة جداً . ومع هذا فقد
سرع ارياب الزراعه لل تعملون الآن آلةالغرءاإة والة الحراثة ذات السكك المديدة واخدوا
يدركون فاشتها . و يكن فى حميع اللواء قبل حمسة عشير عاماً ولا آله واحدة للحصاد .
وى سئة 178 مالبة ابتاع 00 85 من مائة واحدة مها .
أن ررع ا حصولات الصفية و«الذرة الصفراء ٠و السصاء والس.سم» يكون قَْ 000
ومااس» وهوسم المزروعات الشتوية يكون فى شبرى تشرن اما الحصاد فى اللواء يكون
فى اول ماد رد اواخره للشمعم والسمسم والدرة الصفراء تنضج فى اغستوس
وابلول .
ان مستغلات اللواء السنوية هى على ما يأنى :
جنس الحصول الاراضى المزروعة الغلال
دوم كله
القمح م.ءءية” وودهوخا”
الشعيسر .ونوا ٠.ءءاة
الذرة الباضاء ودءودة ومو.٠ام
الذرة الصفراء 69٠٠6 ووه وو
اخخمص كن ه«٠وء«ة|
الفول .| |
اأسمسم ووس وو.٠4
العدس ٠ء٠وث| ٠ ٠ هلجن
الجليان > ٠ موخه
هار ولأية بنزويك:
جسن اللأضو ل الاراضق المز رنواعئو» | الملل +
| دوم كلوغام
التفالة 9 ِ
الدخان ه الشغ « ؟ ؟
النطاطه ؟ِ ١
الكرؤم اا عوولوو وال اللنن
ه«ولم» ١ اأعريق
م ما عدا هده الحصولات بوجد فى اللواء (١٠٠.٠٠6ة) سحر ه ة زيتون يعصر ممما فى
كل سنة” .موه افهة ال ا اقياء كر سه
٠ علة بذر.
8 ل ارر ها والاون
ان اهم الانحز اج ف اواء .٠ طؤابلش ١ لهام هف احرّاج عكار ونه ٠ نشد هذه الاحزاج
ى تشخل قررشَةٌ نن ٠( ان الفت داوتم- من قرزى * (خالات :وننحقت) وكته ال اواخز حددودا
الاو رحا الصدرع الى لا بزذد ارشاعها عن ٠6٠٠ 1 باواواخر ا كاات
عنعلت » ارمون ؟ عرض كيو اين جو رديرى » وادى .+هم'2 قاطز فريم » ضنبه
اما الاشحار الى اتوسجد قْ الازيال » والسفوح القر سة من الاذيال فهى من وع
الستديان » والصنوير والمر ع وهى تصابح لاعمال اللا والاخشاب القصيرة اللى مكحن
استعمالها فى الابنية الببسيطة ء ثم بوجد فى الذرى وفوق مقاسم اناه من شار الصذوير »
والادذ مايبلغ ار طاعة فقيزة امار وقطرة هر اولعف + وق ضالة لان يستفاد منبا فى
جميع الصنايع ٠ وشطع , من هذه الاحراج فىكل سنة مقدار وه٠غ”7١٠» قنطاراً من الفحم
ود٠0886» قتطار من الحطب . وقد يدخل مبناء طرابلس الشام على طريق البحر مةدار
+٠ ٠6ا» مئر مكعب من اخشاب الاناطول والواحها فى كل فية ن
ولا اثثر للمعادن القثنة فع هذا اللواء ء ولؤتجد ف قضاء صافنًا وعكار. مناجم الجدس »
والححر الرملى. ويستطة !ندا لظرابلس.ون فى ا شكهن" هذه الأمحار وبعاز قْ امحاء متعدده ءن
هدا اللواء علي المغرة تاعطوو اءء ©2000 902 والمتتزة «السفراء نير, ع 3006
عمس كز قضاء. طوايلس ااشام فبها
0-0
١ - الوقع واخررر
ان _هذا القذاء الم فى الة سم اأغرنى لثما لى من» الإلواء وحو يخاط ملواء الملاذقهة من
«!لشهال . وهَضًا* صافتا وحصن الك داد وعكار.ءن ا'شمرق.» وبلوا*.لندان من. الحنوب.»
وبالبحر الابيض من-الغرب .
وبوجد فى هذا القضاء ستة نواحى مها ناحدة ارواد وحذور الحقت بهذا المركز فى
الدور المبدى ' ولكن لا يزال الاهلون غير مرناحين لهذا الالجاقى بسبب. بعدهم عن هذا
المى ثر وعدم توافق, موقمهم الجثر الى. اهه »اذ لبس بالهين على احد الحذوديين انيغادر
تاحسته وغ بريد النى لا منقص عن أي عشيرة ة ساعية »على . ذنك
اطريق الفاسد » ويأى ط. ابلس 2 مالى او جةوق .ومن الامور الحتمة ان يلتفت
هده التةق.مات 00 لأترى لوا فى الولاية تخاو منها "
*" -- اللساممٌ والنفوسى
ان مساحة هذا القضاء هى على التعخمين الرسمى « +00.6..٠ » ص يما بالذراع
القدم . تمهاد ٠.هىمء..86 »هن الار'ضى الاميربةوه ٠ءه ...»ل » من الاراضى
المملو كة وه وووو9” 6م ن الاراضى الموقوفة ٠ أما عدد تقو سه فقد كان سلة إسم1:
ه غ556 » من. النممات ذكوزا وانائه ها د .لامجةم» دن الذكور ودخلاء/ا” » من
'الاثاث واشدام هذا العدد على النواحى هو على ما'يا'لى
الاسماء النفوس عدد السوث عدد القرى
بلدة طرابلس م ”> 515
ناحمة المنا ووم 1لا 1
اه طون قدأاه حالم ١١
»ء أارواد “© 5٠ طام
ةا ولآبة يروت
هسه هدم /ا5 ١ ؟
6 ضسه ييه الى أ
»م حدور 517 اذى ف
القآرى المعشسرة ©8١اه»> ١ ١
يكون 54 516 ٠١٠
وعدد المسلمين : قْ هدا ا مجموع ( ٠): 5865٠ وشه' سير من اللتصيريين و فنا
اللصارى مم الروسون فى الدرجة الاولى من الكثرة لان عددهم ١١١74 والمارونيون
باوده واللاينون )8٠( والكاثولك (15) والبروتستانت (59) والسبود
77١ ) نسمة .
وقد كانت "نولدات! لقضا* سنه خم مقدار لم6١١ ووفانه م9ا” لسمة. وى تلك
السئة كنت الخمى اللمدية «تيفوس » تفعل افاععاءا فى ذلك القضاء » وقد. جرعت القرى
والتصسات الاصرين وباد وها خاق كثير وت الونات د ع5 6 لسمة ىق سد 4 لاسا
وه" » نسمة سئة ( 198 ) .اما اللمدات فكانت ( ١٠١9 ) دلة لإلاسمط و(9ع:ع)
سئة 98! .
اعت ا معادف
بوجد فى كز قضا* طرابلس ( 975) مدرسة . منها( )#١ على تفقة الحكومة .
وما بق من المدارس القخصوصية تتفقدها الحاسية الخصوصمة سير من المعونة اللقدية .
وهدا حدول محتوى على مفردات تلك المدارس :
ع 7" /؟
7 كوس معط لاه لالة 8ه لاه و6 ا ليها 6١ هه٠| /الاء واللها ديو. اهمده
[ “و اخ ااه أله اه هم هم ص 5م ١م كز هذ
بعوتسي ميس ل 11ل ١ك له الى هلاه هر #رسمرس
ا ا ا ه ال ا ا
الستس اسيل | ل 0 00000 ١ ا1يةءة6806ا0 ااا 0
مم م 0 0 1 ْ٠ 0 ش. ٍ 0 00 1
ااام 0ص
© عه 2 24 6ه م عه ضحيد به © لمعه ممش كك وريه 02 الاششلت وح 5-0 09
20 401075 6 موتجسي ل ومسو ميمت 6 دون مجه عدف لتم ب ل مي ان طروي ن عن ون فجن يحون مين 0 ماه 07
0 0 66 6م ب : 0 ١ ا [ “لكو ) عي إمضي
الساء لمي دسا ل" 0 2 6 ام 00-١-
0
0
ل حي مضه م ل صوء مويه لوقه صم م
اقعممو يبب 96ت #ووراست مدص توجهوة. يتا وزمم ريد هوو رموه اجمووم ورا مومه مه وه هدرت ووم تدر التو رو نم ووو ووو 5-5 ٠. 202
135 وليه ببروت
يتضح من هذا الجدول ان مموع الطلاب فى قضا" المركر هو (168/ام) مهم
ومووسن ا وماك ذَلور و٠ىم اناث - فى نس طرابلس والياق اى 56/ا طالب قَْ
الواحى .
لآ ادرى هل يجوز ان أسمى هؤلا” الفشان الوطنين طلاياً أن التاح انى مازلا
صل عاءها هن مساعى المعلمين المتخر جين فى مدارس دور المعلمين مع فانهم لض
عير مدنا-.ة 5 مأ كيده ألا مه من المناداة فى طريق تعليمهم وارشادهم . ولدس | كثرهم
عادر على ادارة مدرسة ابتدالة . اما المعلمون المتخر جون فى المدارس الرشدية اوالمدارس
الدئدة فاشَائهم فى تلك المؤس-ات التربوية حرام . لانهم بعيدون عن ادداك امال الامة
التى لم تزل فى اشه الحاجة الى الم والرقى .لا زلت اقول ان المدارس الابتدامة لا توم
بنفقة ثلاثعائة !او حسماية غرش . بلى الواجب ان نعتنى باعداد المعلمين الاذكا* الذين لا
يعرفون الكلل فى سعبهم من المتشربين حب الواجب .لم يمكنا الاطلاع على حقيقة مدرسة
دار المعامين فى طرابلس الدام بسيب العطلة الصفية وقد استطلعنا عن ححاما التدريسية
فالفناها بعسدة عن الغاية الشمرهة الق انست الاجلها .وان فى 020 الولاية ولاسمما فى
البيئه الطرا, دأسدة ادفاعا بو لمر سد عدد المدارسى طراباس ٠ على أن الاولى مهداه
القَوم أن ذأ لا صالاح المدارس الملوجودة لا عبد عددءا » فان ذلك |انفع للوطن 1
-- الستفمرت الإراعير
هذه مستغلات مس كز القضاء فى لوا“ طرابلس نا فى هذا الحدول
جنس الحصول الاراضى المزروعة الغلال
م كك
القمح وو وهدهة عع ةم
الشهير 17 ه12 موومء.ع١
الذرة اللدضاء و٠وم.ا| وو وموسضم
الدرة الصفراء و٠ .وه
لقص 5 8
الفول ٠ه و٠+ه46
السمسم وس ٠..ي
العمدس 6.٠ 537
الحلان ©4ه++56 ٠٠69م
مس كز قضاء طرابلس“الشام هوا
الزتون 520 6..كءءة» ل كلوغام
الشسرانق ٠ث.4“ة|ا
التبغ « الدخان » ؟ ؟
التناك ؟ ؟
م د الدتاء القع والواقع المشررودة
[11 7 فى طرايسى والمينا - من العبث ان رناد الآ ثار القدعة فى هذه الا
ان المرفاً يحفوظ من الحانب الثمالىا أغربى #اجز 0 خوج عد مسافة ملمئن. وان الرجم
الثمالية الوم توقع السفان التى تحط فى هذا المرفاً فى اعظم الخطر . وهذا |!-بب 5ثيرا
م بحر ١| -فائن الشراءية فنحطها على الرمال ٠ ولواحجد 1 0 شالة المر ف الوم
صخر « بكار » الذى عتد مقدار (..سم) 0 . وقد كن تى ايا م الفتدقيين الا طِ ف
حفط م فا دهشا » الفسق من سورة الزوابع وهناك نغرة 0 لاسغا ن والةو انث اي
( فايلون ) . ١
ولوجد جزارة «سلام » عسأقه د٠+٠غ» مش من بكار ا تزال اثار الحازن وام اكن
القدعة مشاهدة” علها الى الآن.
لا «وجد فى ط رابلس من الانار االقدعه ما يستحق الذاكر ٠ ما عدا القاوع العالية الئ
ذكرناها فى المبحث الخاص (*) . وهناك ستة حصون مذنة اعثاراً من قصية الما الى تحب
نهر ابو على ا سق الان الا انقاضها ويعثر فى بعض ايحا 'الساحل على اشحمدة من الدهوان
الاخضر » يحتمل ان تكون يحلوية” ومئدر من ايحا * مصر. بوجد فى المنا من هده 0
اشاض سج المشته و المغاريه وم الشسخ عفأن » وعلى عا دقابيق م مهم 5 لتناضير .
دعلى سيعم دقايق 32 السبع١” *) الذى لا يزال حا فغلاً عله . وف الشمال أى عند ٠مس
نهر ابو على يوجد بر رأس الهر . وهذا البريم سعد عن طرابلس مسافة عشيرين دشقة
بطريق وادى ابو على . وقد سدت هذء الحصون فى زمن المسلمين .
[؟] - نامي اروار وأتارها - ان جزيرة ارواد > او بالتعبير القدم واراد» ااتابعة
الى قضا” المركز ,م فى الجهة الثمالية على .مد حمسين كاوءتراً عن طرابلس » وثلائة
(*) را- ص5هوه١1- "هه ١
|**. كان بوجد فى مدخل هنا الحصن اسدان امكن الاحتفاظ عليهما الى بداية ا'قرن الحالى » ولهذا
سمى هذا البرج بيرج السبع .
6 ولاريه بييروت
دلومترات عن طر طوس . والارواديون الذن هم مناعظم القبائل القدقمه انوا من رقا"
صدا وقد ظهروا علها ومكنوا من الاسة<واذ !ا لى |!-واحل 7 يا ا
بن طرطوس 0 935 رات بالتوس + وف وول ا
وثارن م: لوا كدو سساو لحو ايت انوي 7 . وقد كان مم أن تفقوا عمالقبائل
القاطنة فى الاي |* الشباللة من سورية » وتحاريوا مع طوطمدس الثالث ورشمسم, ن الثان
والشالث مر فراعنة الاسرة الثامنه عشر . ولما محاء رب الاشوربون والصم بون حرم
الطويلة كن هوا 2 يطعو نا لغالب ويظلاهروله وا خرى محر جون عليه وبعصويه .
ولا استوئى الاإرادون والاسمخندر الكير على البلاد السور.ة كان الادوادبون
عتعون عا ماعحوأ يه من الادارة الشديه بالاستقلال . وقد ظا التحارة البحر يه فى القسم
الثمالى من -ودية ديد وافرة: فى أيد هم . ولكن ورود الروماسين صد الاروامييا
وا<رهم لا سلما ا خ إحارا ادوس أو الى ارافوضن «ه طرطوس الخالة» !> ف احيدا حا له
الارواديين ا لوا 'ن راحموا اوطاهم الاصاية قى التحارة » واحرزوا وما صب الع
علبيم :
ان جز عرة ارواد التى طولها ٠٠م مثرا وعمرضها د 6٠ » فبها اأنوم ه الم »سوت
ومه٠4 نسمة . والقصية التى اسست فى الجهة النونية مها كانت مسورة مجدار عربض
لس فهه الا ثغرة وا!حدة من الخانب الشرق توخى فهها ان تكون عثابة الما لهذه القصبة
ولا , زاك قسم من هدا ا مو فى الناحة الشمرقية على ١١ شاع ٠١-89 1 وهناك
تخازن محفور: فىالصذور» وايضاًانقاض القلعةالتى شدها ااعرب فى ادفع حل من الحزيرة
وما عدا هؤلاء رحد محازن للماء ل ران محافظه ع خاض ا الى الآ ن ا نوح_د فى
الجهة الحنوبة منها بنايات نحت الارض معلقة على جدراتمها الكتابات .
ومن لغرائب لطيدمية انه 'توجد بين قصية الما وقرية طامون الكاسة فى الجهةالحنوبية
عسافه ساعه واصهي شان الماء العدب تفور ف عاب العدر على بعد .هم .هع 1
ن الساحل . وايضاً بوجد هكذا ينبوع بين طرطوس وجزيرة ارواد على حمق ثمانية امتار
ن سطبح تح البحر . وكان ن الأروادون يستقون ابان حر وبهم من هدا الشبوع بواسطهة انايب
فق لد عسي ال ٠ جز يدهم . ولا يستكير هذا الحال لان إلما' يأنىمن هضية عبى|اساحل
بلغ ارتفاعها ( 50) متراً . وان قانون الموازنة فى الاجسام السبالة سَغى بترفم هذ' الا'
ال ان لغ اط جح الحر .
ان مهنه الارواديين الذن محظسم عددهم من المسلمين . فى الملاحة واستخراج
الاسفنح من البحر 5
حص ؟ز قضاء طرابلس الشام وا
[م] ل لاع طن طوسوع واماره اورم - محد هذه الاحة من البُمال نهر
لمعن ولاح خونى » ومن الششرق والحنوب قضاء صافا. ويشفعلها عن هذا المفضاء
نهر عقه ٠. وطو لها أر بع ساعات من مور الليصين. الى: ه ربة عن الزبرقه التابعة الى قصاء
58 وعرضها ساعة واحدة . أما مساحتها فتقرب من ( ١٠١ ) كلومتراً را :
وبوجد فى هده |أنا<يه الى عم سها الثمالى عارة عن سهول » وجنوسها م نالاراضى
الرهلمه 6 اعبار حصين وكمةه ودله . وحجال الشمخ صساعنكء والدوور وار سات قَّ الجهة
الثمر قه مها . 5 هر لمن دن تاحه خوأنلى الكانسة فى الحاف الحنوب ااكغرق من
فضا" مركب . ثم شطع مسافة ثمانى ساعات حدث يصب إن- البحر شمال طزطوى بماعة.
0 “خدول اأحمثة الذى رصب ىُّ البحر عو صف ساعة دن العقمه فهو ل بدام
ا ريان . وطوله باغ هس ساعات و بع “ن لوب قصيه 3 ضافتا 3 حدول
القملة فقّد دع عسافة ثألاية ارباع اماما الساحل وى زرهاء ده« ؟عدوم من الآراضى
ل صب قُْ البعدر شك حر ابه أربت 5 وان هصاب لخر سات ١ج ىاش اهم مم لمأت هناك
أرشاعها 5 0
أن اتاحية تتألف *ن «و٠+»:.»669”» دوم ٠ ولا لست اد الا مث «..٠ووز» دوم وما
فى منها إلمى اما اراضى ع » أو اراءى موات الخ ان مور خى الصلسين بد رون أن
مما" طر طوس كانت محشوة بالاحراج ١اكشيفة .
ها من سين ال حصولات العمون.ة الدمويه اتلك اناحة
جدول سه إعسمو
جنس المحصول كبلوغىام
المح ووو.ىووج
الشعر ءءو..ثهة|ا
الذرة السصاء وعووو.ب”
الفول موووب
ا خخص وو ووب
ا لتر مس ٠.٠عو!ا
ومن الأراضى المى.وسة بأشعد ر اإزيتون والتين بأ عقدار ٠هءرة!| دو .ارعس
فيا قبل الخرب ثلاثة نساتين من.الدمون ٠ ويستغل الآن من كل واحد مهاد..ه
وو "6 أرة ق السده .
ان ناحنة طرطوس هى. فى الحا نب الشمالى عسافه بجمسين لوم من 2 تن اللواء »
١54 ولاية يروت
وتتألف من مركزها الكائن على الشاطى' والمسمى باسمها ومن اربموقرى وست مزارع.
وموع نفومها ذكوراً واناثا (015) نسمة مهم دامع مسامون و(8١م) من الروم
الاورتود؛ كس و(/ا؟ه) من الماروسين و(18١) من البرواستانت ادها" عل الفقر المدقع
الساد فى هذه النا<ية »ما فتى* سكانها مهاجرون الى اميركا منذ حمسة عثشير ءاما . فذهب
اول المسحون . ثم المسلمون والنصيريون . وقد بلغ عدد المهاجرين الى الآن » زهاء
و.٠#» نسمة”. ويرسل هؤلاء الى عائلاتهم فى كل سئة مقدار )00٠٠( ليرة .
ان قصبة طرطوس © عكر النساحية هى من آثار الفيقيين ٠ اسسها حالية الجزيرة
المذكورة مجاه الجزيرة ولهذا سمدتبالونانية (انتاراد س) اى آنمالة ارواد وكلة طرطوس
تكرفه منها .
ولما حل الروماسون فى سورية اخذت هذه القصمة لسسع فى الرقى وزاحمت جزارة
ازواد . ثم ان قسطنطين اعيراطور الررم شبد جميع ايها سنة 45" مبلادية ولهذا سمبت
وسطنطنا رهة من الزهن . وقد -حمصلت هده القصة التى ردت الى اسم تا فىالةرون
الوسطى على موقع خطير والحقت عقاطمة «قونتية » ظرابلس . وفى -نة 114 شيدها
فرسأن تأمياية وسءلوها فى الدرحة الاولى من التحصين ٠ وق سنة مم !| اضطر الفرسان
«شواليه» لان يسلموا قسماً من قلمتها الى صلاح الدين الا:ونى» بعد ان دافعوا عأبا جهد
الطافة . ولم يليئوا ان استردوها بعد وفاة ذلك البطل المجاهد ودامت سلطتهم فيها الى سنة
١91ذا.
وفى هذه السذة قهر صلاح الدين خليل من الوك البحرية فرسان طرطوس وغامم
واسةولى على هذه القصة وجميع م:تملاتها وسلمها الى المسلمين . واضطر سكالا الى
«ارحتها والا #لاء الى جزيرة قيرص . وهذا كان آاخر حصن اضطر فرسان تاميليه الى
أسليمة للمسلمين قُّ المحاربات الصليده
تتألف هذه القصبة من الحصن » وسورء الذى شق خندقه فى الصخر . وان معظم
هذا السور الذى كان عنى شكل رباعى غير منتظم جهزر بابروج قد قضى عليه ثر الادوار
بالخراب ولم ببق منه الا الاب فى الحهة الثمالية . وبوجد فى داخل السور حت در من
الساتين ودر طرطوس ايضا « هو الان جامم » . وهذا المعد الذى هو إحمل بموذج
لطرز الناء فى القرن الثاتى عشر مد ٠ن الشرق الى الغرب على طول اربعين متراً ؛
وعرضه (/307) متراً . وبابه الظريف. الذى فتح فى الجانب الغربى هو على الطراز الغونى
رفونه ثلاث مافذ , وتوجد فى جهته داترثان صغير تان فيهما محراب . وداخل هذا المعد
عبارة عن مدخل يتخلله عمد متوجة تزدان جتاحاها بالاوراق . ويزْعم ان باى هذا المعيد
هو « دن سهر » ولذلك كن ححاج النصارى يفون اله من 0 الحهات 3
م كز قضاء طرابلس الشام ا
اما الحصن الكائن فى الجانب الشمال الغرنى من القصبة القديمة فهو ينفصل عنها
مخندق واسعء وعله كن لامك نالهروراله الاءعلى جسر نصب فوق هذا الخندق. يدخل اولاة
من لبرج الكمير الى دهاير ذىشة؟ ومنه بوصل الى -ور القلعة . م شطع السور. . الثاني من
00 الآن بالتراب الى ثغرة ة قائمة «كان الاب القدم ٠ ومنها يدخل الى سحن اأقلعه
وبوجد على يسار الاب بهو فسح . وهذا المهو الذى هو ا حمل و أفسح من جميع البنايات
الى بناها الصلسون على هذا الطراز لم سق مله الآن الا قسم إسير. وطوله 414 1
وعرضه «ده6١»4مثترا.
وتوجد فى اللهة الخنوسة الشسرقنة "نسة. وفى منتصف ضنها باب . وكان بوجد
موقم ١ القصه اليوم دوت خاصة للف رسان . ويدوى ابن الاثير أن دج القلعة, المشأهد
ف الخانب الغرى كان مجهزاً يمعاقل م بعة الشكل مئها كان الفرسان يدائعون عن القلمة
فى .ادة رو “سا مهم لا هاجمتهم جنود صلاح الاين الانوى. وقد كان بدخل الى اخازن
الفارغة التى لاتزال الوم موجودة من باب مطل على اللحر : ومنه ذانت تدخل الذخاار
التى تقلها اليهم السفاءن .
43] - مرائىامريءئت - أن هذه الخرائب موجودة فىالنا دية الجنوبية من طرطوس
على مسافة سين دقيقه ٠ ولسمى علد الافريج دمارانوس ار ولربما تكون هذه
الكلمة مقايل عدت و اللانة.
ان هذه الللدة التى اسسها الارواديون كانت غنة ومعمورة جداً اثناء تسلط الاسكندر
الكرير علىهده 'الاد ٠ وق سنة 1 طم العاوما العلائق || اما ا وا
وقد لشبت يهم حرب قل هدا التارم فى سنه م5١ والقت ينهم العداوةوااضغان . 2 ان
هذه القه..ه فقدت متها ف رمن الروماسين .
ان هذه الخرائب 'نوجد الآن على ضفاف جدولى (امريت وقلله ) وكانت قه ينها مننة
على هصيه صخر يه .ثم احدت نفسع حتى امتدت الى السهل ٠ ٠. واول حر به من هده ال رائب
تسمى المسد وهى فى الثمال على مسافة كاومتر واد من مصب امريت . وهذه البنايه
عبارت عن عن يدوت فى المخر طوله 06 00 وعرضصه م5 وجداره قْ الجهة
الحنوبية لا يزال قائماً على ارتفاع حّة امتار ويظن ان الحبة المطلة على الجانب الشمالى
كانت محاطة بجدار فيه بضعة ابواب . وتوجد فى منتصف الصحن صحرة صربعة يلغ
"ارتفاعها ثلا يه امتار » شقت م ن الثمال إشى اذى الوادى / وصردت علها شه ٠ ودىق
اثار السل فى جانسها . شَول ارنست رءنان فى يحثه عن هذه الخربة [ هذه هى اقدم معابد
الساسين ٠ ولا يمكن العثور على بدان غبرها يشف عن التقاليد الدرشه لدى اوائك
”> ولاابيه ببروت
الاقوام:. وهذا الممد يمثل يبصورته «تابوت العهد» الذى محفظ العبيرايون مه
مقدساتهم ].
ونى الخحانب الثمال الشزق عن هذا المسد » على ضفاى جدول اصريت *وجد حترية
تعرف عند الاهلين باسم « المقلعة » محاطة من اربعة اطرافها بسلالم عالت كل هنا رد
عشرة درحات 0 ارشاع الدرحه »5٠« سا يمار ٠ وحانها الغرنى عسارة عن صحن هلى
شكل نصف. داارة سلغ انساعه 21768 متراً ”م على غلوة منها صخرة فوقها كثير من
الاجداث والدهاليز . وبوجد فى الجهة الغربية ثلاث فسحات تشاهد عليا أثار ابوت
واللاحداث الموجودة قرساً من مسبع «دعين الحماة» المعروقة عند الأهللان بأسم
«المغازيل » بوجد بى الناحة الشما ليه مها حدث عمارة عن هرم مس قاكم على اسلوانة
من حرا: وأخد ونتها قاعدة مدورة .ثم على ستة اءتار مله حدث ١ رارهو عمارة 9
اسطواتة: : بلغ ارشاعها مترين » قائمة على قأاعدة تتأف من دبع ا جار ةوس علها سور
اربعة اسود يدل على عدم مهارة النافش م فى حانها اسطوانة اخرى على هده الوتيرة :
ولكها على غابه من السماطة : ْم وي مغارة لدفن الاموات مدود اما بمخرة كيرة
منتظمه الاءحت .
وترى فى الحانفت الثيالى من هده الخرءة الصغيرة بان الاحار دار كرة طول جمها
الغرسة )*٠( مر وارشاع جدرانما ستّة امتار وعسضنههم )8١( سانتيمترآ . و هصحان
داحلها فت الىلى ثلانة اقسام . وقد اقم فى احتها الثماللة حا حاط ى رخ الا حار
المنحوتة .
عد جد
©
طرا بلس الشام
١ - منظر طرايلسى > وضراهيربا
ان:طراياس هى ابهى ,لدة فق شاحل سورية .
م همل بد الطبنعة الكريمة طرنابلس حينما قسمت المحاسن بين البلدان » بل حادت
عليها بهَرضة من ابدع الالوان ... فالحمرة والبساض ٠ والخضرة » والزرقة » ... وغيرها
من الالوان اوجدت فى هذه البقعة ساحات كور فيها اواج اللدايع » وتسود عليهها
القدامسة ..
لواءطرابلس الشام ا"
ولهذا يمكلا ان نقول: ان طراباس معرض فحم للبدايع والحاسن. للامخار الكرعة
الى حذب معسحب الا نظار تر صبيع لطيف » فى تلك الارض الزاهرة » وشسق بأهي .
انترن مها ا'ماقرت والحرحان , والزممد والزبرجد اقترانا سعدا ٠ فكان ذلك المنظر
البهمج الذى هامت سهحته الانظار . وما 'صدق الشاعي. المودىع [*] الذى اسححكره
رحق هذا الاتحذات » حمث قال مترتما بالوان طرا بلس :
فالبحر والمرج الشهير ورملها
فيروزج وزبرجد . مرحان
وهذا الفيض اللونى المشمء ر فى طرالمس ما زال منذ القدم يرك اوثار الشعراء د صفه
وقد قال اءن مامية الرومى:
يأر بعه سادت وساد مقامها
عنى سائر الامصار فى البحر والير
باسِض ثلج واحمرار كثببها
و خصرة ماج قد جلا زرقة البحر
نعم ان طرابلس» ها قال مؤاف « تاريخ سورية» الفاضل [*"] بوتا المطلمية سطوحها
وجدراما با كلس » هى كالحمامة السصاء المرفرفة على تمر « قاد'شا » القدم الدى ترق
تلك الديار من الشمرق الحنونى ء الى 'لشمال الغربى
ان هذا التهر الذى يسحى الآن بنهر ابو على » ينيع من الجبال الحنوبية ثم يدخل المدة
طر ابلس فخترقها حدث يكون ربعها عن يدنه وثلاثة ارباءها عن ثماله . وبعد ان بتلوى
بين بساتين الليمون متدار نصف ساعة » يسير الى الاب الشمال الغربى من طر!بلس
و سعمس ف زرقة البحر .
اما الاحمة الحنوسة والشرقية من الللدة فها بشكل شعن وهر انو وان حذانين!
فاذا اضرب | عن هده السوت الى بعلو بعصها بعضاء » تون ١ لملدة عمارة عن شكل ( فطع
ناقص ) عند من الثمال الى الحنوب فى ساحة مستوء: . فاذا فحكرنا ف اشحار الزيتون
الخضراء الت فسحة عظيمة على اءتداد طرفى قطر هذا الشكل |,ندسى العظم »
وتلك اللقعة الخضراء المكونة من اشجار اللممون وغيرها التى احاطت بالمئدة من الجاافب
الغرنى * والثهال الغربى ف ا لا مل مساحها عن كلومتريناو ثألانه سهى على روءس
الامواج البيضاء دن حدر لابيض» نعل بداهة ان طرابلس ممنطقة بهالة من الرياض الخضراء
٠ 5 وليه بيبروتث
لاس.ما وقد قام فى حانب هاتيك الساحة الزبرحدية او الإكليل الزصصدى محا طرابلس
الالماسى » محر تغلغل فى اعد الما وراء مرا “البصر » فكان كهالة من فير زوج لذلك
الاسم ج الوبج ريده 1 على نور.
ا القول ان شو بون طُّ رابلنى 2 البقعه التى فاضت بالبدايع الحدسة 6 ثم ان
الرمال الصمر١* وامراء التى غشدت هذه الملدة الفريدة من الخانب الشمرق واططلتونى
لا نزال تلمع - ادرف الكهرباء والناقوت . ولا بد للايصار ان تقمر حمثما :برغا لشمس
ن اعالى جبال «البعل » »ورج نورها الفضى على تلك اللدة الهيجحة . وما الطف
مسا“ طراباسى ايصًا . ما ال ما براه الناظر الذى يتصفح تلك الا مف * ن سنا م اأهصية
الشرقه او الحدوة رى عا من تور معلقة باه اب الزرقة الملتهية فى الافق الاقم
دلق منها ساك ذهى بنساب على اطلسة البحر » وانتلائي خوظطه الورية عامها. م يجعل
دقنا عظر ا س القائمة فى حجر البحر كانها صنت من مشا غريقة فى ل من نور »تم
حوس لال فايك الرمال المر حانية » وبيتعخطاه ١ الى الرياض الزمصدية م ندفق على
0 حمث ينةمس بالماسها الساطع » فيتموج بوره الفضفاض والوانه الحوالة برهةوبنتشر
فى تلك الافاق الزاهرة من طار اباس العطرة 5» وسقلب الى رقدة قد سمة ٠. ق_قد طرابلس
نحت ظلال ذلك اللحاف 90 فى قبة المما“فوق تلك الساحة الفردوسية المرصع:بلا لى'
لماعة: هثالك تتعطر حجمعها .لك الامحاء بما تبعثه تلك المبخرة الصمدانية من الكهةالمسكرة
اللى ان ودع الدى؛ ر مترقية انشجار بركان النور من فرق هضاب « بعل » |( سامية.
للعسحب مأ امل طرانلس وما الطفها !! ان كانت سوريه ىْ ديوان حال 0
أبدع قصدة » قلا جرم ان ط راطلن هى بدت القصصد للك المنظومة الحمالنة لم مخعلى
الذن يعتقدون بو حدة الحسن على اختلاف انواعه ؟ وعلى هذا المدهب » ان ط راباس 2
ابلغ عور للحمال .
لا بلدة ف سورية [-تط.عان تشاخر . عمناطرها أوافرة كطرابلس. ولا تكون غشه مثلها
اما ماق فوا اسقاء لبن لدبا بحر . وبيروت ا ألتىهى ملكة سواحل سودية لم تكن
عله " بالبدايع مهاده النبنبه .
اما الامصار الاخرى السورية “فلا ارى ان ابحث عنها . وعلى كل حال ان طراباس
موضامها الخضراء» ورمالها الخراء » وسهرزها المقدس () الذى ه و كحنيةمن سمال الجوهر
وباشتها الدريه » و ضرم عذال لا شنا م 2 ها الذى :0 وه من مداب الفيروزج »
وباباليها الفضية .وبلا لى' تومه المبتدمة فى انا وبمحاسنها المتنوعة هى احمل بلدة
فيسو رية . وعلمه فلءةصسر سكانها عابدى التواضع عن تسمنةذلك المشهر الجالى بدمشق الصغرى . ى.
وو ع جح بس ب رم رتس م ا م اي مد ل ع ملم جع ا مو وتوم ووه مفو وم وم عا اد وو و جر مه و صمو حي يه ع ١ متو رامع ع و مجه تك ع مام ا ولاج اح و وماد وا او اد م9 -
0 ان مور قاديشا مو أأه 0 المون المقد س «
طرآابلسش الشام 00 ا
تى ان الفتيقيين ارادواءان سوا فى هذه الساحة الزاهرة تموزجاً للبلذان» فُزجوا
اذواق الصوريين والصداويين والارواديين واواجدوا هذه اللدة ١اكاملة المؤلفة من
ثلاثة بلاد. وايضاً ان الموناسين يعتبرون هذه اللدة اتى يسموما «ر يو لس داهم :62 »
معادلة لنضعة بلاد . وعليه 'يحق للطزابلسيين ان شاخروا ببلدنهم التى جلت عن المششل بين
التلاد .
* ست الطوط انر اللي فى طرابدى
[1] - سه الهم زنيامها كانت الساحة ااأتى اشغلها طرابلس فى زمن الفدقين
عظاعنه: د . ونانت الثلاد” ١ لماز اميت التى اسسها الصورفون . والصداوبون,
والأروادئون شرق. عن ايعضها: بشراغ لسموانه مص حلة إستاد ) عتّد مسافه و رسخ . وحندود
هذه البلاد كانت 5 قَّ الشزق من موقع مقيرة الروم الارنودو كس القرسه من اأسادة
الآن فى حدود الم وتمتدف الغرب حتىشاطى” اللحر وتشمل مساءة بضعة كلومترات.
فاول هده اللاد اثلاية كانت عل شاطى” الحر ق مواقع «المنا» الحالة اق امعد عن
طرابلس م.اقة نصطفم ساعة ء والثانه كات فى محل ال لفتانه » وهو حل مقسيرة
الروم الاؤرنودؤ كس الوم . والالئه كانت فى 7 ل موقع «الخداص» وهو قَْ الحذوب الغرلى
من طرابلس ٠
اما قصضية طرابلس اليوم فهى تشغل السهل الكان فى حفاق هضية «جبل انو سمره ©»
وهى ؟ا ينا اثنا. البحث عن ضواحها نطوقة: ,اداو الزيكون. واللدون + و د تكون
على شكول « قطع ناتص » 500 ولها من الشمال الى الحنوب شرب م كاومترين وعرلكها
من الشرق الْ الفرب يزيد عن كلوهتر . اما ناحية قصية الما المربوطة بطرابلس والكائنة
على شاطى" انحر » ى أربه ة الساتين اج تى آشغل بصعه وتات نه ذل ضة الللدةء وعتاءه
فصّاله لها .وأ'ذان خط”ا| اعرام الذى عاد بين طرابلس والمسا شطع تلك المداقفة بطرف
عشرين دقةه اصردحت هده اداه من مشتملات تلك السلدة . لاسمما وان العمران عنى
طرق العام لأ ال معد راي" من الشرق الى الغرب » وفى المنا من الغرب الى
الشرق » ولهدا لعن لا تأنث طرابلس ان تصل الى الشاطى' . و تمزج كأها قىالقريب
العاحل .
وذكر أنه الايعثزالا نعلىثئى) من انار البلاد الثلاثه القدعه الا على هايا من يجاري
الماه التى لا زال تشاهد فى خارج الللدة .اما البروج الموجودة على شاطى* البحر اعشاراً
من مصب نهر ابو على الى ل الممنا وهى ,روج ه« راع التهر » والادبعين » السباع »
5" ولايه بيروت
المغاربه والمثتى » الشمخ » هم من الآ ثار التارخة التى كانت بعد الفيقنين . واننا نتكلم
عم حين الحث عن احوال القص.ه التارحيه 1
1 :ا ٠ن الأنحاث المتتدمه ان طرابلس والما لا شترقان » ولذلك فان الاراء التى
لخد موسا على خطوط طر ابلس الداخليه 6 ولاسلما على بشماعها فهى اول عان الاحوال
فى الءنا .
لا صعب لما إن تقسم الشان 6 طرابلس والمسنا َك مان » وشرق كن الذ-ءق
القديم فى الانشا” » وبين الحديث منه . ففى القسم الاول يغلب فى الابنة تلد طراز الشام
وطراز بشاما » والثانى يغلب يه الطراز البيرونى.
والفصحء . هذه انقطة : من المعلوم ان بوت اشام قاتمة على ضفاف ( بردى )
وتوابعه هى الانهار . ولهذا كان من السبل ادخال الماه الى اكثر المساكن . وكثرة المساء
هناك حدت بالشاسين لاعداد الرياض !لصغيرة واللءراقى والاحواض فى السوت» وكثرة
الاخار هناك مكلتهم من عاذ 00 قُّ دورهم » وثليعاها بالرخام أو 00 واعداد
الاحواض فبا . ويينون اكير اتداء تلك اوت فى الطابق الارضى ليتءنى لهم العتع
بالمماء ومناطرها ١ يتذنون قَّ ذاك فنيش.دون الامهاء » وى منتصفها الاحواض والفوارات
الرخاسة . |
م والطرابا-مون ايصا افلوا على الاستفادة من ممأه عين أنو على » واخدوا هلدء ن
الشاسين حدو القدة بالقدة » وراهم شخرون تسمه بلدهم باأشام لصغرى ولهذا
السب فان جع انوت القدمة فى طرابلس ميثة على *ذا الطراز .
اها اليوم فنزى الطراباسين يحذون حذو برءت ف الثنان » ويشدون وهم على
الطر از الحديث اى مسقوفة الدار » وعكن ريق «ذين الشكلين من الاشة بنظرة إسيطة
قالطرا زر زْ اأقدم م م.)1 “له طو حمسو به ه مطليه وص شُوشه ه با لكل س الا.ض « اما دوت الطراز
الطحدرث فيمى مستورة بسطوح محدية ال ميد الا حمر 3 سوت طراءاسمذة
حدارة سمرا” تضرب بلوتها الى الصفرء ويؤنى سَلك د المقالع لامر
الساحل قرا من الما قف اخد الطرابلسيون من بن عشمرة د يطلون حدار
البوت بالملاط الاسض « سميئتو » 035 لا تنفد الرطوية من خلال الاحجار ومحخدد:نما
#طوط شطر نه 6 ْم 0 على اعاللها اشارة الحم وانجهالال .
وتضارى. القول ان سوت طرابلس يغلب فها الطراز اليرونى تارة » والطراز ا'شاءئى
اخرى »او 520 هذان ١اطرازان فى بعضهما ٠ وكلها تمنى بالحارة © ولا يصع من
الحشب الا -قوفهاونوافذها وغيرها من فروع اليناء. وبعض السوت من الطراز القديم »
واكثرها من الطراز الحديث تك, ن على طاغين .
طرابلس ااشام نا
وان ثلتى “لسوت فى طراباس الى يبلغ عددها عششرة لاف بيتاً ها دن الظر ازالقدم
وثكع؛ من الطراز ان رف 00 الذى مدا من يسار نهر انو على وعته الى الحانب
الغرن من ١أملدة المسمى بالتل »'و طرابلس القديمة . هى عين دمشق القدمة . والسدوت
فى هذا القسم وانوجد فى بعضها رياض صغيرة » وينها دروب اضية؛ ولكنها 2دلة ببعضها
ومدورة بال1..ران الطويلة الحتممة . وان هده الدروب ف القصية ه على درجه من! لصق
تذثرنا بالقرون الو-ططلى » وعقدت فوقها الخنايا والاب الراطية المطحلة [*] فزادنها
ضيقأ دلى ضيق .
ثم ان الرطوبة التى احدثها رشحالمياه من الجارى المارة فى اسفل الخحدران >والعفونة
القدرة التى شعث من مجارى المراحدض نحت الطرق جعات ثمر هاك السوت لا يدللمك.
وداخل تلك البوت ايا هو على آخر ما يكون من الرطوية وعدم 0 دهن
ادعى بعض مدافهى طراباس بان سوتهم الوسخة » 'أتى يظلها الاان مهماة لاسةوط على
راسه » هى ننامفة نشة من 301 ٠ فءتدى لها 7 الذى لا “تزلزل. وهوانها ان
القوانت الانادى وا لصيه: .وى ظرا لين ٠ وعليه يجب ان محتم حياما » ولا عل لها تصب
يعور 551 مر هذا .
اما السوت من الندق الحديث فهى تشاهد فى موة. « القئة» العالى المتصل بالحلات
الكاشة على يمين ساحل نهر ابو على . ثم فى الحاء « التل » من غسبى اللدة .
ان موقعدا'قية» فى طرابلس يطل على.:ظر متناه فى 0 والحسن ء يستقل الهوا”
العلق الذى يهب من الغرب ولهذا كان ارغب الحلات فى نظر ١ 'طرابلين » واذا نظرنا
الى السو داتى د.دتف اءالى هذا الموقع ورأينا ماعدها عن , 0 بصورة انفسح الى الهوا"
ان 0 فبها . ثم الى ابنيتها حيث تطل على حمع الدائع الطيسية فى طرابلس ٠
ل عامنا ان نطلء لع على درجه رجحان تلك المسا أن وشوقها.
3 نظارة وتم القيا من جهة اللدة اطف ايضا . اذ ترى الذاظ_ البو تالدها
درج الترفع بعضها وق بعض بصورة تكون جملا" بق القدران ”م ان القسم الآخر
من الابده الحديحة هو واأساحة البق عص فت بأسم واتل». وكان هذا الموقع دن ول 6
عبارة عن سهل ر.لى . اما الآن فقد ششدت شدكل ااننايات الفعخمة التى تفتخر بها ط ابلس
ّم ان دا 0 2« وبرج الساعة » وروضةه اا لدة ودار البريد والقتصدات والمدارف
والفذدق » وص (. ز الترام » واعنى اخازن كلها عفدت قن َك الناحة » ولهدا ١ اصبح
دن التل له الوقع المطيع فى تلك 5118 . بما فيه من الشوارع الواسعة والمالى الرصيئة
1 المزمن م
ا ولا بيتونات:
وهانزال. يتعتوي فى للق . ومكن.ان تقول ان طراءفس اطٍديدة عبارة: عن هنف الموقدع .
ول 7 الطر انلسون يترون بامتداح “ما كان هن حزن هد ا الموفح قل نشوتاطرت|انامة:
بزتمون اهكان يلتطم نهاراً بازّدخام: هائل من الائن وااركنات: <تنى لقة يسر المزور
من وان المزكات: كانت 'تضطو “شمر الى التوقف فى الطزيق الموضئة الى اذا حتى مكن
من' المروز . اما فى اللمل-فكان: بنارء فنه ؟ كْثْرٌ هن ستين فضباعنا' تجعلة غس قا ف ل من:
نوار. وله مكل تضؤير تلك الضحات وجلئة ؟اطرب والتعرور منالناس الذين <شدواء فق
تلك المسارح ومحلات اللهو المتعددة .
نغم تزل اذى على حفافى “شارع التْرام الابنية الملْتقلمة .“التى نناهت فى الظرافة والمتانة
فاذا- ”وبر على هذا الاعمار ,و كثر عدد تلك الالى » تترشحم طزانلس ان أتكؤن. اول بلدة
فى حورية ' متطوطها الداخلة “بطع ا كانت ف..ناظرها اطارجة:
ومع ذيلك فانط ابلس مخوامغها. العظمة» و كناشها الكيرة :تشعر باننها المدة «شرقنة»
وبواجد فى طرزابلس مقدار ازبع عاعرة ج امع مدنه قَ امحاء' اللدة عدارات طر اشة 4 نأصعة »6
رفغة الذوى 6 وقبات. سصاء. مما «الخا مح الكبير المنضودى > التوبه » ا لعطار » الطخام 2
ارعونشاء » المعلق ٠ طملان » عبد 2 المغرلى» الاويسة !١١ لبرطاس , مود بك السحق
التقاصن الندى 6
3 اذا علمت انه بودى فنا 'ما.عداءهؤلاء الطوامع مقداز عشرين مسحداً » ومدارس
قرسهة من هذا العندد »“واربع كايا وفولؤية ا تعلم ان ط رأبلس بلدة اسلامب4
دون شك . واكئن يا الاسف ان اكثر هذه الاثار الاسلامنة مهملة لا يعنا نهااء مشسرفة على
ا راب لدرجة وجب العار“والفجل. ثم ان الملة اللصرانية اؤجدت هناك كثيراً ٠ ن المعايد”
الح . مثل كدسة وفلاك محال اه الدذرا »-للهار وامان » 0 للروم
الكانواسك وهمار جر جس » مار اقول ماد صخا ل» للروم الاورنودو كس ٠ وجموع
عددهن اربع عشمزة كادسة ٠ ثلاث منها للزوم الاورنود كس وحمس لذلا ينين [ ومن هؤلاء
امس اثنتاث للفر نسستكان والواحدة. مخص « 4 1زعولكء هك[ ع “ده |6971 ةم وواحدة ألى
اللازاريئ » وواحدة مخض «رموبررعن2) : ] وارتع للهادونيين» وواحدة للروم الكائو للك
ووائدة الروةستةين . واصسكا هه للمبود ٠ وتواحجد دار للايتام ومدرسهة 4 للشات 2< لض
«الاخؤات دوجروص/5» الفر نساوية' بوعطاعة ووو ووو لعة موام 6 03 0 وم عل
ديز ومدرسة (*) ونوود مسكن سكن فه المكشسر ون الامنزكارؤن» ومد: سه للدنات خصهم
وهذدا .دلا على درخه ة غناء طراناس الاشة .
*) تسكنه اليوم المدرسة السلطالية .
طرابلس .الشام ا
ايلم قبل امام هذا البجث ان انكلم على يعض المبانى التاريخية » و لرسبية,والهازن وما
عائلها و مراء فى ان اهم سناء ٠ ناديخي ل ف طرابلبي القلمة الكاننة في الحانب الشمرقى
فى هذا ره ٠ ومع فاك فاو تلك القلسة التى جعات الو جا يم على
لاط سم هن اللطافة وقد كانت مشهورة” عناعتها وحصاتها . ولا فجحها السبلعلان كلاونٍ
هه مهدا الفتح « محد الدين الحنمى» 'الشاعس شقصدة غراء مطلعها :
“ميث اما الملك الههام
تلا دم ولا نزام
ثم بعد ان هله -هذا 'الفتتح:العنظم “'انتقل 'الى بيت اللقصيد فقال ؤاجاد :
وطنوا انهم قوم نظام
فها. جم فى جوازب! عظام
والا ن فانتلك القلعة المبسطرة على *بوقع طرا بلس إلشمخ كانها ريد نطح السحاب مما
محتويه من رمم العظام . ْ ظ ظ ظ
اما الميا فى الرسمية فنها دار الحكومة » وذارة البإديه » وخان السك الذى كان بيصكبةه
الحود ؛ ثم خان الماء»والمستودع المسكرى» 0 سنايات لإمدارس ٠ وكلها ليست من 1 كانة
والرصانة بدرجة تليق بعظمة موقع طرابلس .ثم بوجد برج الباعة نخاه دار المكومة . وهو
خُلو عن كل مهارة وصلغة .
ولكن « مستشنى عنى بك » الذى شد العام الماضى فى اخنويم الشمرق من القمية
ل عق 1 وا جرال الو سيدا لفق به الآن
اما الخازن والحوانيت والخانات وما أشديها فى كثيرة ةق هده الللدة » ومحكن ان
ا الى الفين . ولا تن عخازن |الامشمة والاقمه ار بربه فى طر اباس ٠ ولاسما
أما* الحلاقين فانها متناهة فى الزينة والترهب وفيها سبعةاو ماه حمامات وهى كائل
حمامات الشام . وبوجد بين خانات طرابلس التى سلغ عددها ها الثلانين ما هو عحرى بان
يسمى مجمع التخارات . اما الحوانيت الموجودة خارج هذء الحلاتٍ فانمب' عبابرة عن
زوايا للاوساخ .
ارال الحد »عدا جنا لطر لسرا د و لا بلبن ان المنا التى ينا
سابقاً انها تتمة لهذه الملدة :
ان هده القصية التى تحتوى على ' قربب ه ن الفى "دسكن ٠ وهات ة آلاف من النسماة
2 0 _ ضه ة متوسطة 2 الجسامة .
مزالت هذه القصية تمعن فى الرقى والعمزان مضل اهتماءها "فى الامور 'البجرية ٠.
م ولابه يروت
ى دهمتها رف » فسقطت عن: مىكزها وغدت تتجرع الم الاضمحلال وباللاسف .
فالحمرك » والرصصف » ووكلات اللواخر والمستودماد وبسوت التجار: والفنادق وامثالها
من المؤسسات التى كانت معرضاً للبيع والثسراء البالغ » اصبحت اليوم وهى خ.اب نمب
فيها: الوم والغراب » واغلةت الكواندت وفرغت المسوت واقفرت الشوارع » وفقد تالقصيه
ججمبع حاتها ما عدا بضعة بوت كبيرة لمتمولى طراراس فى الجهة الشرقبة من القصبة .
اصاحت هده القصمه لتى لا بريد عدد نسما ها الوم عن الالف <+<رع لد
الهائل سوما التى كانت مبدان الف والعزم »او معاهد الذاق والطرب . وانها ندم
زوال هده الحرب اححصحر م ن كل الملاد .وجمنى اأقاب ان لا يطول وشا و قار
حتم على هذه الفرضهة الطرابلسية اللطفة .
]1١ [ - مرت طرابدس » وطرقيا » ومسورها ب علا قبل البحث عن
محلات طرابلس ان نعين التقسيمات التى اوجدتها العوارض الطبيعية. نعم ان تمسر ابو على
من جهة والهضة الكاسة فىالشرق الثمانى من اللدة من جهة اخرى قسمت طرابلس
الى ثلاثة اقسام :
فالة سم الاول © هى الساحة الكائنة على الحانب الايسر من اذهر » وهى تضم ثلائة
ارباع البلدة » والقسم الثانى الذى على الصفه العنى . دن عان اليرة القسم الثاأث هو
انحاء القبة » .
توجد على الضفة اللسرى من الهر ثمانى محلات . تمتد من المنوب الى الشمالى على
شكل نطع ناقص > وهى « يوابة الحدادن والمهائرة » اللوريه » الترسعه » باب الم بد »
العدسه » ثم فى الجهة الغربية من هؤلاء محلة ( الرمانة ) وبعدها ( تل الرمل ) .
وان احدث هذه الحلات وا<درها باللبحث هى تحلة ( تل الرمل ) التى من ذحكرها.
وان نو سع هذء الحلة واضال الطراياسين علمها حدث يتخدون ما كنهم ها وساقدون
انفسهء من رطوبة السوت القديمةوعفونتهاءهو من الامال التتى #سالر كض ورا" محققها.
اماق اللنيا بن الامن من اآمهر أتوجد محلة « الحسرين »: ود باب الشانه » وى الذهة
الشرقة ااشمالة توجد بيؤت «قة النصر».
ولا جرم ان احسن محلة ببن هؤلاء الحلات من حمث جودة الهواء وحمال النظارة هى
«القة». ولكن «التل» هى الارجح من حبث العمران وانتظام البنبان.
م لنعين المحلات فى طرابلس على طريق الاختصاص بإحدى الملل الختلفة ؛ بل ان
التصارى الذين هم حمس السكان مُطنون فى محلات المسلمين ٠ ولا يزالون محافظين على
هده العادة . على ان عددهم فى محلة الترسعة والرمانة وانوي كل بالنسة لغيرها.
طرابلس الشام به 7
اما الطرق فى طرابلس > فهى ننقسم الى قمين ٠ لان بين الطرق فى داخل الإدة
وبان اريم منها بون عظم.ان الطرق الكاسة فى خادج البلدة وان تحن على ع كنا
ن ١ تشاع » لكها تصلح للمرور بولكنة الطرق الموجودة فى الداحل فى من الدّد ' رة»
0 بدرجه لصون ده مما . وهذه الطرق بطحلب مقاسم الماه» وقدارة محارى
المراحيض المارة من محتهاثما'ياه الوسخة التى تند فع من الببوت . وبالاوساخ التى يطوح
مهاالسكان . هى لامراء عثابة الامعاء المحموهةفى جسم تلك البلده اما الاقسام الموصلة الى
و التى تصعد وتهبط فهى احط وادنى ٠ن اشَاب الل . لاسما وان المرورمن ١اعارق
البى نياع قبأ المواد الغداسة فهو مالا سحملهارباب الذوق!ااسلم وم ناعظم خطا يل
لذى لاوز الاعصاء عنه , هو افراز اوساخهم “ وقدفها على الطرق . فهذا الاهال
لانطبيق على مايؤثر كلهم من نظافه بوهم ٠
لامكن تمد د هذا النوع من تلك الارقة الى تعقدت فى بعضها وليس بنافم ايضاً
ولذلك اننا ل > ر الطرق الموجودة فى خارج البلدة »ثم الطريق الوحد 4 الذاخل
فالطريق الاسامى فى الداخل سد من له ة من مقيرة المسامين القرسة مر تحلة
3 الحدادن رقع انفده من مندأها الى مها . وله رصيف . وهو معو 1 ع
س .له اسم لانه يتسمى بأسم الحلات الى عر علها . كوابة الطذادن: وطن وي بض
0 والصاغة والذركان ' » و المللاحة اس الاك , ومعظم ازقة طرايلس نتصل
مهدا الطريق . /
اما الطرق الموحجودة فخا 3 السإدة ؟ فاولها طريق الاسكلة . وهو ط بق معد سدا
5 تل الرهل وينتهى فى الما . وطوله كاومتران ونصف . اما عرضه فخمة وعشارون
ف ٠و الترام الذى لي اقل وسيل اللدة بالمداء عشى عل هذا الطريق
اما الطريق الءروف ( بطريق السنحصاص ) ؛ فهو ندا ه ن دار المكومة وعد الى
منتهى الحنوب من البلدة'. وله فرع ممتد ل الى محسلة الثبانة ء ثم يتصل
بطرريق حمص .
وبوجد الطريق المسمى و طريق عنمي بك » وهو يمد من منتيهى تل الرمل اليس حل
اأبحر . وطوله شرات من كلومترين وعسضه ّسة وعشرون فيا وان اإسحى ف لالتو و سبع
والتعسد بطريق الوزان .
ثم يوجد خاءج البلدة ما عدا هذه الطرق - الطريق الذى بيدأ من اليخصاص
ويتتهى فى بيروت وطريق لطرابلس - حمص » وطرابلس - ضيه ٠ وطرابلس - طر طوس.
ثم هاك فرع لطريق طراباس - حمص ل الى «حلءا ص نز قضاء عكار .
أما جسور طرابلس فى قاع على مهبر ابو على ٠. نهم 3 امسر احديد» الكائن فى محلة
ج: * ال"
ل ولاءبه بيعروت
الجسرين » ثم « جسر العتيق » فى محلة التبانة » والثالث « جسر الترامواى » الكان فى
اقصى الشمال ٠ن اللدة . والحسران الاولان ها على غاية من الوهن والتداعى.
بسع - م طرابيى - يمكن ان َال ان طراباس غنية بلمياء غنا كاملا .لان
نهر ابو علىالذى شّطعها من مبدأها الى منمها*! » وماء رشعين- مع محاذيرء الى سنتكلم عنها
حين الحث عن الاحوال الصححمة الموزع على أكثر انحاء البلدة بانابيب الفخار لا زالا
فعاد الحاة الخضراء ل تلك القمة ٠. وتمر ابو على هذا كان الاقدمون سواه « قاديشا
008 بام سا ماش : ٠ ددعم الط ابلسيون ايه كان على ضناف هذا لعن مسدشفى
3 كه «ابو على » »هنسب نهر قاديشا الحارى من هناك لاسمه : وكان نهر
انو 0 ,
هذا النهر من موقع يعرف الدواليب الكائن نحت «ارز لبان » الشهير وفى جوار
مة أشرى ف ل ن. فتيجه الىالمنوب اله رفى» ثم ريصب عليه جدول «رشعين» ووالخاضه»
من طراباس متحها من الشرق المتونى الى الغرب الشمالى ويصب فى المحر .مد ان
شم م اقه كلو مترين منها .
5-5 ن هدا المهر عرضةه لكل وساخه حين ممىوره منطا 0 وعليه قالذين لامكنهم
الاستفادة من ماء رشعين . دب علو سوتهم!-تعملونماءه » ولا جرم امهم لمضرون مهأ | نفسهم
عبى ان هذا اللهر بروى ماه بعد. ان شارق طر!بلس ساحة عظمة هن الخدائق الى جعلت
إلحاة الفياضة لى طرابلس. وهو الذىا 4م تلك اللدة محناتها الزعصدية .
ان هماه طرابلس الاساسيه تأى من «رثمين». وهذا الحدول يلبع من موقم قْ جل
لبان يسمى هذا الاسم ,ثم بعد ان يصل الى قصبة ( زغته ) يفسترق عنه القسم الذى
شوم يحاجه طراباس 5 وبؤنى به الى « يت القلعة » حيث بوجد مدخر الماء ©“ ومقاسم
التوزيع
وقد زعم ان القناة ااتى حرى مهأ الماء اليوم هج من زمان الصللسين . وان تسمبة
عض اقسامها شاط ر اابرنس. ندل على صدق هذا الز
بعد ان ركم ماء رشعين فى مدخر نحت القلعة إسمل 5 الفخار لى اسع ارات
٠ 0 وهذا لما. قم عرف ال.لدة الى اثنين وسمعين «قسما دشرية»ى م انكل شرية
سم الى ! 'لى عشمرة شاهه ٠ مقسم صغير » ٠ وعلى هودا لريب وزع اماه على سوت
0 0 حشا ب الاستدفاق المعروف فى النلدة ٠ والمسحل ف داارة اللدريه . وبوجد لهده
المقاسم مقاسم اخرى فى داخل الللدة تنقسم فها المناه صرة” ثانية .
ان اصلماء رشن هو صاف ونظيف».و لكناساته فىاناييبالفخاد, ا تى لا هنع تبر شحالماء
طرابلس الشام 1"
وتحلبه اوجبت تعكير صفوه وتلوثه ...د ان دخل النإد »ولو كاز اناده مصونة حضصة
لافاض ما" الحماة المقسق على هده الملدة . قفب<دب على الطراباسين ان شك اتنا الاامصس
اماق قبل كل ثى. اها عدا سا سن اموه الكرة ١ ارين الا انض
ولكن عددهم قلبل لا يستحق الذكر . ثم بوجد احكر من مابة صبر اكثرها فى
محلة القبة» مخزن فيها ماه المطر . ولا جرم لبا انظف > واطلب اماه الموجودة
فى طرابلس .
[4] - الأزفات والقاصف - ان ما ص علا من البحث عن ضواحى طرابلس
عفنا بان ججميع انحاء هذه اللدة الزاهية فى ميزهات ومةاصف .
نعم ان طرالمس الخديرة بان تقتدر على معظم اللاد مناظرها البديعة الوافرة ٠ فيها
0 عديدة ومقاصف ثتىى . فالقيه التى حازت بارتفاعها على ابهى اأناطر » وهصه
«ابو سمره »ها باانغاراللىيط رابلس من احم لالمواقع الشهرية الى سل الهموم من الدَلوب
شم ان هالة الرياض الى توشحت بها تلك الملدة الطسة ؤ ,ا اهنا الاندية الزمردية لاولى
الاذواق والطرب . لاسيما تلك الساحة الخضراء 6 اللطلفة القائمة بين طرابلس والمنا لا
ييكون ابدع منها عند المساء او فى اللبالى المقمرة » وان تل الرمل وما فى جواره » ينسيمه
الذى 0 الارواح باتسامانه المامثة ع لا جرم هو من اه البقاع وارعدها .
ن موقع الدرويشية فى الناحية الحنوبية المطل على الوادى وما حوله هو لطف ايضاً
0 ى » فى اشمال م وه 2 امن اللهر » مصب هر ابو على فى الماك الترم»
وغيرها من البقاع هى على ما لا مشل له بالحمال والاطافة .
بود القلس ان لو كانت الا ثاو الصناعية والمدسة فى ط رابلس موؤرة وراقه جاه تلك
الثزوة الطبيعة الممتازة . فتتمتع بالسعادة و'لعمران . نعم لو كان لها نصيب من البدائع
المدنية » وقامت فبها الشوارع الواسء: النظفة » ووسائيا الجر الكهرباسة ا
والمياء انظفة والمعامل الحسمة والمدارس العظمة , والمؤسسات اخيرية العموصة »واسته
وها 8 السفن »م وشدت فيا التماثيل وحتايا الظفر » ودور الغدل ٠ 0
والنتديات الحنة » والمطابع الضخمة وكن لها امة حة » وادمئة كر مخرضة . الارنهها
اسان الانسان معز زا بابداع الخالق ٠ ولكانت بوملدر جدارة بان حنى امامها الرووس
ادلالا .
- ابوهوال العموميم
[1]- قصب راسى الشاص ان هذه القصبة كاثنة على #408 درجة من
ا" ولابه بيروت
العرض اشمالى ووسوسم درجه من الطول الشرى على شعبة من سلاسل أيذان سعد عن
شاطى ” البحر مسافة عشرين دقةه » دص ااغمال الشرق عن بيروت عسافه (٠م)
ارا © وق الجهة المنوسة دن ا للاذقه عسانه ووم ١ ) من! .كماو مترات وان مر ابو على
الدى سحى قَْ التوراة «كاديشه» اى المقدس, #رى فى وسط تلك النلدة وشسمهها الى
فسهان ٠ و شيع هدا الذهر من حل 2 الدوالنئب» حيث لوحجد ارر سان فوق قريه البشرى »
ورحه الى الحنوب الغربى قنصب عليه جدول ردعين والخاضة » ّم يدخل طراباسى فقطعها
من الشرق الى الغر ب » ويصب على البحر عند دج رأس النهر.
نتااف هذه 'للدة من قسمينء فا هو الال فى بض المرافى” السورية . فقصة ا سكلة
القائمة على الشاطى' » تعد عن الملدة مافة ثلاثة كاومترات. وهى من كز اللاحة التى
دعى باسمها » وهى م بوطه بالبلدة خط ترام :نشا فى زمن مدحت باشا ,
[؟]) - عرورالؤي - .كان عدد السكان في بلدة طرابلس سنة #سبم؟ (سم.عم)
نسمة وفى قصبة الما (ه«ه“م) نمة هذهمفرداتما :
بادة طرابأس قصبة الينا
الذكور الاناث الذكور الاناث
المسلمون 4ملاله سلف حك
الروم الاورتودوكسن ١١ ٠6٠.١ همخ” وملاز
المارومون 48+ 115 عآى,| ١٠١
1١١ 9 اللاسنون
الكانو ليك ع 0
بر وت-تانت 5" 1"
البود وم بحم
يكون ١ ١6مهمل ١524 1:8 لمم
1 لجوجو سر
ممتي ووم
كان عدد سكان طرابلس سد سوسم (جكمع"00) أسامة وعلمه يكون مقدار الزيادة فى
عششر سنين قليلا جدا .
3 للدات فها فكانت سنة لالاثم؟ (166) وسئة 1799 )١90( وساء عسما (مع4)
والوقات سئة لم8 كانت )1١9/1( وسئة وما (75() وساة #سسؤ بلغت الى
ا لسمه .
طرابلس الشام وذارا
ان الجدول الاخير برينا.مقدار بعد ارقامنا عن اطلقيقة , لإن الى الندية لي |نشبت
الما القتالة فى زا بلس وك + 5-7 فك 0 سه م١ لم بهاللي ١71 لس.مة:
فقط » لاقت جسة أو سه امثالها . ان | أ.يحث عنلدات اللاد ووفاما اه مايه الاستطلاع
على حالتها اله عحة ١و بالاجدر مي ون قدراما وعظمما و سام ان بليران الذرى استعملاه.
مصنوع بسر بعدة عن اطبيولا تعرف قدر الوطفه كران الانعسا" كحاولي الابعدمام زراعية
كنت او ص و اجتماعية 5 فالا رقام الرسمية الى حر رناها قَّ كتاءينا الاول :وق هذا
الكتاأب ا لاا ررانها خطا” الاعا ضطت على غير ع وروية. . بود القلب .ان أو
كانت لدينا ارقام واضحة وصمرحة فاطلع منيا على هل ان طراباس العام احبين. حال من,
ور » وعكا ونابلس » 6 الامور لصحية واأزراعيه وغيرها ام لا 5 مادا علسا لوءاوتننا
فى انْدَقَاء الارقام الصححة ذاقى الدول الراقة“او على الاقل كاغاريا وصريه ونان
الذين لم 0 بالرق . وأكن من العيث ان متطلب الانتظام ف قبود انقوس
ايكيا الحا لية » ومؤلاء الما موبز يخ الذينلا بريد رابهم عن جمس لجا 1 » ولا. يما .الخاترة
ااه_لون الذين لا يءعرفون معنى الوظمفه ٠ فهل صل با ترى ف الا فى على .دواء .لهدا
الداء الغضال ؟ ! ..
[*]- مل تأء 2 راللسى -- 0 هذه اللمدة موجودة فى فى القرون الاوبي .
ويزعم قدا الوْرخين ان قتيقو صود وصيدا وارواد اسسوا حلساً “دما يليم فق
طوا امن لاجل الا تغال الأموار 00 ل كل بلدة عن هذه اثلاث دل مأ
) ار مو لس 297 ( اا ثلائه بألاد 0 هده اللاد 06 الابكةن
الوم »والسلفتانية التي اليوم مقبرة للروم الارتودو كس وموقمالبيحصاص.
وين ان الهاج العام الذى اقامه الفنيقيون حجاء الايرانيين سنة ١وم قبل المبلاببكان
0 من هدأ مجلس . والفنيقبون الذين كانت حامي فى | تتحارة يكانوا يون ججيع بلاذهم
فى الواحل » ولذلك كانت بلدة طرابلس مبنبة فى ثيه الحزيرة الموجوية عليها السبوم
0 . وقد نت كل واحدة ٠ن هده لاد اكلانة محاطة جني بهصيهيا 00
الاعناء وتجاوزهم 5
والعرب الذين مضت هم قوة الاءان من مكة والمدنة ودفهتهم نالى. إتتتاح .سوديية تمكنوا
فون انبيخاوظر الم وتطه 0 بالدمار على بلط العاكاى] تكن عيادة لاعن قددة. مياه
لك لللدة . قبض السلمون بذكيو الوقاد رمقاي ا بوالدية. : والخذوا
11 ظ ولاابة بيروت
يستفتذون من استعداد هذه اللقعة » وسلكوا بها سبل الرق المدلى والممران . فكانت
الاراعة والمناعة والتحارة فى أن واحد اخذة فى الرقى بنسة معزايدة . وكان المسلمون
لا با“لون جهداً ,:” نشسر العلوم وال لانارة افكار السكان . ويشيدون الجواءسم والتكيا
والمذارس ه واسست قّ اكير أمحاء القصية المكتدات اللى كنت تعمل تحررر الافحكار
من اسارة القلسفة ١اقدقّة المضرة . وان المكتية الحسيمة التى اسسها آل عمار فى طراباس
فى الآرن العاشر للسلاد كانت كمبة للملوم محج ايها العلماء من كل فس ويحصلون فها على
ما يشهون هن المصئفات المفددة . وقد لردد انو العلاء المعرى شمخ الفلاسفة الاولين على
هذه ال مكتية زمناً طو بلا" ٠ واسدفاد منها ما شاء له له ذكانه .
واكن م يطل زمن هذا الفيض العلمى » بل رمت اوروبا هذه اللاد بشرذمة من
جهلامها الصليبين الذين هم إعداء ٠ العلموا مءرفة» فذكانوا المانعين لمقاء تلك النعمة العظمى .
وقد كان موتجودآ فى طرابلس ابان وميم زهاء أربعة الاف دن مصانم الأربر والسوف»ه
فلم 6 مي الافرتجمون قنممة تلك الثروة النشرية والطيعية . بل كانوا مخربون كل
ماوضات بهم السوداء اله من اثار العمران . فقلعوا اشحار الزرتون قصد زحايةه
المسلمين 00 االىى الر بان الخمطة بالبلدة على مسافة بضعة كلو مترات فأبادوها قطعاً وقلعاً
وجعلوها خاويه على عى وشها . ولذلك فأن الزراءة وااصناعة شهدّر ت بعد استبلامم على
البلدة <تى اشفت على العدم .
سارع ع امد طؤلوزه فونت »[ سن جيل 006 3/7 4 7 ] الى مخاصرة
طرابلس ٠ فاستسل المسلمون فى الذب عن حاضبها . ولكئه لم يفتر » بل نابر على ادامة
الحصار وعمد الى هضية بة الحاج د و ]أ 1 قل المسطرة بموقعها على القصيه
وشيد علها قلعة لتشديد الحصار . ولكن عاجلته المسة » فهلك وهو مشغول بالمصار
1١١٠١6 ( م) .م قام الحدال على ساق وقدم بين ابن احةه كوم دوجوردءن
1" 4 © وبان ده براتران وبريع/© الطولوزى الذى حاء
من فرانسه الى اسورءة ة لمحرد الاستفادة ع ع ا مهما
اماق على ان يأخذ كموم انحاء عقا وطر طوس ؛ وبرتر انيأخذ «ضبة الحاب»وطراباس
بشنرط ان يسيخرها وقصبيه جسل ايض )١٠١9( .
لم يلث كسوم ان قتل فى كورب وا نحصر الارث فى برتران . فقام هذا وفتح جب .لى
وطرطوس :مونة الآسطول الذى ارسلته له حمهورية جنوه . وقبل هذا هدة يسيرة قتحت
بلدة طُّ ابلس على بد «بودوين حت بون ل رت 2 . ونحسان نعتير هده الحادثةا لتاارمحة
سدآ لساسلة الظلم والتحاوز المشؤمهة اللى ارتكها الصللسون فى الذيار الاسلامية . واتحى
جهل اولك الافر مون الضالون على مكشة ال مار القنة فحملوها ضح ةلهم انتقا مهم.
طرابلس الشام 959
فأكلت نارهم السوداء الافاً من الكتب الفلسفية والملية العبنة » واحالها الى رماد
تدرو الريام!!
هذا ولنكر الحزوسشون . و«تصلوا الكاتولك هذه الحناية اللى اسيدف. فها ددياغ
لعلم وقاب الفضلة . ماشاوًا ان ينكروا . قح قابلهم على الهمة فى مكتة الاسكتدرية
الموهومة الى انكرها علهم اصدق ٠ؤرخى الغرب 7 مهاده الحقيقة الناصعة الى محمر لها
وجه اأفضلل > وتنفطر ما كد العلم ٠ ولا نهد لهم بأقوال مؤرخى الاشلام اذ لايد
ان يلصقوهم بالتحامل والافتراء . وهذه براهين تكنى لاقناع عاق الحققة الذبن ,رون
ناض الايض ؛ وسواد الاسود :
ان الافر 4 تسسوا لضباع كز مين با حر اقهيو المؤلفات التى كانت فىمكشات طراباس
وقد كان بوجد فى هذا املدخر العلمى كير من 2 العجم والعرب وبويان وكان اماك
5_1 من سشابرون على استنساح المصنفات القُة . ورروى ابن طى * المؤرخ العربى ان
عدد هؤلاء الكتب كان ١ كثر من ثلاثة ملايين » وعلى رواية اخرى الما كانت م1اة الف
وصاحب هده المكتية ؟ القاضى انو امسن طااب ٠ كان اأتولى على طرابلس #6 'وقد الف
شير من الكتب اللفيسة . وكان يرسل المراسلات الى اقطار اللاد» ويبذل الاممان
الناهظه ومجلب الكت الادرة لهدذه المكشة ٠ وما من مؤرح عى فى الا وك'ت ومحث ,على"
الاسف عن ضباع تلك المكتبة الفظ.ع . اما متصلبو الكانولكيين الذين كوا ناريخ
الصليسين “لم نرهم بحثون عن مكتبة طرابلس البنة » ذلك ليستروا على الافرتج ذ:ك
اتحاوز الذى لا>كن تلافه » ()
وقد جاء فى كتاب لغة التارعخ والْمغرافة الذى نشرء موسيو بوبه م// بده ان
الصللدين احرقوا تلك المكية العينة ؛ وذكر المستششرق الشبير رونه دوسسوفى مقالته الى
كتها رمم 9 انسقلويهدى اكير 25-00-07 0 » ومحث فها عن احوال
طرابلس الشام العمومية » ان مستشخاصى القدس من التصارى احرقوا تلك المكدة
العرسةالطائرة الصت .
انتقلت امارة طرابلس بعد الاسرة الطوالوزية الى بوهمويد السادس والسايع الدى
فهره الملمون فى انطا كه وطردوه مها . وحاصر هله الللدة ة صلاح الدن الابوبي سلة
(84؟1م) ثم عبرس سنه (1751م) » وتسسر للسلمطان المنصور قلاوون فتحها وارجاعها الى
الحكم الاسلاص ( 75 يسان سه م17 ) , ثم ضمت الى البلاد المثمانية فى زمنا للمنان
ع بوذ مع عبرها من بلاد ا لشام وصت مدة طويلة وهى الال
ع ممعد و وساصس لوعو ته هم دوه مضه عسوو 6 وجح نوكه لصون شوج تمسوو نه دوين دن حو كه مون وه سه كوون 00:5 ويوويت ارد كه 6 نوة مزق ممون وصهو2 0ج هوه 02 دون > 4 جد هوه 2 2 ون و ونه 0 شن نت 0 وى يب 0 660 0 جيه 06 00 ود 206 م روح 2666 نان 0 من بيصت و مص مو
8 75 تارب صورية لجرحى بى
الى ولابه: يروت
[5] هي راءيى - قلا فى الصحفة (ه*؟) من تابنا الذى نشسر العام الماضى ٠
[ وللاهلين الحق با ن يطالبوا بزيادة الهمة والعمل من اللببلدية التى كيل محو. :ثيه
الا عمال سواء “كانت سييئة'او قسبحة. , وجدار مدينهجمفا الى نف كل عام لإاقفل من < سين
دارا بالحيداب المتوسيط اقرف سا كثر مدنية » واوفر “روة . واعظم اهتماما بوط نفها
الانحيية : الاهمة الموتجيه م .
لتطيق هذ 0 0 على بلد.ب>ءط رإيلس ا “. يرجه اشد وأوبع .. , ان فى طآط راباس من من
الاسر التى لدسث سر الحوراسة والخحلللة فى البعد عن الوطنية »بل هن لمتزل عت من
خير لعا ماح من السين احتى آسبى لها الحصول. على, |لووة | لطائزة ليذ" 97
طرا سن. اعبنى بالاد الولاية بلدية” بعد بلدة روت لان دحل اللبلدية قى جبفا ااتى بعدها
0 كوكم مجارى خطير ؟ ض ٠٠..و.٠.م غشاً ٠ وى قصبة اراس 0
صبدا «١.ملاؤهة 6١ غى ث1 اما دخل بلدية ط رابلس كن دعبم «ورباسياو مله سم | ٠ قبا
و» .16-16 من مكوس وسائط اللقل ؛ ودةب#اوسم!١» من دخل كوهد الدارق.الذى نسمى
0 0 فيه » أود ٠٠و /ان8» من الرسوم الى تتقاضاها البإديه للسية الضرائب على يدل حار
الاملاك -و5666١امن الملكوس الختلفة فها د62٠٠56» غس شا من دخلٍ بلدية ألمي ع وااءاقى
دن. ١ كوس ويدلات الأإحار.
انا خرجها الستوى :فهو يلغ مقدار «4م7جه/ا» غرشاً فق منه 217914697249 غرشآً
على الر داتب ودهءء.٠هة” لاو عأ ى الطرق العمومية ود٠.50و» على التنظف والتنوير 0
طفق نما بقى مه على ١١ مشفءات واعانه الفقراء ووز امواتهم وتكفينهم » وعلى حد شه
البلدة وغيرها؛ من"المنفقا ن الختنفة. وماعدا هذه الافقات تدقع “بدي طر ا يلين كل بسئة :«تا |[
غواً لاجل القمام بامور اللدية فى قصبة الما .
ونعم فن هلدا ان :نزدية طرابلسهى قادرة غلىالقنام بالعمل ١ كثر من غيرهافىالقصبات
الاخر . ان هذا الدخلالذى بنوف عن سيعماية الف هن القروش أو كان له ريس مدرب
ذك * عندء فكرة علسة وفقنة لاق حم فبها اعمالاة فى طريقاصلاح البلدة وانسيق احوالها
'الصح د ٠ تقنضى ميليو من القر وش " . فاذا كانت 'الامال عن بصيرة وحزمء 'لاجرم يكون
لمجاحها عتما 7 8 7 1
ان محلة التل فى طرابلسهى اظرف والطف بقّعة فبا. وأها منظز زاه جداً انها
المنده ودار حكومتها وكلاهها #ولاسما محلتها” ادا اخطلة "على فسحتها وبرج ساءتها.
وشارع البإدة لا يزال موقع الاستحسان والتقدير |باشجاره المعمرة . أما داخل البإدة فهوى
اشد الحاجة الى الاصلاح والما لغة فىالسعى . وان الصحة ااعامة تُتَطلثْعظم الاهتمام وعاجله
طرابلس الشام /"
فى ا صبلاح يجارى المر أحيض الى اراه ماشثى كل طرق البلدة ولدس علها حاجز . ثم انا لطارق
الصَرقَة والاسواق الم.قوفة التىلا تكاد تنطق على الخير ' لصحى ولا على النسق المدنى» ولا
يمن تنظفها ؛ ولاسيما السبلان التى شنفث عفونتها السم القاتل؛ وكل ما هنالك من
مشدئات الللدة هى من المؤثرات التى دعو دائرة البلدية الى االهوض والنشاط الى العمل
الاصلاحى .
[8] -- سائين اللموى, - ان الار ضىاللحبطة ببلدة طراباس تتالف من التر بالذى
جر قه مور ابو عل من الربوع الاهنا ره « ول عر ات عع من 1 الاسات إسللب ها إرتكم
فها هن ع قمّاة الاحخار الكلسة د«الصوانة وذرات الصلصال التى تنهال عليها .ن اصقاع
لسان . فاذا وقف ار أ على الهضية المر تشعة حنث ابوحد و ءسدشنى عنبى بك » ا حرق
بدشينه مند زون يسير برى (إساتين الاممون اتتى عند حتى ساحل اللحر . ويرى ان جميع
الم تفعات هناك ماتورة بأء حار اأزيتون ٠ ساخع الساع إساتان اللسمون م دار « .٠.ءوه"” »
دان [ كل 'فدان يشغل حمسة دوءات ] > وشسمة ة كل فدان تتراوح بين ٠٠١ وه؟ ااف
ا وقد كان يصدر من طرابلس قل نشوب الحرب الى استاسول » ورومانا .ولى
روسسمه ايضاً د.٠و66.٠8 »© صلدوق دن اللمون فى كل سنه . فاذا اعتيرنا تمن المددوق
ريال جديا عبى الاقل تعلم اد طرابلس تريح ٠ن الخارج فى كل ممة انين الف إرة .
وقسة ها يصرف من اللسمون 5 ل بيروت وحما وحمص وغيرها من الملاد المزدحمة بالسكان
تقر ب ,هن ( هم« وخ)الف آرة ايضاً . وعلى هذا يكون ربح ارباب البساتين فىطرابلس
مقدار ١ ١٠٠و ءوسل ) اأف أيرة كل سئة ,
]تب اسى ر اريم و لم الصرابونم -- ان مساحه مشحرات اأزرون فى ط, ابلس
قراف من نه واه 07 قد ان 6و فسمة كن فدان عفدا 5 و6 ص ان متسل ل 5
سية من هده الا شحار النيع سناعز عددها ثلاسين الغا مقدار «ه٠ء..ءءءوءجم.ؤ» آم له دن
الزيت . [*].وهذا المحصول الفياض من: الزيت حدى بالطرابلسيين للاتبال عر طخ
الصانون مد امد يعد . وكل سده ,بطخ من الصابون مقدار ر( ٠١٠٠١١ ) قدراً ( طبحته ).
تهى "تلك القدور بالطرون وقارنونات الصوده فى طرف اربع وعشررين ساعه » لا فى
ما هاو ثلانة ايام م هو ا+الفى اباس . ونمة ة كا طبحذه عم لى ليساب المتو سط (١ )للرة
وودنها هرب من عديرين ادا . اما فى نابا س فان كمه 4 طعخه (/لم” ) لمرة وءدزنها
(.٠طه*؟ ) نظا و1 ٠ قادا , م القنطار ا وخسمابة غ شا وهو دعر. العداد فى ايام
مسو ب ا ا جم حت دجي او عت سي مش - سوسم . ٠١
أله ا د م تضأ” الى فوا" عليون اقة ٠لا
١ ) الف اقة كما ينا فى ! لصحيفة 4 اهن كتابئا الاول ٠ فاييما اصدق نا ترى ؟
: 1# /م”
14" وليه تنروت
السل سلغ قئمة الطيخه ...4م ن ٠. تهسم غرشا .ويكون رعتها المتؤسط مقدار'3م-
٠ ليرة [»«] اما طبخة طرانلس ٠ فيزعم ماريتها انها لا'ترجم أكثر من (6-ه؟)
لبر ة [**] . وان ربع تلك الطنتخات التى تبلغ "فى عدذها مقدار )1+١٠'( واخدة مخص
آك الذوق . والربع ا2اخر لاسرة عدرءء والرابع الثالث لاسرة“عويظة", ثم نقتم التاق
بن من يشتغل بتلك المهنة من التحار[”””] .
وهنا 'يضا لا ترى اقنالا على عمل الضابون المفطر » 3 “همو الخال فى تانكس . لو
نحاسر التحار الطرابلسون الذين يسوقون الصابون الى مصر » والاناطول » وديار المحم
والعراق ويحصلون عب الارياع الجسيمة ؛ وجلوا من اوزوبا الات تمكنهتم من أعمالصا بون
الزينه باشكاله الظر نة؛ لكانوا بر نحون ضاف رهم اليوم .
[/ا] ب كحادءٌ الحرم أن صنعة الحربر 7 من اهم منابع الرووهده اللدة-ؤما'زاات
هذه المهنة مءروفة فى طرابلس وآبئان منذ القدم . ويزوى آنه كان موجوداً فى ظرابلس
قبل جوم الصليدين عقذار )10.٠( مصئعاً لذج اير . آما الوم'فقه هنط هذا الندد
الى .)٠٠٠١١
تنسج هنا عن الخرير الملاطق الزرقاء الظريفة على تقدد انشال » واقشة :القتصان
والخبرات الحربرية والمناديل والكلل (****) وغيرها منالذ ديم الحريرى . ومم ذلك فان
مصنوعات الشام هى اظرف وامتن من هذه .
حمل فى لواء طرابلس الشام والقسم الثمالى تمن “لئان كل سَئة مقدار (60) رزمة
«باللة من الحرير و(٠..:07/.09؟) كلو من الشمرانق . وكانت *هذه “البطاغة تزشل' مماشمزة
الى معامل ليون . وقبل الخحرب بيسنتين شرع تجار الحرير” بيع عشير حاصلهم الى'نءامل
ايتاليا. وتباع فى فرنة رزمة الخحرير الطرالمى الذى هو 'قل ظرافة ومتانة من الحرير
اليابانى والصنى من يتراوح بين (48) و(1) فرنك .
وتمن الاقه من ١ دمرائق يتراوح بين (4-م؟) غسنذآ . ونصارة الحر بر فى طرابلس
هى ىق إيدى الاسرتين الذوقه والعدرية . هذا وان اشتغل الطراباس.موك فى استخحخصال
الشرائق ؛ فان هده الصنعة دانت أخادات لبنان وكادت سنحصر لهن ٠. لان الف تسآاوين
٠٠٠٠٠ « »> قنطارابى كل سنة :
ر*” *) جع كلة 5 وه الستر الدقيق . م
طرابلين |اشام. بها"
تلك الصنعة.. وان الصناعة الحريرية فى طرابلس اصبيت فى الزمن الاخير بالتقهقر
والاهال فاصببحت الوم وهى على شفا التلاثى . وحماءة 1 2 مها اليلاد
الادباح الول في » هى من الوظائف الحتمة على المكوهة النوم .
[4- مط الترام بي طلا بلسى رامنا داهن المعلوم ان بلدة طراباء., لسع ل عن
فوضتها «قدار ثلائة تلومترات وكثرة المنافلات بين هاتين القتصتين قضت بلزوم تعبد
الطريق بدعهما لسبيل النْقَلى وعده اسس هذا الطريق مك تف وادبعين جة 72 ان
مدحت باشا الذى كان وال فى الشام سنة ولالما اداد ان عل ل لطرابلس من آثاره
العمرامة التى اوجدها عدة 17 من سو ريه . ورأى لما هر بطرا بلس اح محواله كثرة
الازدحام ٠ ووفرة المنقولات التحاريه .بين الللدة والمنا فشعر بضرورة أطي رام يصل
هاتين البلدتين. ٠ وعليه حم اغنا ' اللدةء. وجعلهع تو تون شر 45“ لهذا المشمروع ا
مالها عشمرة. الاف لعرة ٠ فاصدرت تلك الشمر 3 الفى سهم كل واحد #مس لليرات .
ومنددنها المكومةٍ امتمازاً بلا مدة . وان اغنما* الم.لمين الذين وافقوا مدحت باشا على
ابراه بوملدر لملحرد الاطاعة » وكابوا على ريب من يجاح هدا المشمروع : ما 6
ان وآ لمك المنافم المظمة لق كانت أهم ولملدها ٠ فشهدوا بالفضل لذلك المصلح الشوير
وقفل اشوار الخحرب عدة وجيزة كان سباع اسم من هده الشركة بلغ ( ولام )قر .
وكينت الشمركة وزع على اعضاءها كل سنة مآدار تسعة فى المأة من العتع . وقاد جابت
مهما ها ولوازمها حين النا” ديمس من لاد الكلترة 6 وساء على متاّها ا رزل تستعمل
الى الا ن .
بض خعر عنم بك اقئدي والى الولاية العالى الذى هو عثال العزم واأهمةء وحمد
حممما كان متصرقاً قُْ هذه الملدة قبل حمس مان إلى نو سدع نطاق هده الشركة وقليبا
الى ترام كهرباتى . ثم ابلغ اسياءها من ( ٠.:؟ ) الى )#..٠( سهماً . واعلى قيمة السهم
عا ف نك الى مانن .
منحت ولايية بيروت تلك الشمركة اماز الكهرباء . وما ليئت ان عهدت بارسال
الات الجر الى معزمل المانيا ودفعت نصف القيمة . ثم حملت تلك الآلات من مس كبات
على الطراز الحديث والاسلاك وقضنان الحديد على بآخرة مخصوصة وسيرت من المانيا ,
ولكن ما كادت تصل تلك الباخرة الى الاسكندرية الا واشهر الخحرب . فعطات اسباب
النقل البجرى »2 ولم يتبدر لطرايلس ان تظفر عشيروعها الكهرباتى . اما الاحوال المالة
ق الشركة الوم فهى على غير ما برضي .
٠ ولا سروت
إة] ٍظ مستشفى عانى رلك علدت إن ط اناس 5 الى هى من ارق الللاد السورية
بلطافى الطيعيد » ونسعة ارما د دزاعما عدا ذيا وما كأنعخوا : ن مسا فى
بلدى دوق فيه الشترائط الصحية وذ هد نما شظه” فى نلك اللدة ام ٠ وعليه
نمض ضعرة ملاذ الولاية لما كان متصرؤا فى تلك اللد. ١ كال هذ! النخص »> قراب سساقين
جمع 1 ا مقد : ستماية ابرة واعدها لنففة تثيد ذلك ال. تدنى ولك نا 3 ادال
من ماسيه وؤاد: الللدة وعده ادحل المبلغ مذ كور فى منراسة اللبلدية . 6 شرف حخحصريه
30 5 الى طراباس على عسل الزارة م واز هده المشروع اصورة عار ر.ءمه حجى
3 كن من طرخ إساسه . ولكن ٠١ كاد حضيرته يغادر اللذة الا ووقف العمل على ما *ن
عله و لشمرع بده هده المؤّسسهة بصورة جدية إلا ل سلتين ونصة_ وقد أءدات
اماءية القصوصة هذا المشروع الخديد مقداز الف ايرة » واشتركت بلدبة طرابلس بهذا
العمل على قد: وسعها المالىى . فكان ذلك المستشئى اللطف النتظم » ولم ينفق عله ١لا
دءءة؛ »ورقة تشدية .الا مكن ان تزار تلك المؤسسة الطخْنرية ااتى اوحدها البزم
المتين الخحدر بالا جلال وا جيل ٠ الا ويشعر التلف با<ساس الامتنان والشكر ال نص
لذلأك امو د اعبرم « وان أزر حص 5 ع أاة مام بدلك انششروع .
]٠١[ سه الشامريع الال والصناعى ما *ن اصدق اتنتصادا الفاضل اذ ول : اذ
اهل األاد حو شضص راضم الأاحته يأر ن محصلو! لسعى سير 2 شيعه ط
.نمه عا لى مأاننوه
سنة باحتيا جهم الحنانى قن 55 0 5 درن على انون م دان شنوا 0 باز
المجموع 1 3 ي.تطعون أنقاد أ شسهم من الفقى والعحر و. تركو نء واعهم" حرم يعشيول
ولكن .. ش الذلة ولميانه . وأن ش.روا عل تين الرفاه.. لاقسيم هو يكرنوا عل خعف
دام »و4 خسم ان ويل بين من هو افوى ميم من الأقوام :1 حررن
اما اذ! !ستعمل اولك القوم جميع وسائط الامتحصال ٠ حصلوا :ىكل ها يمكن لهم
الحصول عليه » وخصوا انهم ءا 9 د احاتم مله © و ووا الاق عا تحصاه .هم
بن الأنواء اعته ارا عا 57 ألا يلبث وفرهم !0 يتدج بالا زدياد وتكون لهمالدداة
التامة ىٌ الافتصاديات .
ان !اسلمين »وما » وم. اطنينا خصوصاً . لم يزالوا مستالممينالى اإعطالة الدائمة والكسلى
الاحمى مد ارعة او حمضسة قرون . ولاار ادوم تلك امساعى الضاء التى حفظهبا لهم
التاريخ فى صدر الا. 0
كل ما 2 أت اعماء دلك الجهل الأسود الذى احلده !١ فى الارض و يال 1 5-1
درام . لحيل ٠ قااشأ: نا الا الاستبلاك قبط . اذهولي الى اى ١لدة أسالاه.ة تشاوما.
طرابلس الشام حفم
فترون سكانها 2 عدشه الطير » اررافهم عد إحدد الايام ٠لا شف روك بالغد مطلةاً ولو
رمم اندار رهم مدو نكم بان الله كريم وياوون اعنساتهم وود الم كي يدون
اطلاع؟ مغل عي دم .ولهذا لا ترون فى الحلات الاسلاءية اثرا للءعزم والنشاط»
كلهم متغصو ن رو وسيم فى جو 6م اهم بعد ن دفائق حمامهم وان هذا الا بلاء عظم . 1ن
عصرزنا بعيد عن المعنويات. هله الخرب العامة التى ضمت حؤمتها الءالم باسسره واخذ فها كل
خراص عن الظفر بتضحخية الماة م يل يطون التار الى الان.عشلها . وما كانت هده
المد جه ااانه الا لتأمين. الظفر الاو صادى وهدا. صوات القيصر الالمانى وتفف . عمسأ قاله
عد وب ادر سصعة شهور » شلك الصواعق اأقة : ْ
-- الويل . الويل لمن غلب ! !
بريد مهاتين الكلمتين ان يطلع انا وطنه على ه«ول اللوقف فى هذا الجدال الطاحن
محولا فى ااء الولاية العاء الماضي.وهذ! وار الالى انضاً ٠ فاكانا ما 0 خاق انناء
اوطا” ]ا وحسا نا لكب لى واشهطرت اقدنا لما رأيناهم سأهان غن الوظائئف ال رءى
ها هذا العه الامج كأهل ال.رية الوم , صضهب 1 إرقومنا ما اظهر ناه فى 5 اما 0
من ااتأثر الذئ كان 'ناشئاً عن تلك الانطباءات المرة :وما ؟:! فى تلك الكرة الاهذ دررين
لعولا «الذين اخدهم غفوة الجهل وموقظان . وما 'ردنا سَلك المتحة الشديدة الا مزيق
غنشاء العطالة و11 سه بتشمرع ما حمانا اياء هذا الغضر من الوظائف المنض_لة
الوافر. . لكا,ا 00 أرى فق كن يعن اللتبدين »وم يستحنشنها” بصضعة من المتغلنين الذن لا
0 4م من الوق والة.:4 00 عامة” نتصر الصتيف © وتأنخذ يكين اللروحن
الذرن لمت حقوفهم ولدس لهم ٠ نكو و ١ ناصر. دعهم يفغصنول وشعلون ما يشاؤن»
فحن دسثورنا « قل كلتك وامش * . .م حماما على العادات السعضفة حملة شعواء » وطعنا
السااث فى'نحرها:: ولكننا ل نضرب عن قد المثئر الال التى ملجت لها اقدّدنا وما زلا
شر 2 بأ وتفتخر .
503 رابلسيين مع انيم م بخلدوا من تلك 'لعطالة العقيمة ؟لم فم التجاح فى كشير
من 2 اينات امات ت الاقتصادية قّ لدعم ٠ بل ان محارة الح بير واعمال الصارون واستخراج
السفاعم » وحتى بان المعاملات ألصمر |افنة كا ض عندم م على ما وجب الفعخر والماهات من
الوضم ةيو اباس ان شل نبِدة .ن هذا الاحجال :
[(11] - :مهر ف الزرى رعبزط الوأمر ب ا هذا لألصرف سه وما راس
مال . ماره )1١٠٠( ليرة فقط على شكل شير له «تضاءنة « قولاءكدمت». ولم.يكن بومثذر
غيزه “:ن المصار ف فى طررا بلس . شى المؤسسون بالصدق والامانة » ولم يطل علهم الامد حتى
قشف ولاعة. ببروت..
توسعوا.فى المغام لات الصرافية. واحرزوا وكالة المصسرف العثماف. وقره دى, لويه وقولشوار,
00 ده سقورنت دوبارى . ومصرف دلانك وعيرهم من المؤسسات الم١ا نشب وعهدت.
بم ارين المالة .وادارة, الدخان وادارة المنارات ( فنار ) قل قودها. ابض :
ل هنا الترقك الالسع: حتى أضبح وهو. ابد حل المشاريع لق ملع 'ضعاف زاعى
ماه . فكانت معاملاته رسئْة 19+17 و404١ لم فى كل تبر الى (00) الايرة . وقد هيطن
هذا. المقهان الى )7١( الف أيرة. بعد إن اس المصرف العيهانى و«.صرف سللابيك , 9 عبهما
فغاطرابلس» ولكن ما. زال..ؤلك المصمرى مثابرا على عمله بلك ا لهمة الغاانة كاسما أو بنسية .
والتحار الوطسه معأ .
كان مقدار القطم «اسةونطو» اوسطى فى هذا المصرفي ثلائة من المأة.» ومقدار
الفائض ف الافراض 3-مة مها . ومحكننا ان شول ان ثلاثة. ارا ““روة الاسرتان ٠
الدوقة والواحدية ٠ منقولة” سوانت أى عبر منقولة هى مر من ارباح, هذه الو سسيه المتاليه
وريدها . وما ان المصارف «هحى ٠. ن المؤسسات الا,عتهادية. ب فيا ان تعكون ملا
للاعنهاد يكل ممنى اأكلمة . والافلا حماة للمصارف التىلا تكون حائزة على هذاالشيرط.
فالجدية والامانه والصدق هى مثابة الروج لهانيك. المؤسسات, ٠ وافل شمهة . وجيب الذك,
او الا خلال بالقيام بإلعهود مص علها بامناء الماجل . ان مؤسيى. هدا المصر ف نوا على
بصيرة من هدم اللقاط . وعليه ل يا “لوا جهداٌ فى القيام بوجا دهم حتى واء ري الظروف
ولما استولىالارشون على المدهر ف العثمالى فى دار السعادة وذلك سْة 4هولم١ا 8
الوق ودفع جمع ديون فرع اامصرفٍ الشانى فى بيروت يظري احد عثير نوما رعمس”
عِن البحران الماثل الذى كان سايداً بومكلدذر لسبب تلك: الحاوئة . وهذه الهمة الى
بكللات. بالتجاح كابر ديب" لوحو مقام هذا العترن فى نظر التجلز والاهالى » ولاسمما
المعمبر ف. العثماتى فانه ما فض ' ميدزلك النوم حاز فا باعتماده على هدا المصصرف وامللله له,
[1]- بعص ابربات ان هذا المعمل الذى اسسه الشاب رفق افندى اافتسال
للتنجم والتجارة. .إقمه. آل تحرك بالكاز شو عشر بن حصان اننا "لب .ن حرك » وعدم رن
آلة غبرء. .وقد جلبت هذه الآالات من اشهر المعامل الاوروبية وهى صالحة لعمل كل ما
يانم النوت ٠ن الاثاث والفرش على اتن وامكن طراز . واهذا المعمل دوار اخذرى
تشتغل بصنع الكراسى وصتاديق الدمون . اسس هذا المعمل سة 193٠١ برأس مال قدرء
٠02 ) الف غرش . ثم ضوعففب هذا المبلغ_.وكان ( ٠م4), النفي ووسع نطاق اللمإتروع .
ولكن لم ليث ان إوقفب .عمل فى اول سبّة اشهر فييا: الخرب ..
كان بوجد. في عدا المعمل. !كير من سين عاملا” تتراوح ا: جورانهم م اليوسة بين الخقمسة
أواءطرائلس الشام لعفف
'والعشرة'غتّوش ؤمعظمهم “كان من ' المحلين: الذن تخلمّوا الصدمة بدوامهدم عى المعمل .
ولكن لم يكن :ذلك الا نعد سكن "من افتاه ء اذ “ما كان مدر فى'ط راس عمتال
مون القمام ّلك المهنه »فاضطر صاحب المكم , وعالى جلف الغيال الذن مخ رتجوا قمعامفل
مصر و بيروت من اللنانين والبيروسين .
بدا صاحب المعمل شع مصثو طأنه ءقّ اطرابلن «ؤاشان 2 توفق لسوقها الى اللاذقه
فل الطررى يله بوسوطاك ندلك على ارباح لا باس. مها . ثم شرع بنا أسيس فرع'فى حمص
وبوشر بالعمل فيه . ثم ثثرك لما وقف المركز عن العمل .
قد خدم 'هدا المعمل 00 ,مير رة فى بلدة طرا ا س لاآن حظيم صناديق اللسمون كانت
نم قمه » والاناث النيشة هناك : اءضاً كانت صم قه نه على ا حدذدث الطراز » وتصف | قممة
السلا لمم نويا اللاد الاجنسة .و-هدا وخل الذوق ال لممفى فرش الدوت فى ط رابلس»
ثم سرى هذا الانتظام الى المخازن ايضًاً فكانت منه على حظ عظم ٠ فالمذروشات و.حزانات
البللورالموجودةفى اعظمالخازن كانت.نصنوعات هذا المعمل . وخدم هذا المعمل لرواج السيعة
لانه اقتنى كثيراً من العمان الذين كانوا #ردين من الاعياة» ودأميردت الما الرككلق
لهم الحصول على اسباب ا لقيث: » وتمخلصهم من البطالة والفقر . فنجب غلينا جمبعاً ان نحمذ
على هكذا مشاريع صناعية : وبحب ايضَاً ان شبل على هاده المؤسسات ونفزش الدواثر
والاعباء الزسمية من كعويها .“لان الؤطن “لا زق: "الا" هام اننابه ى”“فكدا مشاريع
ومتغهم بالرعج الؤافر .
بوجد فى طرابلس ما عدا هزا المعمل معمل آخن للاثاث واخر لثلج وواخد, مع
الكازوز؛ فنها الال نتألف من ركشو الفى 'عشر“حظاناً » ومن كناف الات
وقد اششه الشتخ عضد اقدى التهال غلة 6 95ةة وكان “أن ماله" فى بادى” اصضءه 5٠٠٠6٠
ىش 3 “ما لمث ان #ضار 150١ الف : وان هد اقنذى ضاحلف هذا المعغمل“'لا يزال
روي بآقان لما الم لات" والاذوات 'الدققة ققه وقد ضع سذه بغض الات خم مساك لرسة
دود القز » ومنح بالوسام لذ هبى لا جل تلك المهارة ٠ وله اأند التطولى تعمل الاشكان المشددة
من الصسابون م وصئع الآ لات الدقيقة الى امحتاب الها العمل + وما "ال معثله "تابر
غلى العمل الى نقد «اعينان لوت وكنة م أشغطرن الاسنانالاكنفتاد أب “على ”وقتاف
العمل .
أما معغمل التلج والكازوز' ققد أسسهما حل الساتى بداعى 'رآحى أقدى دات بال ننه
(1: 06 و برالافى العم قالى اعلان اللقر العام 32 انتاعهياضه :فق افنديى صاح متتل
الاثاث. . كن 'هذا العمل نتالف كلاه < ذارة المسكربة “قو “غك _ حصاناً
لحف ولاه ديروت
ومن التين لعمل الثلج والكازوز وكل الانه لكام وم على امل واحدث أس:,.وكان
يصنع ا لوم مقدار اربعة الاف كلو راو من الثلج , وبنا*” عبى فّدان الآ مؤماق (1.-شادر)
بي
والكة أاصبح البوم معطلا" عن العمل .
ل ابرمرال انرصمافي فى طرايدى
1 - طيقات ابرقالى » ونس المي مكن ارحاع الدارابلسينالذين يلغ ددهم
ثلانين الفة 0 ثلامة اقسام من. الواجهة ااا والتصارى والهود . و»نا 'انْ
البود لا حاوزون الش.عين قٌّ عددهم , فلا يكون الهم موع ق ذلك المجموع الصحم »
واللصرهون المعدودون ى القنود الرسمية ن المسلمين: لا عاوزون المشرات فى عا -دهم.
ولهذا لا محد لزومآ لاعشار هم سما نفو دا +:
وعليه نضطر فى دسق الطراباشين الى ان 'رجعهم الى فسامين كنيرين» المسلمين! أسذ.ين
والنصارى الذن” يتالفون من مختلنى العلوائف.
ال لابين فى طرابلين 2 5 م علينا فى جدول النفوس هم اربعة امثالل النصارى
قٌّ العدداو بالاوضح ؟. ان اربعة اماس العم رابلسيين مسلمون وحمسهم تصارى .
ويمكننا هسم المسلمين الدين. .يتحاوزون ف عدد هسم عشرين الفاً :الى ثلاث قات
مس.دَلة ؟ ولمد عكن فسيعهم 0 اعنياء ومتوسطين وذثر اء » على أنالارصاف
الاسا مه ة الظاهرة المستيشه تسوغ لنا مع قليل من| لت سامح لان تفسمهم الى تحار 7 ورراع»ء
وصناع ,
فالاعشاء الذين 6 جيم الطبعه الاولى او كسم التجار, وان كان. لاسر هم عوان
1 تزل لتواريه منذ احقاب وقرون وإأسب طوق بهالة من : الاصالة والشمرف 4 سد هسم
لوا على تصلب قْ السؤدد دتصلب دكان: |املاد .المحادة ء ِ ن أقصى العم ران يما اَل
الهم من الرياسة الفي م جت بالظلم واطوون 50 من البحث عن هذه اقاط
وابطضاحها مع سان موٌ وارانها .
| نعم يوجد فى طرابلس به بصع عشيرة هن الاسر العريقة فى القدم » والمعروة.ة بالثراء
الحقيق م ويمكن إبسال سل الس ق اقدم هده الا سر الى حمسه أو سته قرون كب :5
يرجمرن - . وبوجد مهم مقدار اسرتين او 0 . م توجد ثلاث او ادبع اسر
من اللانى اريت سيوم على ثلاثة أو اربعة قرون 2 0 5 بعد هؤلاء ه هن جع بلسميسة
ل فر ين ؛ ثم الى قرن واحد ولعدم م من لم بتجاوز عبر اصالتهم حمسين او سبّين الي"
وبوجد دنهم نصعه اشخاص من م اتعرف لهم ذ ذكرى الاصالة فى الماضى ٠ بولكنهسم سعوا
طرابلس الشام - 4
بانفسهم وحصلوا على الثروة الطائلة فى هذه الايام . وها هم مص شحون اسمامهم اتبجكون
لاخلافهم عنوان اصالة وشرف .
من هولاء المثريين الذين انا عددم الى “ّسة عشر» من تتراوح روه بين ( ).٠١٠
و(١٠٠6٠5) الف ليرة » وهنهوم من لا حاوز كرونه بضع الاق من الاعرات وعلى هدا مكنا ان
هدر روة اعساء طراباس يصع 17 الف من اللرات.
ْم ان الاموال غير المقولة الى علكها فنتنسيو هذه الطبقة لدسدت ل" له . بم من
نقدر املالله بمائة انف ليرة ٠ وافلهم ملك لا ننقص املآكه عن قئمة بضع الان من
اللرات ٠ . وان جموع قسمسه هده الاملاك هو لا جر م اعظم كاير من جموع لروة
اللقدية.
وفصارى القول:ان من الأسر الغنبده قََ طرنابلس من يكؤن دخلهم 'التوق “دار
عشرين الف ليرة » ومنهم دن له مبلغ الف او الفين.
ثم ان ام جاده الاسر الغنيه (شةة بالتخارة والزراعه » ولاسمما بالقائط نض ؛ لذلك مكن
ان دحيم بحارا بالمعنى ال.موكىى . لان الارباح الى نحصل من الصابون والزت واعخر از
وك راون وامثالها من اأواضع الجارييس العف بكثير آم ن ارياح الزاراعة وداحل
الاراضى . - تى أنه بوحصد قْ طرابلس م نْ أسس مصرقا » واخذ يضطاد "به الارباح
الحسمة . ظ
ان هذه الثروة الى حصل علبها اغنباء طراباس ١ لم تكن ناحجة” "ا هم مما اجيلنتا
فى هذا البحث - الا عن ال ساعى البالةة الى اشغلت السئين الؤفيرة . :ولس من داسل
دل على انهم طغوا وبغوا على مسا كين الفقرا. » وهضموا حقوقهم كدأب بعض الظالمين
الذءن تغالوا بالاعتساف والعّو ء ومثلوا ادوار القرون الود هلى حمث شددو' إفنان عن هم
وشرفهم على رفات المظلو مين وحمامم . هدا وان شفت الروايه عا لى اماج عنصر الذر أم
فى رشم:تلك الثروة ٠ وذلك بالتهام الاوقاف الطرا ا بلسمة التي ذهبت ايدى سنا نقللا يك 13
لما كان من ام ساعى الما لغة ادر وزسد مقدارها اضعافاً مصاءنة .
ان طرابلس موقعها الطسعى والحغرانى»هى بلدة خلقت للتجازة : ولذاك فقند سلك
أكثر اسرها هذا الدبل . ؤاذ ان التجارة هى اسهل من الزراعة » يحكؤان اصطفاء
الطرابلسين لها اع ا طينساً ايض .
وبما أن اكش المتتفذين فى بلادنا يكونون من ارباب الار ضى » ومنسوى الزراعة . فل
تخلق فى طرابلس هكذا طدتة بالنسة الى اللاد الداخلة . لاسما وان طراباش بلدة: ساحلية
مختلط جميع طبقاتها بسبعض» ومخدم هذا الاختلاط لتوير الافكار اكثر ما علها البلاد
الداخلية . وبه لم نكد محد فها اولك المتسلطين النافذين .
"5":
اليف ولاربهة سروت
وهباك بعص إسباب إخر تصد ارباب الاراضى والزراعة ىق طرابلين. عن النسلط
والاستداد . وها شدة الطبع التي فطر عذاها اهالى الللحقات ولاسسما زداعهم مر أوجود
من يقتدر على التسلط والنفوذ فى الملمحقابت ١ كثر من الطرا بلسين » وانبنا سذين رأينا فى
هو لاء الزمصس اننا * البجث عن قضاء ٠ عكار ويحصن الا كراد .
وتصارى القول ان هده ا لطمةه الاولى مختار الماة الهادئه ., والعدشة الساحكت: فى
المنازل الفجمة البديعة ؛ وسّعد عكل ضيحة وجلمة. وان لآ كرحم الرياض ' لغنا ٠ والحدائق
اللضفة فى جوار البلية ه يصون ومها بويعات اللهو والطرب . فدهبون ااا حجنما شأون
ويحصاون منها على بعض حاجاتهم البيتية ايضاً . «عابه فان علاقتهم بالترابي لا تزيد عن
هذه الدرجة .
ان اكثر الاغناء الطرابلسيين اقاموا لانفسهم القصور المشمدرة » او اللمبازل الظريفة »
الخدم 5 على احدث أسق فى الطف اليقاع من الللدة او الما ٠ ومنهم من لا بزال مقمماً
بم القديم.ءن البلدة لإتؤلله تلك السبوت الشامية بطارقها المعقدة . وبعفونتها
5 ركد وحيم ومو أو
وعلى إلا مال ان طراباس سيب وجودها فى ال.احل . وقرها من بيروت ا
الاختلاط » لم تكد جباة اسبرها الكبيرة تلو من حول محسوس - ولوكن قشرية
ولمحدد منظور . ويشاءد هذا التحدد فى مبايهم ولى ريدب ل سوسم ؛ وفى لباس
رحالهم وإساهم .هذا وان .كن ليس لاححر هؤلاء الاغنا“ ثىء من الاشاء الفكرى
الذى يبتد على العلر » ولم من نور العم بر انارة طانفة نسامم ؟ فلا نكر على اوليك
العرقّين مبلهم فى ا'ظاهي الى التجدد., وبعضاً يماحهم فى الوصول اليه .
ومن بجهة اخرى د فصل بعد - وانلم يكن الثيان الذين تر جوا فىالمدارس.
وكونوا لزب المنور فى تلك الللدة ؛ ٠ : ن «فسولى الطبقة إلا وى ماعدا بضعه أ شخاص -
فهدا لا جوع ان يكون دللا على رعه 4 الاغنا” عن تعلم اد لادهم وسوير افكارهم .
عكنا الامليم انهم سالون الى !الحدد والتعام . ونضطر الى ااعتراف بوجود الإمسإك
والاقتصاد التجادي. فى كبة ذلك المبل .ولا جرم لو يشاء اركان هذه الطبقة » لكان لهم
الي قَْ العيش امرتب والحياة الفيومة الداخله » و يلوا ان صصوا على خور
أل لعرفان والوا الحاة ادده الحقيقية » م بسطوا أيد. بهم الى يحور |اتحارة مندنصف
كرب ٠ 0 الاستيحواذ عامه باد والاهتمام 7 ولك ” ن ٠سع اسه ان ذاك الور
الي .ما زَالٍ بحوم, فى افاقي طإرابلس ٠ ويرفرف على سنام تصورها مإ تطخ بعد ايلج
هادلك القصور “,اد نفد انى تلك الادهفه , والنا لترجو «<صول هده الاسة ف
القريب العاجل ,
طرابلسن الشام يجب
اما الفقة الثانتة : : ويمكن ان لسممهأ ه التوستلة غ أو فغع فلل من الاغضناء - كمنا
595 سا ها" نتطلق عابها ه« « طيقّة الزراع » .
نتمم أن متسواى هذه الطبقة هم الاو- ساظ بالمف نى الحقق . ودخلهم الستوى افله اد
ليرة »..ؤاعظنه حمسن او ستماءة ليرة . وهم ااسواد الاعظم فى هذه البلدة:: وان لهندا
الدخل مصادر مختلفة » اهم من يشةغل بطخ إسير من الصابون ؤدفة . ومتهم من ساعن
فى الحب او الخحرير وغيره » وملهم من له مخزن سع فيه الاقشة ء ثم الذين يشتغلون فى
بساتين ال.ون » أو بالاحرى فى الزراعة . وكلهم من المتوشطين .
ولا هم من تعبنير المتوسط فى طرابلن » الا هؤلا* الزراع » امات النناتنين
ومجار اللامنون .
وعدا نا كران الططية اللوسطه تشترق عر الط.قة الاولى بان عنوان اشرهة اقل
اشتهار؟ » وض اقل مال" » فمشاغلها ااتحازية مشنوعه ة ومختلفه بوره استازم السئ
الشحخمى .ولا جرم ان هده الطبقة احط من الطبقة الاولى عنازلها وكنوتها ء وبلق
معدشتها 0 بلدس فى رأسه طربوشاً قصيراً ومتعمم بعمامة سِضا“ خالصدة او
منقوشة بالمزير .. ولهم سراويل من الحوخ الرصاضى » فوةه صذار من قاش ثم جبة
من جوح .
ومن المعحب ان هذه الزمى المسرولة المتعممة »هى ادبى واحط من ارباب الطدقكة
الاؤلى فى 'لعلم وااعرفة » ولكن الشبان الطرابلسسين المنخر جين فى المدارس و انرباتٍلفكرة
العلمبة هم من اولاد هذه الطبقة . ولا جرم ان هذه الحر كة العامة فى الناس . ومبلهتتم
الى العلر هى جديرة بالاستحسان .
5
اما الطيقفه الدنا الى الت مدن الصناع والعمال © فهى صلف الفقراء .
يشتغلون فى الوة وصا.. ااسمك والمل , او يحكونوا ب اوس ا اعنا3
السساتين »او يشتغلون بدع البقول او غبرها من الاعمال: الافهة الى حصلون مها عق
اقواهم الومية بشق الهس ٠ وساغ عدذهم الى قريب من ثلاثة الاف.
وهؤلاء يكون فى اسواً الحلات الطرابلسية . ويكونون فى حللة السعى الداثم لبتيسر
لهم نا مين العيش ٠ وبلدسون فى رؤسهم شعات *ن ضوف طويلة كراسة اللون » وسرا سل
إليات ثم السراويل » وفى ارجلهم العراة حذاء ممرق .اما نساؤّهم فانين. فى الحد الافصئ
تن دوه الحا والمذلة .
ومع هذا فان الفقير لا يعدم هناك نا مين معاشه ببذل. بدل يسير 6 لان البلدة' ذات
ارق ولاابة بيروت
فيض مم وخين. وا قر .ولا بد ان يجد كل واحد منهم شغلا يشتغل فه » ولهذا لا 'رى
لهج ادا قط فى الذل والمهانة مهما كان فقيراً . وان الخحرب ااتى<طمت بصواتها. اللاد
ف هده السكين الأسرة ا بد مهم الا فلل من ويلها .
اذا اردثا ان مجمل ما فصلنا الى الآن تقول ان فى حاة طرابلس الاجتماعية لطرقات
المسلمين » بعض ,آثار تطمن القلبء وتعد اولك السكان الذين اكثرهم من المتوسطين» بآات
بنطوى على امال عاليه مقيدة ٠
0 51
بعد ان با راينا فى الطاشفة .الاسلاءية فى طرابلس» نرى من الواجب تقل البحث الى
الطائفة. المسبحية . ان ثلثى المسجبين, الذين هم حمس |اسكان فى طراباس > ها من الروم
الاورتودوكس ١ اما الثلث الآخر فهو من المارونين وإلكانو لك واللاتين والبروتستانت.
فيزعم بعض افراد الطقة المبورة منهم ان. ناريخ الطائفة النصرانية فى طرابلس قديم جداً .
ويروى عن بعيض الااسر التصبراعه المعر وقه اها من احفاد الفسا سان ٠ ومع ذاك فان فى
طرابلس. هن . الصارى . إلذن جاؤها من الخجارج وتوطنوا فهاء ثم بوحد ينهم جااية
ا.لمو.نا' مون الذين .اختاروا الأقامه وما » وكادء! يكونون من الوطشين .
يفيس بغض الباحثين..الجالة. الاجتماعية والتجارية فى نصارى طرابلس قبل حمسين دنه
محالتهم النوم ويزيهون انهم اصسوا بامحطاط محسوس . ويفيضون بتعلل هذا الاخطاط
و ترح اسدابه :
عت التحارة .قل ندف قرن فى ابدى الصارى 0 5 روانهم فى ذلك اوعنم ٠ بالغه
جد .اما ال سامون فكانو| آريات حقول ومستغلات . وم 56 ن لدم شق من اله 2
مرعوا باستقراض أ'مةود من الصارى واخدوا بتعاطون ااتحارة ٠. وما لمث اعضاء --
ان اهملوا ااتعدارة مستندين على ردم القدية الطائلة ورنحها الوافر ٠ وامعنوا فى اثرا
القوي ناص فاجتن2 وانغمسوا فى ناكل الصرافة » حتى عشهم البحدران المالى سه
ابا ١ ودام حمسن نانك 1 انصمت عليه اسباب ار حى ير ا معحصون اموا هسم وم
سق لديوم. طول لانيو ص من . همده العذة . وكان عدد هم قلسلا » وغادر بعصهم طز ابلس
مهجاجر ا أنى مصر . وعهدا حي الو للمسلمين وخلصت. لهم امور التحارة فانفردوا فياء
وهدل م كانت ف إند هم ولم. تزل ٠.
والان لا رزال بعض الارسمو. الم سحة ه. الطرابك بين مصر ستعاطون التحارة» ولدمم
من البقد ما فض ,عن بضعرمةة !لف ٠. ن اللسرات. وان ما يرى الوم من الثروة فى ايدى
3 سير الم بيحة فى طرابلس هو من الثروة التى تكتسب فى الخارج وتدخل الى طرابلس.
والا فان عالم الضرافة الاسكندرية قد اباد. ثروة تصارى طراباس مذ أمد يعد.
طرابلس الهام . 8"
يمكننا هنا :ان ندقق نما. بملكه المنلمون والمسبحيون فى طراياس هن الاموال لاقولة
وغير المقولة ٠ ولمات.عل مهما اجهالا” »او بالاجدر عل هما قناسا .
اذا كان مقدار.الئروة المقديه 5505 دئ الليرات على العف ين فالن عشيرها أى. ماثه
الف ليرة منها فى ابدى المى.حسين . على اننا أو أنظرنا الى مقد ر الفوس زاخنا. ذن
الواجب از تكون تلك الثروة ضدمف ما .هى .عليه .و.لهنا. الم 55 إلى أن .هنين ص
تآخر.
اما الاموال غير المةولة محب ان تقسم الى .ثالائة اقم.ام. : : القسم الآول زيتون طرابلس»
والثانى الساتين.مواأثالث العقازات وال قفات ٠.
اذا قدرنا قمه الزيتون فى طراباس سلا مايه الف ليزة » يكون هنهاء مقدار ثلاثين١ لمت
لبرة » اى عشرها فى ابدى المسبحان . وهذا قلل ايض ٠. اما مه البساتين فانها هدر
! كث من نصف لون ليرة'. 'وخظ المسحين منها مقدار. خثمرة :الاك ليذ فقط”.وعليه
تكون نسبتهم الى المسلمين واحداً من -تين . ولا حاجة للاشارة على: قلة هذا المدد .
اما الغقارات والمسقفات “"“فان كممتها بانظر الى القمود الزسسنة» عن نصات ملو ن
من اللبرات١» و لكن حقمقتها ترب على مدون ونصف . والذى فى.حوزة التصارى نتها
اشرب دن الخمس » اى مقداز فاءتين ماو ما “تين . وحص عن الك لرة . وهذ4ا يله على
وعدود التؤازن فى هذا القسم هن الاموال بين المسلمين والنضارى .
وبعد هذا الاحمال فى الخالة الماللة بين اللممين و(اتضاوى تقل البححث الى طبقات
الصارى وحالتهم الاجتماعية .
| 7 شرق التصارى اضا الى ثلاث .طدقايث » كالمملمينء الاغنناء > و المتؤسطن
والفقرا
ان اعلا ' التصارى عمارة :عن لاث. أو اربع أعمر . ٠ و ندر روة كل ينها 26 ان .لو
ستيان الف ليرة .. اما حياتهم الاجتماععة والعائلة هي ارق بكثر من حباة امنا لهم وحتى
من فوقهم بالغنى من المبامين ؤلر.ما: يكون اطلاعهم على الإفاة الاجزبية هو الذئقربهم
الى المدمة » ود بطهم بها .
اما موفعهم الاجتماعى فانه #كين..و سعبد لان الرحال والنسا ".من مسوبى هليه الطيقة
5 له نصب من بور العام والمعرفة .
اها الطيقة المتوسطة المسححية ء قكاد يشل فيهاه جمييع. المسيحين هناك .
و لتَا “من معاسنهم بتعاطى التحارة او معانات الأرف وغيرها.من'-وسايط و 4
وهوالاء ايض" بر حون على يرهم دن المنو سطين., انل يكن بالعلى فانتظام العدش ,
كرف ولاآبةا بروت
وكسوهم سبالة لان تكون غنة الشكن . على. ان الغزا لز الشركة ما زالت مستا'صلة فى
طباعهم ٠ وما كان نساؤهم مبخلن:'الاسؤاقع الا بازن يامونها: اخيرات »© ححتى المهد القَرَمِثِ
:والان .ايضة عكر عل شد هده العافة .وهم عم بو.طون؛ حال : : ديهم ومعايديهم ونلا
لقي 5
وجكننا ان_نصفت طبقة الفقزلم مئهم ؛ بهذه *الاوصاف- العمؤفية. الى نلا يشذ .علهفا
نصرانى . على ان طمقة الفقر اء سن التصارى محدودة . وففراواها قذلون ذا . وهم
عطرة عن . بصعه. اشخاص من الما رواسح وما زالوا تدر جون ف المتناقصن .
ونفهم ما شرحنا ان :صارى طراباس ايضًا ليسوا على شئ :من الام الناة والمفيشة..
فعلهم ان “لا يكونوا فى.ريب من الاد.
[؟].-- ابورقام ارو ضيبو ل تريد ان نثبت ماعثنا عليه من, الادقام الاجتماعية
فل ان يختم كلامنا اف .البحث عن إخواك طرابلش الاجتماعة والعموهية 5
يحب فى هكذا اوقام » يستتى علبا فى القماس وابداء الرأى» انتكون ذات قامةعلسة »
او ببالاوضع. ؟ ان تكون. محرزة بالوسائط. الكاملة, و لمعحصحة|أستادة على المعلو مات لصادقة
دك حتلف الازمة لتكون املمما لأ٠قااسات الاجتفاعة . اضيا رأ #قسع ما عد نا
عليه من من هده الارقام لآ نحلو ' من أن: سقصه. شرط أ شرطان :1 او كثير دن هده لسر وط
الحم © ٠ ما حال فى خاطرنا الى الآن احصاء الحادثات الاجتماعية بالارقام . وما اثرتذا هذه
الارقام بسب ممع اعتقادنا يعدماضها. الا لمبين 2.
الاول اطلاع القراء على بعض الارقام الاجتماعة » ولو كانت ناقصة”
الثانى امجاد. جزيان احضاى يكون وسيلة لدقم عسندا:التقعن فى اللستقبك » و مهيد
السبيل له . وممهددن الساشّين الذين يتناول احدما المداً » والثالى الغابة » اثرنا ان نشدت
هده الاركام التى عن جزو 0 : الاحساما ت الاجتباعمة .. على علاتها :-
ٍ/ 1 والةاتلون 8 53 رأينا ف جد ون حدصكن21 عليه ان قد. حدث 5 000
من .هت احاتم (8؟)., عنة لأسي )و (يه6أ ء سنة: (إسم) و (50) > سة (مسم) .. واد
سقوط عدد هذه الحراتم من (57) الى (4) سنة (سم) يمكن ان يمر ٠ بالاوتمناك 0
الذى حصن فوديار بسدس اعللان: | للقعر العام ٠ ورجوع هذا الهدى. الى نسعله القد:ه
سنه (#7م) ريؤيد رأنا .
/ مكن ابسال اسان حموث هذه الاثم . ولكن كان بالاظر لمخموعها فى السنين
الثلاث > وهؤ (ثلاة) .اديه . > ل رهم 0 عن المداوة و.(ا*). .عن إعيات متنوعه :
وترى. أن هة بن المددن لوقن بالامها م6 والبكم .
طرابلبي لهام 0
اما شخصية القاتاين فيمكن تعينها. ؛ انم (/8١)رين. (90) ف .المنين .إلبلاث كإنو!. من
المزاب و(5*) من المأ هلين و (5) من الارامل م من جهة المهنة ؛ مهم (؟5) من,
الزراع و (7) من:العمال و (8) .من ارباب المرفي: ثم لإذين سنن القرإئة واجبكيابة
م0 والامبون (/40 ).
( الحنايات والجنح ) حيري فى لواء طرابلس سئة (.سم) > (144) وبينة (إجم)
(11) وسنة سم ؛ (ددا) جناية . وارى آن هذه الجراتم تحافظة على نسنها , وهذا
بدلنا على أن الحنايات عَم فى هذا اللواء فى ىَّ ومين مرة .
اما الجنخ س فعددها (م#لم)» سثة.(.صم) عو 00ج ) بملة. ( إسم) وللاجيع) :سينة اببسم
وازدياد: العدد على تذاوك :ااسنين .يجب حل على كثة نا لبيريقات فسدب' اضتك «الميش ٠.
وعلى هدا النياب إيكوان عدرد هذه الجرائم: اق طر اران .كل عم هل 7 ). .يناذا الحنيا
هذ! العدد الى مموع ااسكان جد .ان كل. واحد. من شلانين. تصسمه: يجنودة اقى: | لسهقك ..
[ الننام والطمريه ] -- انر المسلمين فى مى كز طرا بلس الذين #وصوا بش تدان
الاذن سن الحكة الشرعية وفةا للقاثون كان عد دهم يئة او ضوييلد 65 4 0 بام ؟؛ ٠
ا 6 وسلة 1 7 ذية؟ وسلة وام 6 عند وشنة فيد 1١26 39 ٠ورى
من هده الارقام ان الزواج قف السين اثلاث الاخيرة * امخض “الى عشر ماكان: له 8 1
قل . ولا جرم ان هذا ١ تَحْفض أشي" عن وجود شان *ق المادنة 'السكرية
المللاق » كقد حدث مله 6٠43 خادنه ف ضة كسيد »> وبل مكنا" الاطلاع على 0
السنين الالأرى > ولك لأتهد الا للتكلم عنه
[ الحصيلى ١ حدت لو جهكل. ف ط يا ود١م٠» من الندوة الببحى 2 1
يكن :الاطلاع وى بعد دإ ليبجناء في :المنين. .الإإخرى. بوحؤلاء .ا لسدزاء يمكثوب فى البحنء
ويأجذون نصيهم من. البطالة والكسل .
[ ال تأفاري والمزا بي ] - لم نستطع ان نطلع على آية المتأهلين » ولا الغزاب .و لكن
برعم ان د.4» ق الما من الذئ يتراوح ستهم بين 26ت رودو © هم متا أهلون وه »5٠١
فى المأة هنهم ا
[ المامرث فى ]- بظر:, انسكان طرا بلس نتاكلف من د٠806 »مائلة » وريع. ه .لدو
العائلات نتا'لف من سبعة ة اشخاص وا كبر . وافياد. .الباق راقل من ,هذا المجرد م
[ مارتعلى_بالهر ايك - وحد بين اللدات |اتى <سلت|فى ٠ طرف د نين ,180 »
ولا من ,الل 5 دور وده» مق الانإش.ء
شف ولاابية ببروت
اما 'عدد اللدات الحهون الوالدن:فهر »١١٠« من. الذ كور ولا©أ» من الاناث انناء
حمس ستين . ظ
[ مايتملى, بالنفوسس ] 7 1 مكنا الاطلاع على علددد التحار والزراع ' » والعمال
وغبرهم من الصنوف الاجتماعمه بين سكان طر ابلس 6 ولك. ن اعم ان عد ازياب الاملاك
هود "9٠ »> ومهذا يون عشمر السكان من ارباب الاملاك . ظ
[ زوو اليا ] - بوجد فى طرابالس من! | لعمى والصمواليكم » عشرةه نكل صف
اشباع الطرابى, ].س بروى عهن.وبوق ان .فى .طرابلس ل ديه الطرائق
اختلفة . ٠ باع الطريقة ه الخلوشة م [ ...عض ...6 ] شخصاً ٠ واتباع الطرهة
القادرية مثلهم. واتباع الرفاعة وه٠٠له» والشاذلمة و وبلااء.ع » واللقشنديهوء ١ +وإء
شخصاً . فاذا سلمنا بسدق هذا الحساب ء يكون جيم الرحال فى طرابلش منتسبين.
الى الطرائق .
الية) سس العادا ٠ ث ابد مهاعم - ان لكل من الطافتين »الاسلامية والتصرائنةقطر ابلس
عوائد » وَهَالمدِ اجتماعيه ختص هيا ٠ وه مافصلهة عن م . وان هذه العادات
وااتقالد فى الفرقين مقتسة عن, غيرهم ؛ مدلا إن طرز المعاشرة ٠» وغيرها. من المناهيج
الاجتماعبة عندهم , » فى : على بعين ماهو معر وف عند اسلام. بيروت , ونصارى الق-ما لشهالى
من جيل لبنان ا جاور لطرابلن ىاو هى قرسة مها ٠ وان المناهج الاجتماعية فى مسلمي
سورية اننقسم الى ثلائة اقمام . الاول مختص بمكان السواحل والمدن » والثاني سكأن
الداحل والق فى #ززاقالك بالعشار ٠ ولهذا الببب فان العادات > وااتقا لد الموجودة فى
بير وت وصدا مثلا الود يمير من الفرّق فى-طرابلس ولاق : وحني.ق الشاء
ا ٠ ولق القرى الداخلية أنضا: “يدود عان الدستور “ فترون العادات الموجودة فاحدها
متفشة فى سار القرى شرق سير بصورة محصل من هذه المنائلة وجدة مكنا اننسمبا
« الخلال القروية » .
على انناتجد العاداتالاسلاهمة فىسورية مداسة” كانت او قروية كلها تستمد اساسهامن
الها م» تلك البلدةالقديمة النى هى ام عوايد هذه النثدان ٠. فاذا شئنا استقصاء المواد
الاجماعة فى سودية لا حد لها مكسد و1 عاضا الا الشام ٠ اما البلاد الآخر فتكون عثاية
الفروع الكبيرة والصنيرة . وحتى ان عوايد القرى والقروين كلها ملهمة من هذا الركز
الحافل . واما اافروق الى' يعثن غلبأ هناك فى هذا الخصوص فى من ثا“ثمر شااد العشار
البدوية وعوائدهم لان عوائد ثلك الشفائر هى على بون شاسع عن اموا العريقة فيالمدانية.
وخلاصة القول ان بين الللديين المدسين . وعشائر البدو من سكان: سورية فروق اساسية
طرابلس الشام قف
بالنظر الى العواك الاجتماعة اما عادات القرويين فهى قائمة بين هاتين الطائاتين وهى
الحد الفاصل بنهما ولهذا يكون اها نصب من كتى اللهتين .
لهذا السب يحب حين البحث عن العادات الاسلامية فى طراياس الشام ان ثلتفتالى
عادات الشام » او على الاقل بيروت ؛ وننظر الى عادات سروث ايضاً » ولااسما لان
فى انبحث عن عادات التصارى وتها دهم الاجتماعية . واننا الاان نرحى' التكلم عن هذه
النقاط الى بحثنا عن عوائد بيروت الاجتماعية . ونكتنى الآن شد النقاط الخصوصة التى
غثرنا علها فى طرابلس .
لآااى قَّ طرابلس للاشكال خصوص ادقاء الازواج . ولا تصلب بان طدّات الاهالى
على بعضهم فى مسائل اللكاح . وان وجد بضعة اسر لاننكح الا من افرادها » ولم يزل
بعضهم يعنى ,عمائلة الطرفين و كفانتهما ليعضهما فى الدب ودرجة الموقع الاجتماعى »و لكن
وان الطرفين من ارباب السر والغنى هو المر جح عندهم عن الدع 1 وعأءه وان البين
والصفة الاجتماعبة » وغيرها من اوصاف اأكفائة محكوم علها بالكوت مجاه هذا
المقصد الاسامى .
ان من قص-ه الزواج فى طرابلس معرض - كم هو الخال فى اأكثر بلادنة
للمفادات «وجده . وتكمد النفقة الناهظه فى المهر » واتقاايد اللكاح والازدواج »> زرا
اوقعه سوء اتدبير نحت الدبون الحسمة اتى ترزحه ااسئين الطوال . يمكن ان يغضى عن
الاعندا. سدل تلك الثروة الطائلة فى هذا السسل 6 ولكن لايغضى عن فصور ذوى الثروة
ال حدودة بأء تسالا مهم تلك المظاهص الواهسة 6 وتكدهم من النفقات ماهو توق طا نهم 1
واحراجهم انفسهم. وايضا ان حملهم على صرف النفقات خط" اعظم
اذا علمنا ان مقدار المهر فى طرابلس ريا سبلم الى ما'فى آيرة او :لامماية نطلع على
عظم مابحب انفاقه فى ط بق الا<تفال » وتقديم ا لهدايا وغيرها من موجنات المذل. .وارى
من الضرورى ان لو سع ه ا|البحث » ونشض إسيرأ ىق شرحه :
ان الاحتفال بااعقد فى طرابلس جرت العادت فه ان يكون فى بت الخخطوية » اما
ماجب صرفه من المشسروبات » والهدايا وغيرها يكون من جانب الخاطب . ثم على الخاطب
انيرسليوم العقدء العربونالذى يسمونه « العلامة» وهو اما خاتم »او قطعةمنالخلات .
م يدقع المهر بعد العقد > وجب على العريس ان هدم هديةحين اعداد الهاز تبلغ قنمتها
ر بسع المهر» أو برسل نهودا مده القسمة :
بعد ان يتم الجهاز وينقل الى ببت ااعريس » يجب عده ان محجامل احمابه بارسال مقدار
من السكر ء والقهوة والتبغ وغيره تما جرت العادت بّقديمه . ثم تكون ولمة العرس
اج ؟ رء»م
ج55 ولابه روث
قْ بدت العروس ٠ وبعك ان باحندوا تصيهم من اللهو والطرب على حساب اأعريس »
تقل تلاك الولعة الى ست الءريس » باعظم ثما كانت عليه قبل . ولا حد اقدار الثفقة الى
تصرف هناك على الما كل والمشارب » وعلى المطر بين » والهدايا .
بدعى العريس ل الزفاف الى بيت احد اصدقاه ويعكث هناك الى بعد العشاء . وقد
كانت عند هم عادة شصى بأن هدم صاحب البدت الى العريس خلعة . وبعد صلاة العشاء
ينعقد موكب الزفاف» فتتقدم المو كب الشموع والمصاح . ثم الات الطرب ويلتف حول
العريس قربانه واصدقاته و٠خارفه » ويوصاوته الى بدت الزفاف . واذا م الموكي على احد
الملاهى « القهوة » . شثر امامه حب القهوة 5 فيقابلهم بالعطايا . وهكذا الى ان بوصل به
الى الست »> وهناك بعتم نثر النقود اا
ْم ف الغد جب هدم هدية الى العروس إسموما « الصباحية » , وى قطءةهن الخلمات
وهكذا تتوالى ساسلة البذل . والانفاق ..
وقصارى القول ان احتفال الأزدواج يكون عل غانة من البدخ والاسراف ٠ ووبءر ض
الرجال فيه الى تكبد ماهو فوق طاقهم امالبة من ااثفقات فعليا ان نؤءدل ازالة هذه
العقمات “ أو تخضفها على الاقل . والا فان هدا الدب عع يتليل الازدواج « فسملده.
النلى الذى فْه حاة الام ٠ على ان لهده الصعوبات فوايد غم سة » كنع اتعدد الزوجاتء
وشليل كه الطلاق ٠. أذ ندر تعدد الزوحات فى طراباس » والطلاق فلل جداً هذا
وان يكن لطراباس بعض خصوصات شف أمام دن الزوحات » ولكن لاإنكر نا شير
تلاك النفقات الطائلة انتى بحب بذلها حين الزواي . اما قلة الطلاق فحب تا ويلها م#خضوع
النساء الطرابلسءات لازواحيون وختوعهن لهم من حهةه » ووفرة مقدار األهر اذو حل من
جهة اخرى . لان كثر هذا المبلغ لاجرم.ردع الرجال عن اشّاع الطلاق بلا مببىويكون
١ كبر مائع له
كا خر اله أرابلسيون فى <تان اطفالهم» ولايكون ذّث لابين السنة السادسة والعاشرة
من عمر الاطفال ٠ ومن عاداهم الاحتفال مهاده العادة ايضاوعواه مهم يكون احتفالهم عمارة
عن اركاب الاطفال على الحاد المزينة » والاغنماء يكتفون ايلام الولاثم دوق لآرك
الطرب » ومجرى الالعاب الختلفة التى من شاأنها تللة الطفل . والعادة ت#ضى على
المدعوين ديم الهدايا .
*
اما فى مسائل الوفات 4 شن عوايدهم اعلان وفات العاماء » والمشاعخ »او احد افراد
الاسر الأصملة » على المثارات بوحه خصوص » ولكن تلشبواع الحنا نز عسدهم يكون على
طرابلس الشام روف
ام السكينة والهدو » والشوع الددنى اما اذا كان المتوفى من اتياع الطرائق » فقد يشيع
نشاغ تطرقته بجتازته تقر الدفوق © او يكقون: يل كلة الوحيد انام . اطتازة حى
عون ديا الى ار
بوجد فى طرابلساربع متابر حمومية » وخمسة عشر .دقناً خصوصياً للمسلمين: فا'ول
المقابر العمومة هى مقيرة « باب الرمل »الكاننة فى نوب طرابلس . واثانية « الزعسة »
وص ف القترق قرسة من القلعه 32 مقيرة « الشهداء » الكاننة فى محلة الحديد وهى الآن
معطلة لايدفن فمأ . وان لكل من الطوائف الم عدية مقيرة ف خارج اليدة 6 والمهودايضاً
لهم مدفن مختص بهم ٠ 1
يعتنى فى طراباىس بتزيين القمور » وزخرفها بصورة عمومة . ولقد بود ف المقابر
مواقع ختص عض العائلات مش.دة بالرخام على طبقات متعددة » اخذت الزئة فهأمباغها 6
مسورة شّصضان معدسه .
بيثم الطرابلسيون شرائة القر ان فى الجوامع من الظهر الى العصر » ومن المغرب الى
الء نغاء كل بوم اعشاراً من الوم وفات الث عخص الى سبعة ايأم بده ٠ ويذهب اقاريه واصدقايه
ايضًا أزيارة جده .
ثم لاعحد أساء طرابلس بر كضن وراء الخنازة بالساح والعويل» و#مش الوجوه» ليد
امهن يرجن الى البرية بعد المصير ٠ ويسموتما بالعصرية .
ه - اررمرال الررميم
[1] - المزاج وابرممرمه والطباع الطرابلسيون ؛ بصحاشهم المششربة بالسحرة »
الضارية يلوتها الى السساض وبعمونهم الشهل المبرقة » وياجسامهم ا لليحصفة “وقد ودهم الربعة؛
من اأعصدين حمدين فيا م: الععدين اللثفاويين .
ان الحيط الريان فى طراباس اوجد هذا المزاج الاساسى هن جهة > واقليمها المتحول
الرو<ية وال <ايا الاخلاقة خلالا ملونة ٠ واوصافا غير مستقرة .
لا جر م أن الى أضيط تلك الاوصاف الاسه المتموجة » لاجل الحصول على مفهوم
كلى ردول الى كنه المؤثر اللت.تى : والاطلاع على اوصافه الترعية هو صعب » بلل
مستحل لدرحه نشقضى بالحكم على ان اطالة الروحية العموميه هناك ص على عدم اطراد
حسوس .
ضف ولايه بيروت
ولذلك لا ,نصح ان بوصف الطرابل.ون بالاصرار الحامد “او العناد المفرط »© ولا
يسوغ رمهم بحب النفع ولا خشونة الطع ؛ بل هم اناس فخر ولهو » وإخدان اذواق
ولشوة .
عم انهم اناس فخر واهو »اكثر من كونهم ارباب حرص وطمع »او اضلال وافساد .
حتى ان هذه الاوصاف القاصة تظهر على عنوان الاصالة فى الاسر الطراباسة .
وقصارى اقول ان الخالة الروحة فى طرابلس تمثل كتابا ملونا ؛ علىغاءة من الظارافة
والتذهب ؛ وكلضكيفة بل كل سطر منهذا الكتاب |انادر النزير الصحائفء. مملو” بالرموز
المتتوعه . ولذلك هو حدر بالدرس وااتدسق .
ان عنوان هذا السفر الرءحى.هى كا « الانس والانسائية» الفصج. تجدونكل ٠ن
تعاشرون من الطراباسين على ا-ذثّلاف طبقاتهم انيس 00 سم نوجه ه«-عرور »وتترق
عبناه عن اطمئئان وأشاط . شابلكم .ن رقة العواطف والتواضع با ممعلكم محترزون منه
خشية ايصاله الى العلق والرياء ؛ وتعجبون الا ترون اله.كم داان للتشبه هر يكم عن
عن كان 4
يحر؟ هذا الخاطب بطلاقة انه » وبلاغة بيانه ثم لا نفك يعدم ولو يما يستحيل
نحققه ولا معدعنه ان إستلم لكم سمه وروءه لنظفر بآ مال سراسة تكسا ه فذراً وميرة
هو على هين انها فوق لاقته واعلى عن استطاعته .
أها اذا عل .عد برهة اشكال الا » حفز بكامل ال والسكئة الى الدفاع والاقتاع
بعين تلك الطلعة السامة ء وهاتيك ا'عبون البراقة . فتشعرون وقتئذ بازءم مخفيف الوطئه
عن مخاطيكم هذا المتواضع بصفاء قلب وانسية .
ومع هذا فان لتلك الشخصبات الليئة المطبوعة الانيسسة بعض اوضاع غريبة ومعكوسة»
وارواح عصدة متهورة معلكم عنىغاية من اطيرة وااعسجب . على انه لاشَنطكم هذا المظهر
ولا يشلقكم . لان هذا العناد القاسى وقتى واضطرارى . وكونوا على بقين ان مخاطبكم هو
ابن الحس واسير الاهواء . فاذا اطلعتم على المهيسج الحسى »المدير ماكوت روحه فى تلك
الالحظة واستطعتم نمه الى غير هذا ارك ؛ لا يلسث ذلك الهياج ان مخمد وينقطع اثره .
ولا يبغد عن هؤلاء الخاطين الجبولين بالعصبية ان .بةوا صادقين معكم . ولعين الاسباب لا
يسوغ لكم ان آسة-للموا الى الشكوك والشهات مفكرين ان هذه الروحالجزلة ستنقلب بعد
برهة الى روح مستائة فهى تابعة لكم قبلكل دى* . فاذا عجزتم عن ربطها بكم فاعلموا ان
القصور ملكم فقل . 0
ان الفكرة جيدة كانت او سية » نيرة او مماولكة » لا بحكون لها صدى فى افاق
طراباس مالم تدخل الها من باب الهس » وت تحوذ منها على الطف برج تستقر فبه.
طراباس رسيم
شم تكون بعد ذلك اعتقاداً راسعخا » فتحوس 1 البرك ومكث هنلك .الى ان اهمها
وصكرة اخرى تمزع منها ما استحوذت عله من عرش الحس » وتقذف مهسأ من حالق.
ولذلك كثيراً ما نرى المتمسكين بلك القناما ت والمعتقدات » وجتى المتصلءين مخصوصها
يسفونها بعد برهة ويكونون مما |<رارا برا” فتتلاثى بسرور مخلفة على تلك الانظار
والوجوه الابتّسامة المعهودة ,
لآ شى ان الط رابلسين الذن هم أصدق » واعشق اسرى الحس ؛ مشون ل المكارم
وملون الى المعالى» فوجدون من الما بر الخللة والآ نار الانسائية ما يكو ن بالملوكالعو اهم
ينطع السحاب .
ان للطرابلسبين الذين لا ,يغادرون فرصة الا ويبرهئون فا على انهم ذوو ثرم وكرى
بعض ذوات طاهرى اللفوس يطعمون لوجه الله كل يوم ماة من ١افقرا* والمسا كين حا
بالانسانية . ولهم بعض مآثر مدنية واجتماعءة كالمصرف الاهلى » وشركة الرصدف ...ال
نما يدل على ان روم الماديه معززة بالئروة الروحمة ايضًا .
ولكن يا للاسف ؛ ان اقل دل فى ا'عواطاف وض تلك الشواهق فذرها قاع
000 ونحدث مكانم | مهاو ووديان دن الاهال والنسمان ماسعة 'لارحا" تعمد ة الاعوار .
بسبب تلك العصبية الروحية ء والتقلب اللفسى المحسوس فى طرابلى ,دودة واضبحة
كانت الطراع كالفراش . ترفرف كل أن فى ساحة . ثم تقف ؟؛ ورا ترج بنفسها ولذساب
فى سادين غىسة » وراء الآ فاق الطسعءة المعهودة .توحد فى طرابلس مودات ومعارقات
حسوسة وموالاة وصداقة غمرسة . ان بعض الطراباس.ين يأنى الا ان يعيش مشفوعا
شرين . ويلفت النظر عدم الماثلة فى السن بين «ؤلاء ا'قرناء الذين #ولون وبمشون
وتعدون ازواجاً . ويكونون من الالذاز المطاسمة فى نظر الغير لشدة ارتباطهم برعضيم .
لا حتاب. الانان لذكء حاد ونصيرهة نافددَ لكذفن ان الحدث ه ن هدين الصده2- هو
اي الكلمة العذا . والساطة إانافذةَ . لان الاتحلاب المارط الام ود فى الرجال هناك
يتجاوز حد المجاملة الوص
ان هذه الالفة والرابطة المشهودة بين بعض الالخاص فى طراباس سوم على مارروى
مدة طويلة . وبل ان سبب ذلك هى الروح القذوعة والنفوس الهادئة المتكة على الحافظة
ف بعص الطراءلسسين. فامهم لا رضون شراقف صداشهم بعد أن ١ قم أ به و<لوصه .
ولذلك يريدون ان يكون معهم انما كانوا وحثما حلوا . وتعيين «ويه الشخصين ودرجه
اختصاصهما سعضهما ند حل فى <واطر الطراباسين ٠ فى تلك الصحفة المة . وحذه
الموالاة المعروفة قد تصل من ١اتانة والتأصل الى درحة إشاهد فبها بذل الاموال الطاثئلة .
الا وان ذكرى هذه الزمى فى الخقاري لا تزال تلت لى قلوب. الغرناء » و-تى فى قلوب
+" ولابة بر وت
الطرابلسيين ا'فسهم » الاماً ممضة .
وبالنتيحة تقول ان مريدى الصلاح » لا يشتهبون وجود هكذا مائف فى صحكتاب
اخلاق الطراباسيين . وعله يكون تتى دتى الط اللسيين لطلى تلك الصحائف وازالما
وبذل الحهد والاستطاعة لامحاما ضرورياً .
[ 3*7 ] الا الررصم إذااردنا ان نطلع على درجة الرق الفكرى فى طرايلس
وشف على مقدار نصلهأ من العم : تحب علسًا ان معن الأظر ف افراد طمقاها الاجدماعنه.
سبق أن سا انكاء النبتحث عن الاحوال الاجتماعية وأن يعض اولاد مذ ولى الطدقة
الاولى المعروفين باسم الاغنا” قْ طراباس ٠ درسوا اما فى مدارس .يروت »أو اقول
او عيرها وان لهم نصب من العلم على مأ امكن 9 ولكن المتقدمين فى السن من اولاد
ععن الاعناء ا صب لهم من هدا اله > ولا يتطلب هدا الادعا” اقامه البيرهان لانه بديهى.
انهم وان يكونوا على شئى” من المكتسات التقلدية » ولكن لا تكون المكتسيات التقله..ة
من الهاز الكانى للادمغة فى هذا العصر . اما الذين لهم المام بالعلوم الصرفية والششرعية
فلا جرم امم يشءرون خطأهم ونقصهم لسبب ١ كتفامهم بهذه الاجهزة الحائسة السيرة
ولهذا قان التروة الفكرية القدئة فى هذه الطرقة لا تستطع ان تستغل لطرابلس دخلا
توفرت فهه اسباب الكفاية والاستفادة .
اما منمسوبو الطقه الثائية م فان عددهم كثير . يشمل السواد الاعظم من سعحكحكان
طرابلس » ويما ان الا كثرية فى ط_فهم فان حميع الشبان الذين اموا دروسهم فى مدارس
ختلفة »> هم اولاد متدونى هذه الطقة . من الضرورى ان نعترف بان التعلم بوحب التنور
, لكن يلزمنا ان كم ف الامى بالنس.ية الى درجة ذلك التعلم. واذا شنا ان نضع دول"
يخصى ذه عدد ااشية الطرابلسة المتعلمة ترى ان عندد الذين مخرجوا فى مدارس اوروبا
من «سامين ونصارى 2 هو« ه46 ». ومتخر حى المدارس العالية فى قاعدة الملك م د ./ا»
ومتسخرحى المدارس التالة « ه.» شاباً . اما الذين دروا فالمكاتب الابتدائية فقد اثرنا
ان ذتيرهم من الذين يعرفون الكتابة والقرائة فقط » لامن صنف التعلمين .
وعذده ان زصة ااتعامينالذين لغ عد دهم الى »5٠٠« كادوا ان يكونوا كلهم مر الطيةه
الثانية . واذا فكرنا بان ارباب الطبقة الثاثة ليسوا بقادرين على تعليم اولادهم » يظهر لا
الدللى الكاقى على صدق رأسنا :
ويمكننا الان ان بمعن فى التدقيق ونطلع عنى عدد المسلمين والنصارى من هؤلاء
المتعلمين ونفرقهم عن بعضهم ونستنبط النسبة فى العم بين هاتين الطافتين :
طراباس الشام اف
ان ادعاء كل من مشورى المسامين والاصارى واساقهم قً مكنا من انحاد هدأ
الحدول :
المسلمون النصارى يكون
المتخرجون فى ٠دارس اورونا ٠6 3 ١١
هو فى المدارس العالة هه ١ 2
2 ده « السلطاسة. ٠6 0 ٠١
, د « الاعدادية لاس ١/٠ 117
يكون ايع 0 4 6
اذا امءنا فى هذا الحدول», وعلمنا ان مقدار الصارى هو حمس مقدار المسلمين» محد
ان درجة ااس.حين فى العلل كادت ان نكون معادلة لام للمين > وءتى راجح<ة فى عض
النقاط . ولذلك فان دعم بعض الطرابلسين بان عدد المتورين فى اللمين أكثر من عدد
المسبحين لا مخلو من اأبالغة .والاصح فى ذلك عو الاءتراف بوجود النوازن بين ه تين
الطافتين .
بعد ان ذكر نا المتخرجان ف المدارس الرسمية © نريد ان حث نبِدة عن المشاعح الذن
رجوا ف المد ارس الدرشة انط
بوجد فىطرابلس حمس عشرة مدرسة رافقتالقرون بشدمها قنها : السقرقية والاتوانة
والطواشه » ومدرسهة العطار والقرطامء ] . وقد كان عدد هده المدارس التى خصصت لها
الاوقاف الوافر را عا . وبروى انه كان فى طرابلس مقدار (#55) من المدارس»
وكان لها اوقاى غنية . فا زالت تلمب ها الابدى حتى لم ببق منها الا ن الا حمس عشرة
مدرسة لان الخراب . اما البقمة فلا يعثر لها على اثر .
ولو نحث عن هذه الاوقاف وانتزعت من ايدى الغاصين ثم اسس بلك المنا لغ ال.سمة
فى طرابلس به ضع مدارس عامية ومدنة منتظمة لنطق دلى المصلحة العصريه »:و!صاحدت
بها المدارس 5 » لكان ها لطراباس من الموْ-_ات العلمية ما حمل لها الحظ الادفر
من العلم والمعرقة .
ولا نكر انطرابلس قد استفادت هن هذه المدارس العامية , وان معظم ذوى الذسوة
االممه فى هذه اللدة له اجماء الها . وقد سيق ان وجد فها معلمون من فحول انعلماء
واطاطمها.
فاذا عاما ان عدد الطلاب ااتى نال الاحازات هن هذه المدارس حمسة عثمر فى كل
ام ان تلاميذها تحاوزون المائتين فى عددهم . وأكثر هؤلاء يستخدم الآن بوظفة
. عه ولاية ديروت ٠
كثر انحاء الولايات. العثهانية . ويوجد بهم مقدار “مسة عتسر مئ العلماء المتضلعين ١ القضاء فى
. فى العلوم اللشمرعية » ولا جرم ان اطلاعهم على العلوم العرسة واسم ايضاً
ولا شوتنا ان هذه المدارس وان خدمت لتنوير الاذهان بالقرائة والكتابة خدمة لا
شكر » غير ان دروسها أنحصر فى العلوم الششرعية والعربية فقط » ولا نتعرض للصلوم
والفنون اللديئة » ولهذا فان متخرجما يلون بالافكار الطرابلسية الى ما هم مختصون به
من العلوم . وهملون الحهات الاخرى » وملبها كانت هذه النتبجة التى خالفت المصلحة
العصريه .
ومع هدًا فان هذه اللتبجة لا تزال فض بتاثير همة الشبان الماخرجين فى المدارس
الرسمية » الذين يزداد عددهم على تداول الايام . ثم ان كثرة المناسيات والمعاشرات اللى
اوجببا قرب طرابلس الى بيروت ٠ ووجودها على سال البح ر » وسهولة الطبع والاخلاق
فى الطرابلسين » الناتجة عن المؤثرات الطعية اللية ما زالت تعدل تأثير تلك التائ »
و مخفئف وطتتها .
لا جرم “ لنقبض تفوس الشبان الطراباس.ين لما .رجعون الى المدهم واهليم » من
الجاهلين ٠٠و غير اللمأورين من مواطا.هم » على اهم سّعزون با عند اولك الزصية من أين
العريكة والتلون الروحى والماة النشيطة ؛ ويما فى طراباس من البدايع الطرعية و١افيض
العم » ولا دشعرول بازوم ممار حة اوطاهم لهدا السيب.
ترى من الواجب قبل امام هذا البحث ان ندرس تجار الايقة ااولى والثانية فى
طرابلس و استطاع حسك .ف . امكهم ا لتحاح بغير علم ومعرقة ٠ وننظر الى ما رى النه
الطرايلسون بان هدا التحاح هو دابل على المزية العلميه واانور الفكرى» و نصحح ذلك
الاعتقاد والادعاء .
لو سلمنا جاح الطرابلسيين فى مث_اريعهم ؛ ولكن محب ان حمل هذا التجاعح على
ذكامهم المعلوم واستعدادهم الطيعى 1 دير ما حمل على علمهم ؟ وعلى ماهم العمله » اكش
ن نظر باهم م العلمية . ٠ وهم يعملون على ما كان .عمل اسلافهم - دون اددى ا علمى س
فنجا هم ا الملوجود وادامته لا حون تمحاحاً ع م عن طريق الرقى والكيال .
ولو |: مهم اضافوا لهدا الاستعداد الفطرى.مدراً علماً لكان ماحهماوقى واعنى اولاقتمافوا
امار الرق» عوضاً 6 ن احتفاظطهم بالمو جود .
بعد ان يثنا عن اغالة الفكرية فى طرابلس مدر بنا ان :طلع عنى مقدار من يحسن
القرائة والكتابة من المسلمين والصارى فبهم . وتقارن بين هاتين الطافتين من
هذه الوجهة .
ان الربع من رجال المسلمين » وحمس فى المأة من نسا على التخمين - بحسةون
طرابلس الشام ادق
القرائة وا لكتابة ٠ وعلى هد | الحساب يكون مقدار الرحاك من. هدا الصتف: (٠ه..5-
٠.ة؟ ) ومقدار النساء ( 66٠ ) فقط وباقل نشكر نعل قلة هذا المقدار ولاسمما درجدة
الاخطاط الفكرى فى النسا* » وضءف الخالة الروحية فبهم . ؤاذا اطلنًا على ان مقدار
التخرجين فى المدارس الابتدانية لا يزيد عن (0-4-0.ه )فى اللساة » محصل على
إلعلم القطعى بدرجة تعلم الذين محسنون القرائة والكتابة فى طرابلس .
أما الطا شه المسيحه » قعلى زعم المتعلمين مهم > ان تسم. عن فى الأ من الرحال
+ وثقانين فهاعن ال لدساء اى ( تحسئون الكتابة و'لثقرائة د 0
00 النساء متخرحات فى المدارس الاجندية . لاجرم ان هذا الحساء مبالغ
.على اننالو اخذنا نصف هذا المقدار على علاته . بشمرط ممراناة النسة فى اللفتوس
0 ان الطاشة المييحة ارجح وارق فن اها الا-لاميه » وبما أن المسحيين اما ل الى
اللغات الاجنده واعىف با > و١. مهم غير مقددن ف معدشتهم ببعض القبود الاجتماء.ة كانو|
اعلق بالآثار الحديثة الاجنسة واو اوقر وسائلا للتنور سيب اختلاطهم وعشرتهم. ؤعأله فان
سويتهم الفكرية ارثقى درجة من سوية المسلمين .
[م] مناقى الي اامرى - ترى ان نمزز .هذا البحث بالتكلم.عن ٠ الشبخ على
العمرى » الذى ما زالت شخصته تشغل الاذهان الطرابلسسة منذ السنين الطوال »ثم
محوك هذا الاشخال الى اطمئئان » ْم الى عةّدة » و ينث ث ان كان فته وامحة: وارواى
ا من مناقيه التى تتاقلها الالسن والافواه فى طرا بلنين
يحب علا ان نعل اولا ء ان تعبير « الشبخ » فى سورية يدل ا فى نظن الناس م
على من يلدسون الكسوة العلمية ٠ ولذلك لا يشترط العم لجل احراز هدا المنوان .
اشقت الروايات على ان الشيخ العمرى كان اما حى آخن نفس من ابه 6 ولكنه
استطاع جلب قلوب الناس ا'مه » وا تسب حبهم واحبرامهم ه
وانامعا نه فى الصلاح والتقوى» واطمئئان الناس شى من قدسيته واعتّقادهم معض منافيه
وسيره التى يتّاقونها منقسل الكرامة . جعل له المكانة العظمى “وا اسلطة.التامة ىقلوب الناس.
اجمع القوم على وام العتري ان معدن اير والانسانه . وان شخصته الى
هى مثال الحسنى كانت محترمة وموةرة عندا لكبير والصغير من طبقات الناس والمأمورين
وحتى عند حمء م الطوائف غير المسلمة ايضاً .
اعتاد الشسخ على عدم الخروج من بيه فاذا صدف وخرج صة فى السنة لا يلدث
مخف الله الزحص من لون وتصارى وعيرهم » ويشعون أيه تقسلا :
لم يصق الخ و بامن حناته بل كانت الامانات التى يضعها الزارون نحت سحادنه
233 : > رطس
من ولاية بيروت
تكى للفقته وتزيداء واله كان جواداً على الفقراء ولهدا لم يترك شيا يذكر هن الوفر بعد
و فاه رغماً ما كان له من العطايا البالغه .
نوق الشمخ سنه (.118 ),ومشى وراء جدار به جميع الطرابك .ين ودعونها بالدمع
1 عا قفن : ودفن فى «تيره اخّاص فى اترية القرسة *ن باب الشانه و عم اولاده انه
عاش قر 6 من ماأةاسئة .
وقصارى القول أن الشخ العمرى على ما .وود عنه هن حب الخير » والطلعة الياغة
ومحركاته القدسية الخارقة للطبيعة و,كرامانه كان يوا 0 فى نظر الطرابلبسين ٠.
ولا بد لكل من الطرابليين اذا حاد نوه ان يطلعكم على ' م من مناقب الش.خ 'اتى 1
ننتهى وشول ل م باطبئتان كمل :
م ب ل ل لل له » يكراماته . وانا اعتقد ذلك .
لاسيما اذا وجدثم فى ناد يضم بعض افراد م ن ديذون بهذا الاعتقا: . تن .معون ا
ين هد الملاقك ٠ وات لسل الروايات يمار اللدمخ ٠ فتعلمون بلك املو لات التي محجل
الاندان فى حيرء . انكم تشاهدون الاحوال الروحة قائمة على سوقها .
رمتًا الصدفة ذات ف يجلس ؛ <دد ارباب المتاقب » وحفاظ الروايات . فتقاطرت
عليبًا جمع منقولات الشيخ فما رفن كان أحدهم هول :
ركب الشيخ م كه فى احد الاياء.» والى الى امام دار الكومة فى طرابلر و اه
شر ان » وارادوا ان. بَأَحَْدوا بده اجلالا” لقدرء » وينزلوه من المر 45 . فاعطاهم بده
وقال : أسدوا مهتم » وايذلوا 8 ٠ فأنحى الشرطان على بده ح راع 4
ولكن ن م دروا أن بحر لوه .
ثم قال الآخر :
اس وان ١ لثم سخ اميا ؛ ولكن م كان اذا شاء اخذ عوداً 'وعمسه فى فيه فكتب يممداد اسود
خطاً كامل المعنى .
ثم ان احد المسحين وال :
تهل. لى رفيق هذه الجكاية : كان إساير الشيخ العمرى فحلدوا فى محل لا'خجل
الزاحه . وصدف ان قدم لهما فدخان .من قهوة . وششيرعا يشعربان 5 “م قدم الش.خ ود حه
الى وفيقه قائلا.
: ب الا تشعرب منه : فشعرب الرفيق وشعر ان القدح يتضوع منه المسك .
م قال الا خر:
اعلم رواتين عن الشمحء لم١ كد انساها . وها أنا. اتلوها عليكم :
صدف الثمخ احد مغارفه وهو ساءن فى الطاريق ٠ وسألة الى. ابن ذهب » فا حابه
طرابلس شام 0 ا ؟
أنه دعى هذا المساء الى ما'دبة . فقال له الشاخ اياك ان تتائخر الى بد الساغة السادسة
دغ وبية».م اخذ الشييح سدله وسمع وهو شول نفسهه حرق الله للية بن بعتا بك »
و«درعا .قل الله حملا ليطعم بموضة » ٠ تم ان ذلك الرجل رم الى ببته فى لوقت الذى
حورل ه الفدخ وم يدث 00 ساعة حئ مات . وقد قصد الح “اق كلامه إل 3 3 القر انية
دولا يغتب بعضكم بعضاً » واه قضد فى اطلة ااثانية "ايضاح معق هذه الآءة م واخبر
علنا ان دلك الرجل سموات ٠
9 بروى عن الشدخ انه دعى أعمادة ميطن وقرا مه ٠ ونان الأريض مدعرفاً على التلف
0 د وقال 0 واذا وهيتموان فرسآً 6 00 0
ان اهم مناقب اله الله نحم أيه 0 والضرة 59 لمم قمه شمراياً 2 وياخذ
عودا عاو ورقه ثم سلها ام مها العين الرمداء فيشفيها » واعظم من هذا انهيا'خذ
عوداً فدح به غأة وإسلاخها ..
ان هذءالمناقب ا باس عن الشسخ العمرئ لازال تكررها الالسن فىكل يوم.
وقصارى الول ان عقيدة الخ المورى المويدة هده الإناقب واميااها » هى. عل
غاية من الاستقرار وإلتا صل فى النفوس . وائنا لا ترى حاجة اتكلم عن هذه الروايات”
الخارقة اء بالا "درى عن تلك الخحالات الروحمة الملموسة . ولهذا السبب ١ كتفينا. بنقلها
و#ريرها على ععلانها 1
5 - اررمرال المي لَى الى
[1] - الن الصي ينا اها ان طرابلس الشام» هى بلدة لها. اقلم معتدل
ولطئف . كاق اللاد فى سودية . وبما انها محخاطة بالرياض الواسعة اللى :-قى من ماء النهر
"مكون الرطوبة فيا على ازدياد داثم . واهذا كان هواؤها ارطب وال من هواء ببروتء
و زعم اطاؤها ان حرارتما و3 الصف لاتزيد عن ٠.#وم”م درجه سا شغراد ول الشماء
لاننقص عن سبع درحات ولهذا تكون <رارتما الوسطى /الاوم؟ دوزجة قف الصفت
و64اده! درجة فى الشتاء .
نا حين البحث عن الخطوط الذاخلية فى طرابلس ٠ ان سؤْتما القديعمة متصلة سسِعضْباء
وان الطرق بين تلك البسوت ضدقة ؛ وا كثرها مستور بالخنايا المسقوفة ولهذا كانت السوت
والطرق محرومة من الشمس > ومن جريان الهواء. ومع هذا فان الطرق الى فتخت
0 ولاية ببروت.
ادا ه وإسية:,» .وااببوت المدئة ف كوت القمه واتل عه اده نصيما دن
الهواة والشمس .
إها.ماء..ط رابلس فهو فا قدمنا شرق دن جدول «ه رشمين » وهذا الما* باوصافه
الخارجية ..اى. بصفاته ونظافته وطعمه.هو صا للشرب غير انه مكشوف المجرى اعتباداً
من مدمه. حتى. بد جل. البإرة ٠ دوعر عللى بصع قرى مناتمال لمان ولهذا أصبح فاه قوط
الكدورة والاوساخ بنسة اتماذوقز منعه . وعلمه فان سذا الماء له التا*ثير ١'عظم بانتشار
رن 'القو ليرا » و'مثالها + ن: الامراض التى لتى ككن سعراها بواإسط.ة الما" . لأسمما وان
المجارى. فى وسط |ابلدة. تمر ماسة بمجارى الماه القذرة وغيرها فتتلوث بما رشح منهانيك
المجارى وتفسد ٠ ولهذا يجب على الذين تهمهم صانة .هذه اللدة و-فظها من الامراض
القتالة ان يسعوا لاسالةاهذا الماء بانارب من <ديد محفوظة من كل هد
ومحب علا حين البحث عن المسائل الصحية اننعلم أن كثيراً ٠ن اناس فى طراباس
له قد رون قدر 1لمشحيحة ».ولا نعلدون من * التدا بعر الصبحيه ا . هذا وان كان يوار
عن اأطرابلنشين ان-داخل سوتهم: نظف » ولكن الشكل اذا رحى غير منطق على!!فواعد
الصحية البتة . لاسبما وان السواد الاعظم من الطبقة الثائية » وسموم أفراد الطبقة ااثالثة
هم دن الجهالة | لغذماء قْ درجة جعلهم يغصون عن الددابير الضحة تصور : واضحهة 2
ان“اءتناد: بعضهم عتى أكل بعضّن:القولاو الاتمار دون ان يطبخوها ؛ و!_تتقعات 'للى
صل ىُّ الرياض والساتين: “© تشلب السدئى هن الاسباب الضار الى لا تزال الصحه
| عمو هية: فى طرابلس بحت خطرها وتهديدها .
[* ]سس امراصي البلرةً م وانرمراص, الطارم انا ثثر ماررى فى طرابلس من
الامراض الموقعبه هى و الى المرزغية » ولا يلو بست فهما من تللمط هذه الى
على أفراده:: مع مرات ف المئة . وادحكيير داع لتأصل هذا الأرص مص امم تنقعات
التى لوجد فى الساتين » ».ثم عدم اندلا م.ي#ارى المناء © وع.دم حفغلها وص.انتها .وشول
اطباء البلدة إنهذا المرض ستداً فى. اواخر الصيفءوتشتد سورته فى فصل 5 ريف لدرجة
هائلة . ومع ان هذا المروض لس شاتل » ولكن 1 ير الممروضان به يصاون هدر الدم
وباممياض الكيد والطدال :
اذا شئّنا ان ترتب جدولة لهذا المرض فلا نبالغ ان قلذا ان عدد المصابين به فى الوم
يتراوح بين الخّسة عششر والعشرين . ثم اذا علمنا انه بوجد من يصاب بعين المرض ميات
متعددة فى السئة . نطلع على ض.رورة التذدع بالتدابير والوسائل انفنية البى يمكن ها مخليص
جاة هله اللدة من هذا الداء العموى.
طراياس هه
وباعتار الكمية يأنى قُّ الدرحه الثاسة 0 و ديزانتهرى » . ولرعا يعثر فىطا رابلىس
ايام الصف على بضعة ١ “عخاص بن مصالى هذا الداء فى كل لوم . وإثتاهد تصاعد «ه._ذا
المقدار الى ثلاثين او اربعين ا
وساب شئى هذا المرضص ونا صله هناك تحمل على 1 م صضون الماء من حانس “ وامرماك
الطرا سين كل الامار والتول بلا طلخ من حانب اخر . وهذا المرض فتك ملذه
اللدة فتك فنك زريعاً . والحداول الرسمية 69 نطق بان عدد الم ات هن هذا الداء كان سنة
(؟خم )١8 مقدار (7هم) ما ٠ فاذا نظر نأ لي هدم اإكير ةق الوه فسأت عام ان الا..ن
يصابون به هم أكثر من هذا المقدار واعظم . -ج تى ان عدد الوفات هن هذا 0
فى الشهور الاريعة الاولى 3 اله اسم أى قل حاول 2-0 ففة بخص . وعايه تب
الدرع بالتدابير العاحلة لدرا هذا الخطر الحالى عن طرابلس
نم ان اعم عرض فى طراباس بعد مرض « ديزانت رى » هى الى الشفوكدية. و:بب
5 0 و ششها هو الماء كا ٠ وجموع الوفنات السو اده ا شرب من فار وؤ.سا'ات
دنزاحهرى .
ويعثر فى ط راباس على أمراض « ذات الريه » ودالروماتزمه» وذلك لامها دإدة راطية
اما صرض «السل » ؤةه كان فما ا شل بصع سان . بالك افص مقداره فى ه_ذه
الايام لاعتناء السكان بالامور الفكة لدرجة . وارثنا الخحدارل الصحة ان الوفات من سل
الرئة كان مقدارها (م؟)ء دنه +3 . اما فى الاشهر الاريء من سه سم | 0 توق بدا
الداء | الا شحخص واحد ,
شم ان الامراض الكذوية والقلسة والمعدوية كثيرة جداً . وترى فى عين اله .ول انه
توثى سنه +1 من الأعساض القلبية (81) ومن الامراض الكلبوية (48) ومن الامسراض
المعدوية ؟ول/ا) مها ٠ وق الاشير الاد بع من دامة سما نوقى بعين الاميراض (م)
و(5) و(١4) شخصاً .
بحب ان لا ننسى -ين اأحث عن امراض طراباس ء امراض ارب . والامراض
الافر نحنة . أن مخرض الخرب قد هذى فى الايا م الاخيرة بصورة عاثلة . <تى انه شمعل حمع
الظطقات الاجتماعنية هناك . ونحمن مقدار المصابين به البوم يتادح بين )5٠٠١( ولزءدس)
شعدصا .
اما الافرجى فهو على اضعاف امثال الحرب فى مغدار المصابين وان هذا المر ضإالذى لم
كه ن الحصول على شى” من الجداول الصحية ؛ الا على جدول وشيات. سحة امضضيل ٠
ل ايك حور مما مه فقط .
1" ولاءية بيروت
يكن له ار قل بصع عشمرة سله أصببح الوم متفشاً باسمة عظمة ٠ ٠وعل التذمين المونوق
ان نسحته جاوز واحداً من ثلاثين باأنظر 3 سبع البكان ٠ وبوجد غير هذا من الاصمصاض
السمية الاحرى . ولكن لا تباغ در جم ما الىمةدار مض الافر ى 32 الود 0
حاو لت افهامه دين العحث ع 06 أل روحه. و١ و يتناول اكثر من نصف السكان
وثمرا الواجب أسيرة ان مدداره لازال ف هص «توال .
:
5
اما الامراض الطارئة اتتى الكت الس تمن مسلاه الايام . فى « الى العشة «
و2 القو لم ه.
توفى من مصانىا حم العشية سنة بعم1 مقدار ثهائرة من المائة » وفى الاشهر الاربعةمن
سنة سمس !ا لم الاوز الوفئات اربءة من المائة . وتجموع هؤلاء الوفات سلة م١ (لاه) ء
وى هذه السئهة (84ه) شعخصا .
اما اأقوايره شا كانت شديدة الوطئة فىهذه السنان . وقد كان سوقع منها ان تكو ن اشر
تما كانت » ذلك يسيب سوء الالة الصححمة فى طرابلس. سق ان دخل ذلك المرض هذءالبلدة
قبل “#سة عو عاما". فكان ععدد إلوة. 2 عا ين اللفسين والمائه تل لوم. . على أن ضع
الوقفنات الى كيت رةه ١ من القوليرة / عاوز )56 ا ٠ اما المصادورن فعد د هم
اك من هذا بعشرين همرة.اما ثى الاشمر الا ربع من سه سوسم | فلم يحدث اصابات من
القوليرة التة..
حب علا قل اعام هذا التحثان كام عن الذرإن يكمتهم سو التغدى #اؤيالا وضح
الذن افناء م الجوع اه هؤلاء عموجب الحدول الرسمى ( ٠غ؟ ) شحخصاً سنة سس"
م ازداد الا فق الاشهر الآر بعةه دن سنة باس ١ فكان دم" » شدما فاذأ دام هذا
الخال فان ط. ابلس" مقلقك و ألدلة واهذا كن عشرين من سانا :
واذا اضفنا الى الوفات اأتى نحثنا عنها مقدار الوفئات التى تكون يديب الحدرى »
والامراض التنف.ة والدفاعه شكون ا جموع سه #سيمامة_دار ( عه5١ )ونى الاث
الآرل من دنه سجسم؟ مقدار « ١654# »من النسهات م اذا علمئنا ان معظم الشوين
منذ_ طون اللوم فى سالك الخحندية » واطلما على 'ن هذه اوفبات كانت هن القسم الى
ندرك خطورة هدا المقدار على ححاة البلدة ؛ لاسسما فى هذا الزمن الذى تندر نه اللدات.
فلا ريس ان طرابلس اضاعت ل بسع »او على الأول مين سكانها فى هذه اثلاث سنين .
وجسامة هذا المقدار جديرة بان تدعونا الى التفكر والامعان .
[*] جد ارزى اقبي من الصرورى ان نحكمعلى عدم كفاية الاسس الصحة ٠.
بعد ان راينا جدول الامراض على هذا العط . اذ لا بوجد الان سوى طبدين رسمءين
الواحد ف ليه اللدة 6 والانى 2 للدية امنا ٠. والاطياء الخصوصة / سق ميم الا خ#سة
او دتة . وباانظر الى طراباس التى كان فها قبل الأرب » معقلة الامراض كن سثلائين
طينا 00 لاط م فايل دا
يحب اتحاد الاستشفات » وددر التحريد فى هذا اللدة ذلك لان ااتوسل بالتدابير
0 تاتاء هؤلاء اأهالى الذن ادر لون معنى |أصبحه ؛ ضرورى وبدهى .وقدانا سس
«ستتفى للءلدية فى بناء العذرربة» وشرع فى ريد مصالى الى العشية. على ان هذه التدابير
الوقشة نشوم . مدأ الواجب الحاق .
وان المستدى اللدى الذى 5د فى أاطفف بهعة فى ط 9 واعدفه حضسين “مارآ
وسحى « .سكشنى عزعى يك » هو بالرغم عن ضعة ار حخطاء د » لابه هشو م داقع قسم من
هذا الاحتباج الحمالى العظم . وان تا'سس هكذا آثر فيا اخير العمم 1 العموم هو
ن الا مال ع يرام يحققها .
اما يا مساث فى بسار ع« الخنموصى اأننى 6 مكان لطيف عن البلدة 6 هطو إعثابه مه نثفى
دراج > وفد كان بوحجد فيه | دير من ثلاثين ف كا اما 'لو. وه لزيد عن
اسن أو :ثكث.
فاذا اضفنا لهذه المؤسسات الصيحة حمس . اواست صدللات فى اللدة » وثلاث فى
المناء وما موراً للتطعم » وعامنا ان تلاك الادس مع نقصها محردمة” من كل الوسائط
الضحية » القليه . عام على نسمة احتاجنا الى نظم تلك الدارة واعامها. ونعام ان
الا"ناظار اتحةسق هده الامالى شديد جدا .
- اللفة وابرديات > والفنوىم اميد
[1] اي ان اللغه المتعملة بين الطوائف »؟ والط.قات الختلفة فى طرابلس ٠
ص لاحر م6 اللغة ا لميحمى » دمع هذا ذان أهذه اللغة هنا بعص دوذ . وهذا الشذوذء»او
دل اللهحه ١ يظهر تماما فى مسبحى طرابلس ولكن ال لممين وخصوصا !اطمّه الثالئه
مهم الا تزال: هجح سدله .
ويما ان طرابلس هى بلدة يلل باوصافها لمثيل بيروت والشام ا : كنت لهجحبها ايضاً
منةسمة بن هدين الى كدق السورييان . وعدت لعنها ق متوسط الاغتين ترمى بتصخم
الالفاظ الى الييروئة » وحخفسفها الى ااغة الشامية . 0 تمل 'ارة لهدذه واخرى للك
واونة 0 عن كلتنهما . فاذا اردنا ان بمصح عن هده اللغة » يحب علمنا ان تطلسع على
م" وليه ببروت
الفروق الظاهرة التى شرق الالجميحه الطرابلسية. عن اأببرومه 5
اوية ان الطراباسيين مخذفون الالفاظ ويرققونماء مع ان البيروئيين شخمون
ااعلامت وينطقون هأ بصوت موحم .
عي قصر العا رابلسون مد الحروف الصوتية» والبيروتيون يطلون مدها.
ا ع ان ل شرقون بين كلامهم وفصلونه باإراد لفظة « بهيه» ومهّصدون
ها الاستفهام . اما الطراباس.ون فهم يصلون اتهم ببعضهاء ولا يستعملون كذا
استتهاء ٠.
زاها سد رقفل يوون عوك 1 بحكا نانع او لون ينا الى الكسة :انا
الطراباسيون فسدعاو مها تحرف دوع». مثلاة يلفظون كلة (نار) ضور دنور».
خا يدل الطراباسون حرف «القاف» الى ف
ورعما" عن هذا الشدود الخصوصى» فاللغة الطر ابلسة لست بلغه غلظه ٠ بل هى أهبحه
رقغة » لطيفة الوقع على الس جع .
لآ سلما وان فى طر, .ابلس ١ داج رامخ للادب ل ها ذكرنا ؛ وسندذكر ولهذا
نريى الطراباسيين لا يألون جهداً بالسعى لتقريب لغتهم الىى حدود الفصاحة » والوجد بهم
3 08 0 18 ششخص سكلمون بالعر سه الفصجى . وا كر منسولى الطقه المورة لهم
نصدب من هذه القدرة . ولا بد هن التسلم بان للمدارس الطرايلسية اليد اللشا" ف
امد «ذا المل .
ولا سكر فى هذا ١ الحصوص نأش المذا وس الرسمية ارضا . وما قن الاطلاع على اللغة
التر كمه فى طراباس 1 كَيرْ من غبرها الا مَصّل هذه الدارين ثم يوان بوجد عن -مسة
الاف من ل الا بضعة أشخاص لهم المام باللغة التركة . غير ان احكتر المسلمين
قنوما ىاو ستلمون بها . ويسهل علمًا سان السيب ىَْ ذلكاء لان المسلمين ما زالوا
لا برغدون بوضع ابناتهم فى المدارس الدي لطيو “اه فى المدارس الاجندة » بلل
اهم يحنارون المدارس الرسسة ٠ ولهذا السبب فاننا ترى ماع' | مأذوق المدارس العالنه
و نا ليه 6 ماذوبى المدارس الانددا, سه ة ايضاً الذين سّحاورون ف عددهم جمسمائة ليلص
كاريم تكلم بأناخة التر كنة على ودر الامكان .
اما المسبحيون فالهم يضمون ابنابهم فى كل مدرسة .ما عدا المدارس الرسمية
ولهذا فان الاغة الفرانساوية والانحكايزية متفشية ينهم . . وبدعى منورو هذه الطافة
ان حمضسة وسيعان فى الأ مم ن الرحال الذن يحسئون القرائة . يَقنون اللغة الفر تساوية»
وحملاة وعشرن ف المائسه مم ل #ستون اللغةالاً تكليربه .اما نساؤهم فون طون وسعول
ق المائة يعلمن اللغه الانكايزية ٠ ومس وعشرولن متهن يتكلم بالآفر سه .
طرابلس الشام ع
فاذا كان هدا الادعاء جات عن المالة؛ يكون ىال سحين عدد العالمين باللغه الافر لبه
»١6٠+٠« وباللغة الا نكارية 2+ >+*0» م الرحال» ومئالنساء «و©؟ »١ ١ تمن بحسا نالا كايزية
ود«هة لو من يمن الافرنسمة . وهذا المقدار ننجب ان يلفت نظرنا الىى مسائىى الموّ سات
الفر لس .اويه والا تكليزية تعميم لغاتهم» وحلولهم قَّ الطوائف المتتسوحة الطرابلس.ه 5
*
أ -- اررويات والقاو بم اميد ع ريد .بعد أن رسءءًا تريطة اللغه الطراءابية ٠
وبينا خطوطها على وجه الاعنال »ان نتقل الكلام الى ما لدسها منالثروت الادبية ونصور
خطوطها على صفه جملة .
ان السكان ذوى الذوق السالم » وعاشتى الجمال من طرابلس التى شحئنت بالردايع
الطريعية ٠ يظهر فيهم استعداد الادب منذ حدانتهم » ومازلا ول ان لهؤلاء المغر١سين
بالاذواق البديعة » ثروة روحة من نكهة تلك الحدائق العاطرة . ولهم خيوط حررية
من نور شرهم انير . وان الالخان الموسيقية التى تسخر الارواح » والنفثات الشعرية التى
تسعدر الالناب عندهم على اعظم قيمة ذيعنة . ولهذا فلا بد للطرابلسين ان نحدو
بم تلك الممس الطبيعية لابداع فسطاط من الادب منسوج بالاصوات والالفاظ . وعدءه عفان
الشءر والموسيقة يعتبران فى طرابلس بتحلبهما السا<ر :الخال مصدرى وجد مين لاقلوب
المغرمة . ثم ان شّية الفنون الخايلةهى على استعداد لان تكون ذات فض محسوس لدرجة.
ولا نكر ان اافئون الحمسلة الاخرى هى كالفدفد ااا كن بالنسة الى ما شدهالطراباب.ون
دن شواجقالادب ».لدرجة لو اوجدت يد الطببعة فى ذلك المهمه شيشا من كثيانالبدايع
فلا يمكن اءشارها مثالا لاصنعة .
وقصارى القول أن الشعر فى طراباس » مستحوذ علي جميع الديار الروحمة . ولاجرم
ان الذوق الادنى م مالغ رشده لدى الاس > ولهدا 1 ما تراهم ير مون بالغنا” الذى
نتف .به الخترسات على مسارح الشام وبروت . سد ان هذا اعإماً موى د كر سنا
الحث عن مده ( بسروت ) ان الاغانى [”] الى تتردد على السن الناس فى سوادية .
ولاسما فى بلاد ا'ساحل ومدائن الداخل »م مرانة على نسق بناسب ثشان الرقاصات
الهودية » والتصرايه . وهى خّلو عن اللمعنى » والذوق » والشعور البديعى . دولهذا لا
بسوع اعتمارها معكساً لداع اأسورية ؛ ولا “ودج ابداع ممعث من روح سوريه .
لارى ٠ زوم ره ف يك نا ثمر تلك الاصرخ التى نشيه 0 القدمة فى
+ ل مس ؤي ين وس در رم مو 0 سموة
ا 5007 5-00 امات فى المجلد الثالك ؛ المصمم على ذال تاليفه
ج: * كسس
٠ © ؟ وليه ديروت
استاسول » وااتى لايتغنى مهأ الآ انساء الرقص . ومنافاما! للاذواة ق الساممة ٠ على ان هده
القطع تجلب اللغار نض عد كر باتشعورا اناما يعت عن سوية اذؤاق الناسن..
ولو قنعت طرابلس هذه الاقان المعو جة التى هى مصدر اذواق . وطرب لطقة كشفة
من الناس ا كان لحمطها نصب من الشعر » والصفة الادبة الرّة. ولكن لها الود
تحاسن الشعر » ويعالمون ان يكون لهم ١ جاح بالتعبير عن شعورهم الذكة العلاهمة »
لقال زهت 00 شاسة وثين . و#سا 'عتراف أن الطقه المذورة فى ط رابلس مشغوفه
حت تلك 1 نار وعندها لها الاقال 5-5
اذا تنقبنا عن ماضى طرابلس فى الادب ترى ان شعرانا » ومن اهْمى الى الشعر
كلهم من منوبى الطبقة العلمية . ولو صرفنا النظر عحمن ضاعت اسماوهم قَْ 0
الغابرة » وبدأنا من القرن الخا مس للهجرة ؛ من « ابن المير الطرابلسى » حنى نصل الى
القرن الثانى عشير وقةه بوسم افدى الدوق » نم شعر اء القرن د 6ت غ2 الشخ عبد
الغننى افندى الرافبى » ذه الدمخ حسكن افندى الخسر » ٠ وحتى شعراء ايوم نراهم عا
من رحال العلم :
فاذا علءما ان هؤلاء الرحال مخرجوا فى المدارس العلمية » وكان بعضهم يعد من فحدول
العلماء فى عصره » نطلع على ماجب ان مختص به اثارهم من الاوصاف المميزة > بنظرة
بسبطة . وها نحن نتصفح 5تاب ٠ البدر العام فى مولد خير اذئام »الذى نظمه الارحوم
الشدخ حسين افندى المسر » ونتخذه ذريءة لايضاح المقام . ونكتق سسحليل موضوعه
واظهارء .
ان هذا المؤّلف الذى الفه افحل علماء طرابلس وتشيره سنة (9216؟ ) » هو يا يدل
عليه أسمة ستصمن قصضة المولد اللنوى بعمارة منظومة » وله مه عاأنه من حدث الشعر لا نه
منعث عن امحلاب ووجد دى .
مهما كان موضوع الشعر معلوماً وعمومياً ٠ فان النحاح باتقان الافادة والتعبير هو الذى
يكسبه الميرَة والحسن . لاسيما وان النجاح فى هكذا مواضع فكرية يوقف على ترفق
الموضوع بعواطف حازة وشعور حمة : وعكننا أن نس لم جاح 0 الشمخ حسين افندى
الحسر » اذا نظرنا فى مو لفه .ن هذه الوجهة : ان فانحة مقال هذا المصنف ؛ هى :
حداً لمن بعت الى رحي.ما
بالموٌ منيدن وراده تكرنا
أنشاء من اصل زها تفخمما
واثار قنه الكانات عموما
صلوا عليه وسلموا تسليعا
طرابلس الشام "6١
وهذا التا'لف الخمس الذى بدأ هذه القطعة ؛ لا بزال يتساسل حتى اأنهاية على هذا
الغط من الاسترسال ؛ وسهولة الاد'ء
ان هذه المنظومة التى :ا*لف من ما'ة وخسين قطعة لا جرم صدرت عن شعور
حى يتدفق بالوجد والهماج .
ثم حكى عن المشهودات التى محلت النا. الولادة اللبويةوقال :
ورأت كان جناح طبر ابرضا
سح لفو اد لها عمى مى نضى
وقد ابدع الاظم قَْ ا الى جعل مطلعها هدين التين ٠ فساما كان يترجم عن
شنور « أمنه» دضى الله عنها ؛ نفدت الروح الْفيق؛ فى هائيك الاذمئة الخالة . واحاها
إسادييل رحيقها > وهيف تساعا ٠ وعلاء > الخطرين تدوم الى وفى ايدمم اكواب الفضة
وبطبورها الى لمت من الناخوت والزمرد.
ثم ق قال بعد الولادة :
اهلا بشمس الكائنات وبدرها
اهلا" سهحها وعلة فحرها
اهلا محكمتها وشّطة سيرها
اهل متم المرسلين حموما
ما اوضح تناعته الدرشة ااتى ينها وهو برحب دوم الىءويعرفى انه شمس الكاننات
ويدرها » وحكمتها وسرها . 1
وفصارى القول ؛ د 1 <سين اففندى الجسر » يتأ لمفه هذا طرق مواشوعا
فكر 1 / بزل يطرقه الشعراء منْد الف ثلاثةعشر قرلا , نفعنة امود الحى الخار مع أنه
«ستمد لان لمجم الحس لاعشاد الاذهان عليه . واهذا ترى الاس فى طرابلس
وغيرها مقباين على هذا المؤلف اقالا” عظماً » وحونه حة شدلاة .
وقد قاف امو لف الى مصنفه قدوداً اعدها تنشد اناء تلاوة المولد . وبوحد بين
هده القطع الصغيرة »ما هو جد ير بالا ستحسان 8 : ولاسمما خطابه لآ ل الى »حدث شول قبه :
اضا“ثم شموسا بافق الحجاز
وفكم انارت قأوب اأعماد
هدام دعانا ير الحاز
ففزنا جبعا ونلنا المراد
الكم شكونا صروف الزمان
وجءر الرزايا وطلم الطغام
ححف ولاه ببروت
وفكم رجونا بلوع الآفاة
وعل الاماان بدار السلام
فا ال ظه اغنثو الدخضل
ومنوا بوصل شفاء القلوب
مجاه البهائى العظم الخليل
شفيع البرايا سوم الكروب
وهدذه الاسات عتاز عن عيرها » من حيسث الوقع والمصمون ٠. والمسعحة الشعرية
ويروى ان للمر حوم مؤلفات لم تطع » غير هدّء العم رات ل نر مساغاً لاا
الراى دون ان تطلع عايها . واكن لا بد ان تكون مشحونة بالحسسات الديئة حكرق.ة
مصنقا نه .
ولا ريب ان الوصم الدرى والعلمى له نصيب فى « الشبخ حسين افندى» اكثر من
السحية الشءريه .
ونرى هذا الوصف الخاص خلى فىاشعار حميع الملما. الطراباميين » تمن يضاهىالشبخ
المرحوم » »او هاريه ق الوصف.
اما شعراء الوم فاننا مخص بالبحث منهم «عبد الخد افندى الرافى » » وهو اشهرهم
وام فهم :
ولد عبد امد افندى فى طرابلس دئة (ه/ا؟١) . ووالده «عند التنى افتدى الرافى»
كن من اشهر علماء الثغر وشءر أنه . ٠ وستهى لسامه الىى « «دعحمر الفاروق » رضى الله عنه. وكان
يتلق علومه عن الشبسخ حسين افندى الحسر منذ حداثته » وكان السخ لا ملو من
الاجاب بذكانه الحاد لانه كان محفظ القصصدة المؤلفة من عشرات الدوت شكرارها مر
او ضتنن . ويبرهن عن فوة حافظته وفرط ذكاه. و'ن السلقة الشعريه التى ورنها عد
3 اقندى عن ابه الشاعى كانت لو بتأثير الدايع الطرابلسيه من جهة ؛ وتتكشف با
, من الارشادات الادنةه من والده وشحكذه من جهة اخرى م ان اشتغاله بالتحصل
2 0 اربع او بين نين احدث له علاقة فى العلو م الشرعية و'للغوية ثم سافر
الىى مهمر ودرس العلوم قَْ الكليه الأزهريه مقدار اربع سنين » ثم قفل الى وطنه . وقد
صقللى المحمط المصرى سحته العلممة والشعرية .
وبعد رجوعءه الى. طرايلس 550 قى بعض الوظائف العدلنه > ولم يليث ان ساة
الى دار السعادة سْئة ( )١ #١6 » فالف 5تابه ( فدح اليد الرفاعى ) وقدمه 0 1
الهدى افندى الذى كان ٠ن مقرنى اأسلظان عند اليد . وعليه نال |أقامفامية ورجم الى
سورية انها موروية فى اقضا م كلوق وا لناصرة و ابلصية . ثم احبل على التقاعد .
طراباس الشام 50
برهن عيد اميد افندى عن زكايه ودرايته فى كل وطفه هإرها » ومع ذلك فاه كان
محكوما لسححته الشعرية . وقد بدل اللداس العلمى بعد شَلِده القائمةامسة . ولكذه ١ يزل
متمسكا باوصافه العلمة . وهو علىغاية من حسن الخلق والتقوى > وله المءزة الحققية غضله
وعلمه » وهو شاعى قبل كل تُى': ويعرف لدى منتسى الادب بشاعى الفبحاء. وهو اليوم
لا جرم اعظم شاعن. عصرى فى سوريه. وقد كن فى الدور الابق ششمر اشعاره بوا-عله
الى الهدى افدى ١ اما بعد الدستور مشرع نشمرها قُْ حلات #تلفه . وانه : جمع انماره
المتفرقة » ويطعها فى ددوان آخر.:
قد ابدع عبد المبد اقدى كل الابداع . واقتدر على اظرار براءته ورقته الشعرءة فى
دنوانه الذى انف به ابا الهدى افندى © ومع ذلك فان انفس اثماره:هى التى اشر ت فى
حلة الزعور المصريه . ومنها قصددة « المديس > التى مطلعها :
ياشيب جات على اتى
ظلماً فابن النور ما اظندك
دلت بالكافور مسكى وما
اضواه فى عننى وما اعتمك
ان هذين البتين الناطقين بتألم الشاعى منمعاجلة الشيب له» فهما الدلالة الكافة على
روه شعوره .و نزاهة خباله . ثم قال بعد هدين اليتين :
بن فين العاضع من تار
فهات للاى وخد مريمك
وهنا ايضا قد نفخ من روحه فى خباله حتى جعله حبيا محسوسا .
ْم قال فى اخر القضددة :
يارب ماطال زمان الى
كانه ط.ف سعرى وانهمك
وهكذا الايام تطوى بنا
سبحا بك اللهم ما اعظميك
رضيت يا دفى يا ار تفى
فلا سب مذليا ؛“مك
وانت ياشبى خد لى الى ال
ل. ى عسوىال رحمن ان بر مك
وهنا تسلطت القوة الدرشه على الشاعى فنقلته الى الديار الفكرية » ولكنها لم 1 قطه عن
عيش شاع سّه 5
جم وليه بسروت
وله قصدة عنوانها « دعاء الحيب » نششرتها محلة الزهور ايضاً » وهى من صائده الغراء.
وقد قال فى مطلعها :
ساوها 1اذا غير السقم حالها
ترى شغفت حا والا ما لها
شم شرع يدث الى حوبته » ادق شعوره » والزهها. ذال :
وك غربة قاسيت من اجل حها
اجوب الفيافى سهلها وجبالها
ولولا الهوىما هامفىالكون واحد
ولا فارقت اسد العرين دحالها
ويمكن ان سَال ان الشاعى نوفق فى هذه القصيدة الى التعسير عن جميع أضطرباته
الغرامية » بلسان دقيق ومؤنس .
وله قصدة اخرى نشرها .فى الجلة عينها عا الهوى ) » ومطلعها :
اصل سقمى من العدون لسشمه
وانحنانى من القدود 3
وقصيدته التى عنواتم! « الى شاعى الامير» . وقد خاطب لها احمد شوق» اشهر شعراء
العصرق .صر . ومطلعها :
حلق فكرى فى مماء الخبال
وساح فى سوح المجابى وحالك
وها من غرر قصايدء . ظ
لا بد ان اذكر بضمة ابرات لعبد امد افندى فالهم متحسساة كقية الطرابلسين فى
خال بين حاججيان :
الخال
قلت غخال بين حاجبها
انت الذى تلمب بالسفين
فقال لا لحكنى عنيرة
نمد من دخانها فوسين
اصون بالنخور حسمن وجهها
خوفا علبه من سهام العين
وهده القطعة هى عوزي للشعر الشسرقى حمسا عن اللعب بالسف » واستعمال الخور».
ونظرة العين » من العوايد الشرقة وقصارى القول ان الصفة الخاصة فى شعر عند اليد
طراباس الشام هه
اتدى ,مه الرقه والاالماء *. ولا حريٍم على ا لطراءاسسين مهما اقتذروا هذا الشاعى الفرد.
ولهذا فان اث.عارء لا ال هشو أ اليا القلوب. فى طرابلين وسار الاقطار واللامصار .
واسرة «الراقفى» التى متمى الها عبد اند اقتدى لم تزل مصدرا للشعراء الجبدين»
ولهده الاسرة شعة فى دصر » 0 نم فها مصطى افندى صادق الرافى ان عد ال رزاقف اغندى
الرافىء المولود ستة لم9٠ ف قرية ماس امال عصرء وهو اليوم من الطبقة الا اولى
بين شعراء التعار » وله ددوان اشعار حممه فى ثلاثة مجلدات. وله تألئف آحن ما
«النظرات ». ( )
+«
ل 0017
عامنا من هذا الاحمال فى ادسات طرابلس ان يطها البديع نال على الحظ الاوفى
من هذا 7 ن الخميل لي ير كعواء عن. العبان مرك ر الا فى منهم اللحاح
الكامل . وعليه فان القلب مطمكن ان انى 'لادسات فى هذا اائغر » ولكن فن الموسيق
لم تنجلى عنه !لغشاوة الاهالية هناك كييك
هذا وان كان اكثر من نصفف الطرابلسيين رحالاة ونسا” بمحنون الى اعوادهم
ولحموا ن انين اراغنهم « بيانو » و! 5 رع ليد سروده من صوله المطرب . ولكن م نمز
على دلبل يبرءن لنا عن ابداعهم شيا فى هذا الفنالحسل . . والرقي ايضا لازال مهملا
كالمو سيق ؛ وهو على حال ابتدائ ٠ اما الفنون المملة !لاخرى فلا اثر لها فى ذلك الدمار
يو - مر سههم « فورشاية رسم » فى الوان محطهم اديع لتسنى لهم
ايداع حاف لا هشل لها . اما الفئون الباشه 00 لهما كل والهادلل » وفن المعمارى
ولا ادرى باى حدق نتستطيع ان بعحرى عليهم .أنه اءلى لا وأسام ان نسكت على موصضص
ونكتق «اموجود و فنع به .
م ٠ ارم العلىي , ومياةَ الطباع.
[1]- ارو العلى ب اذا اردنا الاطلاع على درجه اللهضة العلمية قُّ طرابيلس
يجب عانا اولا ان نلتفت لفحص المؤسسات الى هى مصدر الملوم . ثم ندقق الو لفات
الموجودة > اى نضطر للاقبال على تدقيق النتاتم المادية والمعلوية .
سق ا ان محثا عن المؤسسات العلمسة ااتى هى اقوى المؤثراتق النهدة العلميه .فاذا
امنا مانملا هناك ء تصل الى اساسين :
(؟) شعرا العصر- حمد صبرى .
اك ولابه ,روت
. المدارس العلسة ؛ (*) - المدارس الرسمسة - )١
ان قيام المدارس اأعلمية فى طرابلن بنهضّة علمية » هو مما لايتكر . ولكن بحب علا
ان #تير ماهة تلك النهضة . من المعلوم ان العلوم التى ترس فى هذه المدارس هى العلوم
الشسرءىة واللغوية فقط » واهذا تكون ماهية | انضة منحصرة فى تعام التفسير واحديث
والفقء . وعلم الكلام من العلوم الشرعية ؟ واللغة والصرف والنحو » والديع والسان
وعير هم من العلوم الاغويه والادسه 1
ماذا علوتات ات ١ 5 المتخرجاين فى مدارس طرايلس من ابد الهصه العلمية باشتغاله
بالتدديس » وتا ليف الكتب » كان من ا عخرجين فى كلية الازهى » تعلم ان المؤثر الحقيق
قَّ اليبصه الشرعيه الادسه .ا هص المدارس المصريه
ولا دور فى خلدنا ان نوهن بلا كرو بان هده اليصه على شكلها العاوم حلفت 01 جاه
والرق العكرى “ بل محد من الضره رى ان 'دقق الزمان »© وننظر الى ماهه العلوم الى
كنت الروح الاسا سية ة تلك المد! ارس .
نت وك التعلم سل الحعصر الخاضر الذى. نوحهت شه العلوم والفلسفة الى غاتّا
الكمالة يني عل ١النظريات القديمة “وعليه فان النتائص والحدائات التى غشت اصول
التدديس فى ذلك الدور مهى حديرة بالعقو والاغصضاء » اما بعد الآن. او بالادرى فىهذ!
العصر احتديث »فلا يسوع للمدارس ان محافظ عن نشائصها القدعه . لاسما اذا علمنا ان
العلو. الدخلة والا لبة كنت لغيه الأه واد لطر فىالمدارس القدعة الراقة » فنماذ! نقسر
البوم عدم مكين العلوم العصرية من 'نارة هذه الحجرات التى حَنْقنها الظلمة ٠ ام كف ١
يمكن الااشاه والرقى ء اذا اكتفنا انم السرم الس الي ل تم لفون
فى يعون القرون الخاللة » وأعماتا العلوم المثيتة والتحريمة » واغضينا عن الاصول اللحديث
وهم من امهات المؤئرات فى حصول القظة » وتطرق منهاج الكمال . . ؟
ولهده الاساب لا موز لا ان نلوم العلماء الذن سحلت اسماؤهم قَّ تارم العلم
الطرا السى قل هذا الدور أما سمو المدارس قى هدا ا لعصر فلا يبعدرون على ابتعادهم
عن اارثى العصرى »> ولا مجدر بهم | ن “كثوا واقفين على علوم بلغت ثالها فى القرون
لماض ء وتجهدوا انفسهم يالا كلهم ان سلغوا مها كمس الفطاحل من العلماء
الاقد :ين » ان سعبهم هذا اردودف الخافرة . وانهم عليه لملومون
دا ودا وان يكن وجد يدهم علماء 000 اختصوا. بهاء وثالوا الشورة
العظبة شد ريسهم العلوم فى المدارس » ومو لفاهم المطوعة وغير ااطوعه . مثل والشمخ
درون التدصصرى ى » و «الشمخ عدالله 0 وه الشسخ عرانى » و«الشخ مود
النشاه »)»و« الشخ عد الغنى الرافى » وعيرهم من العلماء الاجلاء . على ان النهضضء
طرابلس الشام /اه ؟
العلميه التى قام بها هؤلاء العاما” فى طرابلس » كانت ناقصة النتبحة لانها لم تستهدف ١ له
العصرية » عساتية او علمية » ولم بمازجها ثىء من فلسفة العصر الحديثة . ولهذا فان هذه
اللبضة لم تكد نحدث ف من الاشاه والقظة التى نناسب هذا العصر .
ريد قبل ل ان نتن محشنا عن المدارس ؛ ان سبحث عمن ادرك هذه اللقائص , و حاول
تلاق الاعس » زج الاحكام الدشة » بالاحكام الفاءة والفلسفة .
ما أمث هؤلا” ان نميصوا وشرعوا بالسعى لتحقشق اماليهم ٠ ولكن عدم اطلاعهم على
الفلسقة . والعلوم العصرية أوتمهم فى اعسر الاشكال. ومع هذا فاننا لا نكر الهم توققوا
الى ديل اآركة القديمة وان لم يستطيعوا توجهها الى هدفها التق - واوجدوا
فى محسطهم استعداد التوجه فى الآتى الى هذه الغابة المثنّة .
نخص بالذ كر ى ,م ه الشخ حسين افندى الكسمر » الدى عنما سا ها عن منظومانه .
ولد هدا العالم فى طرابلس سئة ( و : ويد حداثنّه احد كلق سينادى
العلوم ء دن «الشخ عرانى» 7 من اثهر العلماء فى عصره » ومن صهره « الشخ عند
القادر افندى الر! 'فى ©. ثم سا فر الى مه مر اسه ( ١م١ا) واقام هناك الى سنه ٠١6 (
يتلق علومه قَْ الكلية الازهرية من « الشيخ الايان » ومن «الشبخ عند القادر افندى
الرافبى » مفتى الدبار أله.رية . وبعد ان الم الدراسهة قفل الى وطنه فى هدا التارح .
وشرع إشتغل بالتدريس ف المدرسة والرجة » ؛ وحف الله كثير من التلاميد . وكآان
درس العلوم الشمرعية » والآآلية * والدخيلة » وعلم الكلام ٠. يلقن مسلك الاهام 0
0 الرا: رى » ايضاً .
س الرهبان «فرهر » مد رسية " فى طرابلس سنة (97؟1 ) فرأى الشخ سان
1 كر ورة التي مدرسة اسلاميه فى هده الللدة » ونهض فين « المدرسة الوطنمة «
وككانت درس وما العلوم الشرعة وغيرها ء, واللنه الفر أساوبة ٠ وقد حصلت هذه المدرسة
على الرغنة العمومية لالها كانت شيل التلام.ط من غير المسلمين نضا ٠ <تى انها حخصات على
تشدار مد-دوت بادا الشهر 6 واححابه ٠. ولكن - بطل ص هده المدرسه © بل عطلت سنة
( 99 ) م بعد سئة اسست المدرسة اللللمطائة فى بيروت ونصب الشبخ حسين افندى
مديرآً لها ٠ ولكله لم يليث يها الا مدة وجيزة » ثم استقال: منها ورجع الى طرابلس وماد
الى تدريساته المدرسية . ثم نشسر رسا ته الدينية المشهورة المدماة بالرسالة الجمدية التى ترحمها
اسماعيل حَق افندى الاسم لى الى التركة ٠ وقسمر مضموما امد مد<ت افمكدى . واروى
ان هذا الكتاب نقل الى الفرناوية » ولغة « اردو» ايضاً .
ان هلدا المؤلف اطظهر الى الناس علو مقام الشخ حسين افتدى . واعلى رفعته. ْم
دعاه السلطان عند الخد سئة ( .1 ) الى العاصمة » فذهب الها والف كتاب التوحيد
"ل
مه" وليه بعروت
الذى ممآه « الجصون المدية » في قصر بلديز. وقد محث الشيخ فى هنذا الكتاب عن
الشمهات إلديئبة » واتوخجى مه الألف يدها وبين الآسس الفلسفية والفده الحديئة ٠ وهل
هذا الكتاب الى التركة هام « يابان زاده مصطق ذهنى باشا » .
اقام الشيخ حسين اقدى فى العاصمة مقدار تدعةاشهير ٠ ٠ ثم رجع الى طرابلس .وعاود
31 2 الغاف»ب» او عديدة ولكن كان يضى اكثر ايامه فى ط. اباس وكان يثتفللى
س العلوم في جامع ( طيال ) [ ١] ا يرا من اأطلاب مده الواسطة . ول
58 على هده المهنة حتى عاجلته الملذة سلة ( /097ا١ ) ريه .
والف الشخ حسين اؤندع تايا" سمأء ه مهدب الدرن « بحث فه عن ازاحةا لهات
الدينة بلسان عأ » وله فى جريدة ( طرابلس ) مقالات عديدة » درشة واجتماعية .وقد
ححءت ادارة ا ر يم جميع وده المقالاات ودوتنتهاقى كاب مخصوص » ؤسمتّه « رياض
ط رابلس ».
٠ ومن 'مصلفات الشمخ المطموعه منظومته المولاء.يه المسماة بالدر التيام فى خير الانام »التى
مي علا ئها فى فصل الادبيات ٠ وردوى ان له دبوان إشعار عير مطبوع جشد 3 ه
اكرم و كيه الاف بدث ام زه الشمن وتأليفب آخر فى البديع والبمان أسمهة الجوهص
المكاون » وهو ١ ,
فاذا امعنا فى 9-8 العية عار افندى » بصرف النظر عن قيمتها الادسة التى ص
ذ ها فى البحث أنقاص ؛ مجدها 0 على فكرة دشه . وعلله فان لافكار» ولس
الاجتماعة والفلسفمة الى وحدت فى تلك المصنفات »ما هى الا واسطة لاظهار تلك
الغاية الاساسية. ولهذا ترى من الضرورى ان نضرب عن ابداء الرأى وسان
القكر علا :
ولا بد ذا ان تعترف بعلو مدارك الشخ <-نن افأدى الذى اطلع على احتياج الناسء
واطلق المان لقلمه على ما مناسب المقام مع 2و2 ةك بمحافظة القديم . . وجح بان الى
يعقالانه قّ المخبط > ووالم الطباعة ركه رم ٠ وتسل عزيتهة العلميه وفصله .
ها يحن قل البحث الى المدارس لي او الحديثة, بعد ان محثنا عن الهضّة |أعلمسة
فى المدارس" لشرعية او القدعه .
2 ان هذه الدارى لك لاجل افهام ال ضروريات المدنية » 000 الفنون
مفيووما م رفوو وور ورم ةو و وسور وضع رم سه هجوا روويا تكو رو وهو سطس وميه ترد دك ايويووره 9950و هو زده رد مو وو ومو ارده مهراد نودو و و دواو ااا ااا ا ا ل ا دو وه ةسمه 0 ود سو و0 00 و وتو هه د ونه 60 و صو و بودن وود وو هه و ن و وصون زوين ب ين سن ين وس , ون 4ه
9 يعرف عند الطراباسبين باسم ( طيلان )
طُ رابلس اأشام 4
نهضة علسة » وتكوين محخصط ٠نور غم ار ية والمدنية . ولهذا فامنا سندرس هنا المدارس
الحديثة الى ا.ست فى طرابلس » وى انطلع على درجه ة انطباقها على هذه الغايات .
ذكرنا سابقاً ان المدارس الحديئة الرسمءة او الخصوصة 'نة ننقسم الى ابه افى ؤثال #ثم
رتنا جدولا” حررنا فه عدد الذى مخرضوا فى هذه العارس » والقا.. مم المتخرجين فى
مدارس ببروت واستاسول و'وروبا ٠ ومن هذا تعلم ان ود وحدت ف ير ط.قة
منورة ٠ عندها المام بالفنون الحديثة » ومعرقة بالمدنية واساب الرقى » وانها لا يزال نتدرج
بالازدياد والكار .
ولكن ما رأينا الى الان احدا ف هده الطيقة الى لد >1١ عرها وطائفب الدولة »
أو-دد. هتنا ماديا يخدم به العلم والعرفات . وهذا بدلا عفى ان هذه الل ركة العامية النى
كان الواجب فها ان تدتهدف الور الحض » 6 د قدرةة لامثابرة على سيرها فى هذا
ارم #وايدا المي ) شع ايا عن . ومع هذا فلا بد ان يأتى يوم ينغ فبه ذوو
الاختصاص من ابناء هذه الطقة » وهنالك يحكون للعلم ما يشاء هن الحظط الاعلى فى
مس عهم وخدماتمهم .
لا بد نا أن نسدبى ٠ ن احا لنا هذا رجنين حديرين باحسن الذكر من رجال طر ابلس .
وهدان الركثان ها من ميخ رجى المدارس الحديثة » وها عثابة مبشرين لانبضة الملمية فى
طرابلس . وها « توفل افندى نوفل » و« جرحي افندى ري ».
اما توفل افندى (*) فقد ولد فى طراباس سئة (؟١18) ملادية . وهو ينتمى الى اسمرة
مجه عم وب سَدمها . وابوه « نءءة الله » وجده « جرجس أنوفل ». وقد اشبرت هذه
الاسرة مخدمتها فى الدولة المثهاسة منذ اكثر من ثلاثئة قرون .
درس توفل افأادى العلوم الابتداسة فى ط رابلس» وتعلم مبادى اللغة العرمة » وتاى
عن والده الخط والانشاء ل والده ا 2207 هناك
المدارسن الحديئة التى اسسها محمد على باشا . وبعد ان اتم محصيله نسب الى قلم االتحريرا ت
فى الديوان الخاص الذى كن ابوه مستخدما فنه ومكث هناك هدة.
رجع نوفل افندى الى طرابلس سنة (14888) ورتسة عن حداثة سنه استخدم في
ما٠ورية الحاسية فىطرابلس واللاذقية مقدار سبع سين . ولما قدم ابباهم با إشا المصرئ -
الذى قتل ابا المترجم نعمة الله اقتندى سئة (٠8م١)- الىسورية اراد ان كر السثة الى
افترفها فدعى توفل افادى اليه واحسن صلته .
سَلب نوفل افندى فى عدة مناصب ادارية ومالة فى الخاء سورية -” الى ارح (58م1).
جع ون بوه بصن نم ىر وص ف ووه ندمو دونه و ع ويس وومةه لصوف هم م 6 سم عم ل اسم موه لاسو سسا ب لل يسا || جه
0 59 ا00 زيدان ج ؟ وص ١١9-١5
اذى ولاربة دير وت
م حا. الى سعروتث وتصب ترحمانا فى القنصليه الالمانية ء ثم فى القتصلهة الاميركاسه 2
ادوك- 4 اسه ضيه (890م1) مالاديه 1
اضى توفل افندى عش رن سذ' من اواخر حابه فى سعى م«تصل. وكان يشتغل عطا لعة
الكتب . وكان له مكشة فأ هاء من الكتب التر 5ك به والعر سه . وقد وقف هده المكتية الى
المكت' ' الايركانيه “ وعلده فقد سلمت بعد وفاته الى هذه المكتدة :
كن توفل افندى صفح المصضفات من حهه » و نحرر المقالات والرسالاات والكتب دن
جهة اخرى . وكان بلتاعر مقالانه فى محلة ه الحنان » وجريدة لسان الخال .
وكان يترجم فى بعض الاحايين كتنبا عن التركة . وقد نشل الى العرسة عن الترصت.ء
«دقانون المجااس اللدية » و«واصل الجراحكس ومعتقدهم » و« الدستور المثمانى»
وه حةوق الدول ».
ولا جرم ان مصئفات توفل افندى هى المرهان |اناطق فى الدلالة على غزارة عامهء,
وسعة اطلاعه . اها مصئفاته فهذه اسمادّها :
١ - (زبدةالصحائف فى اصول المعارف ). طبع هذا المصاف فى سيروت سأه
وا 0 قىهدا الكتاب الضخم عن ارج العلوم القدم والقنيق عند
الام لتمد 3 عن تارم فلسفه ااكادادين والفددةيين والابرانين والهندين
وخر والمر إن واامونائيين وعن فرق الفلاسفة » وبالهاية عن فلسفة العرب .ثم هَل
اللمحث الى اصول العلوم وتارحها , ونحث عن االطق واللغهة وغيرها . وبعد ان محث عن
اصول العلوم الرياضة أواالطيسة وااطيه والنا. جه والطغرافة » اندقل الى العلوم اديه
وبين الآ راء الفا فيه والتارمخية فى علم الطبقات الارضة والكما والمعادن والثانات .
* (زيدة الصحائف ف سا<ة المعارف ). وهدا الكتات حث عن .استح_الات
الفاسقة والعلم ونداولهما.
ب (سوسته سهان ظ فى اصول اأعقاس و الاديان ) . وهذا المؤلف عمارة عن تارم
مفصل فى الاديان .
غ - (صناجة الط ب فى هدمات الءرب ). وه ١١ الكتاب وميد لو لفه بتضاءه فى
الاديات العربية . وسعة اطلاءه عر, اخلاق الوم وعاداتهم .
بحث فى مقدمة هذا الكابة عن الاحوال الحذر افيه +<زوة ري اشقلل الى
المرب فنحث ع,: ن اقسامهم و 'دياهم ومعادهم و اخلا؟هم ود عحدعصامم وفصحاهم م ذكر
0 وحروهم و: كلم عنالادسات العربة . وذيل هذا الكتاب هذ اكه تارءده محث
عن احكومات الءرمة منف الخلفاء الر شدين الى العماسين .
ه - (الرد على الفضنفرى ) . وهو كتاب انتقادى .
طرابلس الشام اض
وقصارى القوق ان توفل افندى من الذن لهم الموقع الاسمى فى نارح العل البرى
لا فى اعيصه العلمية الطرابلس.ة فقط . وعليه فلفتخر الكيان الملى فى طرابلس عا خلفه
هدا المشم المسحل هن الآ ار النفسة.
٠. ب .
ان المنشر الثالى للهيصه العلمة قَّ طرابلس هو « جر جى افدى ى» حكما
ذكرنا سابماً :
درس جر حى أفأدى مادى” العلوم طر ابلس» ثم دحل 'الكلية الاميركانيه در وت
وتم تحصله قبا . 3 اتكب على مطالعة الكت الفلسفة والاجتماعة والتاريخية ؛ وا خذ
بدأب انالف الكن . ود اعلان الدستور افق حر حى اوندى مع اخبه « سمو 1
ادى ى » واسسى مطعة «الحضارة » . وانعأ مجلة شهرية سماها «الماحث». وتمد
حكانت هده المحلة تضم المةقالاات التارمحسة والاجتماع.ه « والادسه والفء 4.
0 هذه المجلة الى اوائل ايام الحرب العامة . ان « لحر جى افندى نى » مو لفات عديدة
فى بان 5 ر هن مطبوعها د تار سورية »6. ٠ طبع هدا انما: رعحخ- دنه داحم »لق بروث.
وهو زلدة اتعاب جدية » و شحه ندفقات حمقة ؟ وساهز تابه ةه » ونا الغ من
مقّدمة حث عن الاحوال العمومية فى سورية “ثم 3 مل تارم الأ ااسورية دك
الفشقين الى نوما هدذا» ْم إشعه احمال #دكى عن أشهر اللاد الوه “ وان ا-1جدية
التى حلت فى هذا الكتاب هى جدرة بالذكر .
وقصارى القول ان جرحى افندى الذى إربى سه اليوم على المسين» بعتبر م.ن !ركان
اليضة العلسة فى طرابلس عؤلفاته وسعة اطلاعه .
0 . ث الشاعة - ان النهضة المدنية النى شوه_دت فى طرابلس فى الاين
الأخيرة ' م لامحاد الحاة فى الصناعة النشرية .
اذا نظ نه ال ديات عدد المطا بع والحرائد فى طر ابلس على مي الا يام » وعلمنا ان
النشريات الطرابلسة أوغيرها تنفق فى ربوع طراباس وتروج حم إن للطاعة فى ذلك
امعط مستقلاة عن .هذا واق. ان 1ك 00 الموقوتة التى رم طرابلس» بعندة
عن اللردية النشرية التى عكن ادير عبا © قول الصدافون - + وعاة غاءء
التحارة ااتى نمب ان 0 من الدرجة الثائية ؛ مع الاخماض عن الغاية الاساس؛ فى
اي لا وسوع ذا ان نطال ب طفل الطاعه الحديث لهذا الكمال الذى ع1
فبه مجر ور الآيا م الطوال . ولا بد من هكد ادوار ابتدامة 0 علها هذا الطفل و 2-7
فى اى حل أ . وعليه فان طرايلس معدورة على هدا اللقص .
كف ولاية بيردت
ولنتكلم بعد هذه المقدمة المجملة عن المطابيع الموجودة فى طرابلس ثم عن الجراه
الى فياه
اوعد فى طرابلس ثلاثة مطابع الاولى مطبعة«البلاغة» التى اسسها « محمد كمل افندى
اللحرى » سنه «د.إ#» 26 والئاسة مطيعة وإطضارة » الى اسسها « جرح افندى تى »
بعد اعلان الدستور . والثاثة مطبعةه ناصف افندى. طورباى » التى اسسهاصا<ما وسماها
انيس آها :الراك انها عن |
دريدة « طراباس » اسس هذه الحريدة مد كامل افتدى البحيرى صاحب مطيعة
اللاع سكه و.٠١#م|. وهذ الكريدة التى تصدر 'ارهة انو مية » واخرى اسوعة ناهزت قَّ
عددها .»١٠٠٠١« وهى جريدة درشه 5 أجدماعيه ١ سماسية 1 نارجه وأد سه 5
حلة « الماحث» اسسها <رحى افتدى ى بعد المثثمر وطية ودامت حتى اشهبار
الخرب »وهذه المحلة الشهريه ١ تارحه واحتماع.ه واد-ه 1
ب والوجدان ©. هى جربدء |.-نوعية « سماسية اجتماعه » اسها « شاكى افندى
صادق » بعد أعلان الدستور .
ع باو الحوادث 2 وهدء حر يده دشه تأرك.سه واجتماعه تصدر فى الاسبوع مر
واسسها « لطف الله افندى خلاط » .
0 «اليرهان » 6 مض أستوعنة أسسها « عند الثادر اتندى المغرنى » .
1 «اايان »»هى محجلة دشه وا<تماعه » اسها « حمل اقم عداره » لتنشر قُّ
كل هر مره .
,ا - «الرفؤائت » هى أسنوعة اسسما ه حكمت بك شريف »©.
م - «الدلل », هى جريدة مماحية > اسسها «الشدخ مئير افندى األك » ٠
8 -« الاجيال» »اسسما « توفيق افندى اللازحى » .
٠ «السعدان » هى مراحية واسيوعء.ة . اسسها 8 صلاح الدبن افتدى مراد.
.» داو ئمس الاناد » » أسسها « عند ال حمن افتدى عن الدين #١
يتضح لنا من هذا الحدول انه كان فى طراءاس ١ كثر من عشرة جرائد قبل ابم داء
الحرب مع ان طراباس لاتكنى -وينها لدوام حياة هذا العدد» ومخطر للذعن امكانحأة
الحر!/ شراتها فى الخاري »واكن هذا يتوتف على الظفر فى المزاحمة الدثسرية . ولبت
شعرى اى الجرائد فى طرابلس تستط.مع احراز هذا الظفر . حتى ان قلة النسخ الى تطبع
ندل دلى هذه الحق.قة . ولهذا يكون .٠ن الضرورى على طراباس فى المدتقل ان تلتزم
التداعة فى هذ. المهنة ٠ وعشى فها مخطوات امه وتافعه .
الى حليا ريف
0-8 6 كدت
الىى حلا
مازلا فى طراباس منذ ١ ' ذم من اسبوع وان لهذه اأنلدة الديعة السورية من الحسن
القائن ماعكنا ه 5 زمناً طويلا » ولا سما ان امامنا ساحة غديها الخفاء » وهنت
ورا. الغدوضٍ والاسباء مالها عواعارها. وسمهو اها » ورمالها »ودد على ذلك المساقة
الى لايد ان نأك ل من > اين مان كل هذه الدواعى كانت شرب طرا باسن من فلو باه
وتربطنا يلك اللدة الساحرة 0 يحكماً 500 رفق نوما من تفكير متعب؟ وقال .
الا نحجب ان استعد ؟
# نحماان نستعد أنعوم فى هدا البحر الذى لا نعرف و اره . ومجهل مقدار امتداده
وسعته . وما 5ذا مصناحين للسياحة فى هذه الدنة تايا ندا نعين من اى جهه تزاج
نفسنا عل هذا الححر المجهول . وكانت قلوبنا تمعز هذا النى .
الااهن ص شد بهدننا السدل . |
كنا نفهم بتداول الايام م اننا نتمنى الحال . اذ لا كتاب فى ايدينا » ولا دلبل امامنا
برشدنا الى سواء السبيل . وكنا نعلم ان قلم التدقيق والبحث سيكون لا عصا نير به
مواقع, خطوائنا العمى فى تلك المماء [*]
سأنا من أشهر بير التجوال » وعرف كثيراًء من منورى ط رابلس ؛
هن أين مدا بالتجوال » و كف نار عليه ؟
ولكن الاراء والاجوية التى فهمناها ما كانت ترينا ورا نهتدى به . بل كانوا شَولون:
نحجب ان تذهيواأاولا الى « ضيه » مس؟ز الناحه . هذا وان كان طرهها ممتد
بضع ساعات . ولكن مصطافة بزاحم اعلى نقاط لبنان يموقعه » لا يستكثر فيه تعب الطريق
لاسدما ماء 5 العذبء واممارها اللذيدة و ...
ما. ٠ ومن هاه ؟
تعودون الى طراباس » وتاخدون عط ن الراحة .
لا ننكر .اننا استكثرنا ان نصرف ثلاثئة أيام > اللحطى برؤية مصطاق . ثم يشول
اعدو فى الفكر :
احرى بكم ان شعوا الساحل » وشطعون الرمال » الى الثُمال .
(؟) الارض الى لا يهتدى فيبا لطريق ٠ م
م ولاية ببعروت
.نا 5 لا همل . على اننا لا شهوى على قطع ص حلة 'تمتد اثتى عثسر ساعه » من
طراباس الى طرطوس . لا سما على ظهور اليل :
رأو سلما بوصولا الى الشهال :
عم وبع دناعت التحول: فى الداخل:؟
دع اننا كنا نهفوا الى تسلق الخبال » واجتياز الانهار » وقطع السهول ٠ او يتعبيرنا
ا مشر + الى الاننماس 5 عمان المهولات .
- فاذاً الى حليبا .. . سفر فى المركة لا يتجاوز بضع ساءات > ثم من ورائه
الداسل لحت ..ء
وهذا الاقتراحالذى لا مخطر لى الآزمنهو صاحبه» كانفى نظرنا مناسباً ومقنعة » حتى
لم نتردد بشأن قبوله اابتة .
_- المركبة ؛ ثم حلباء سكن قضا” عكار :
تربعنا فى الغد على ص كيتنا . والشمس كانت ناهضة فى الافق » قرة من الزوال.
5] نسيرعن الطريق المحاذى ليقية الخطوط الّديدية المتروكة فى الجهة الشمالة من
طراباس » وكر على الجسر الجديد فوق نمر ابو على »وثرى المازل الجديدة فى طرفى
الشارع تسم لنا . م بعد برهة تركنا طريق القبة على يمينا واخذنا نطوى المراحل الى
الثمان . ها نحن نسير بين اشحار الزيتون الخضراء . ودام طريقنا 'على هذا الغط مقدار
تفرك ماع + ظ
رصانا الى موفع «النداوى » الذى هو من األظطف مقاصف طر ابلس . وكان هذا
الموق عارة عن بضعة سوت واكواخء ثم يسير .ن الاشجار . ثم على يسار الطريق
حامء صدير . وصكن مبلط بالحجارة » ونحيرة ينبع منها ماء كمين الديك > ياخذ البصر
بيرش. . وهذا الموئع الذى ظم مزارا لاحد الاولباء هو على غايه من القدسية فى اعتقاد
القو. . واسما كه الكثيرة التى رافةت الاعوام لا تزال مصودئة عن التعرض بتسلط ذلك
الاعدناد المتين .
0 نا هذه الاسماك بمعتقد الاقوام القديمة . لانهم كانوا يتخذون الاحواض تريبا
من داثيل اأهتهم »؛ وان الموض الذى اعد امام صكل «وعشتروت »كان شه اسماك لا تعد
ولا تمص [ ]: 1
.مد ان فارما موقع البداوى » حولت وجهه الطريق دن الثمال الى الشمال الغربى ٠
[*: محلة المشرق تقلا عنالصحيفة؟ له من المجلد الرابع من (611612" أن أترم 021 '[ ع1 «دحمظط)
الىى حلا 9"
وكانت الرياض ترا أى ءن إارنا من بمد على امتداد الساحل ٠ وعلى عدا رنى «التريل»
ونا تلك طر عا صعداً » وما اث ك ان هب من جهة الغرب ديح زعزوع خلق بحرا من
العجاج تلتطم امواجه على امتداد الطريق . وكانت الشمس قر سه من الزوال . وسلط
علسًا ذلك اليوم العوزى له من أره ثوت ١<سادنا 6 و ددتنا اشد اأعذاب :
ميرنا الآن على الحقول المزروعة بالذرة . وها هو البحر الازرق تتدفق ا.واجه
وراء تلك الخدائق الخضراء.
انتهى منظر الرياض عن يسارنا بعد نصف ساعة ؛ ونا لا نفتا” نطوى ١ -افات فى
سكة طرابلس - حمص. وكانت على يسارنا كسارة الاحخار فى السكة الحديدة الى تمتد الى
حمص كانها انقّاض عمرائية ٠ وطر هّنا ايضًا كان مفعما ما .ولهذا كانت مير كتنا
أسسر بصع به .
3 بعد رهه كر آنا مه ر (تعدتور ) على يمنا ء وابصرنا على سارنا زان (عسده) وكان
عدا . ثم طفقت تترا آى عن يميننا القرى المتقعامة .شررنا غّرية ودر عمار» التائمة فى
حانب جيل التريل م ريه لوج ونج اليودى» وغابت عن انظارنا سمرعه .
كانت وحجهتنا دانم الى الشمال .وكنا شرب من قصية ( مئبه) الى احصط :
الزيتون وكانت تتراآى نا كمدان محدو بالحضارء لا على شكل مركز لناحة .
لا تزال عمس كتنا على سير متواصل واضّلب الطريق الصعد الى منحدر سهل . والمنظر
امامنا عبارة عن شى” من جيل . و بضع حدائق مزروعة وطريق فاسد» وانتقاض السكة
الحديدية ثم البحر... لم يدم هذا المنظر الا قليلا , ثم اجيرنا « نهر الخاضة» على جسر
صغير . وها من بين البسانين امحيطة هذه .
امتحال ظطر هذا بت ان قاوز ا موت القسية ال اننال خطر انو كنااترى رت الأقاد
من رحال ونساءامام جمبع انوان الساتن ال اناها القدم» مس ذكمة أمامهم عنى التراب
اكوام الاتمار من لعون وكثرى وتفاح وبطخ وخوخ وغيره! : وكل افراد ااعائلة يثتغلون
بالببع .“ونسا المسامين هنا يافتون النظر بازرهم . مع ان نسا القرى فى القسم المذوبى لا
يعنئون: مهده الدثر .
ماز نا سير على طريق طر اناير - حمص . . وعلى إسارنا البحر وسكة احديد» وعلى
مدا الربى ا لصذعرة . غادرنا وريه ايه وبعد مده ا-جمزنا جدول «المر الارد» على
جسر #رى ٠ ورأبنا عن يمتنا خرابة كانت محطة لمركات الحر الكبيرة ودءل زانس »»
ثم مسرن باراضى خالية » وومانا الى محطة «عدده» الكاشةعلى الساحل الشرق عن ع فا
صغير . وى عمارة عن خاين متداعين 7 وكرت صغير للممعدطة .
# ا«
اج ؟" /2»
54 ولابة بيروث
لمثنا قريباً من ساعة فى هذا !لظل الخزين من عبده م تلك الروضة الخضرا'الساحلية؛
3 ثم عدنا الى السير على الطريق .. وبعد قلل تر كنا سر رين لا الى اشهال-
رق وسسرنا فى طريق لبا .
هده 1 للة من الغرى راثت لا عن العين . وض 2.2مند من قربه « بين » » من
«وادى الحاموس : م طلة الى حلا " ١ ظ
كانت تلاك لقرى تظهر «توالئة » وكذا محيد بسيرنا عن البحر الذى عثى اللصمرء
وأركض مو الداخل .
عر نا عدا .بين الجة ول » 0 انصر نا عن إسارنا من بعيد قرربة م القلء.ات. « » وكانت
الجداول العو الى جات دن الجبال تركض عن متنا لتقطع علا الطريق » مم
ترائت غلى بد فرى « القنة » وادى أأسما م » كفرمالكة “ مير لناء تل اخساة » عن يسارنا
وايجلت عن .يننا قررية «.بيت جدارء ا
وعدما ا 5 على العين شرى «تذوق الخصاه 7 الخداصته» الخرد » المنشاطله :واخلكا كور»
كانت الفسجة ببين اعبال عن يمنا وبين اليحر المرلى على بعد لسع بحقولها
المزروعة .
تسود السكية الوم على هدم الربوع التى استيخدمها الفششون السئين ا لطوال وزدع
مم . ومامندىء عل مهما السكون .الا ماءعر ينا من المكارية اريات الحمال والخميرى
ثم على. البعد فى بعض اللقول:الحصودة بوجد يضعة. مال واقفين ترحمهم شمس موز
بشررها ارق اسمتظل بهم افر وى ملق سفسه على الارض . أو ذاففف إضار مح وعصناءه
من وراء دقبته على تفيه . قاض على طررفيها
ثم بعد الزوال لساعتين > مر رثا من « ممهر العزقا» وهو نكري ف واد بين هصتى
د اعلا كوره ».و«المشارًا 3
بعد أن اجيزنا جر :العرقء طني ريق الى ادرب ويدأنا نسير فى ممستتى وها
ين :شملق جل ؛« ميريللا :» .
عن يبي ارا اج لا .طه صرامى اللنظر من الاتداع » يمد حتى ساحل 'البحر وعن
دنا رف «.داردللوم ©“ ثرزم المصفوار »:مشارة » شلسل وراء بعصها 5
ثم بعد ان أزائت “قرية.ه الجديده » اصبحنا فى سهل مس.توى نطوى المسافات على يسار
المرج,. تم. بعد ثلاث ساغات من (١ زوال قرسا من حليا الممئدة بهدوها فى حاب هضبة
صغيرة ..وهذه القرية الصغيرة المؤلفة من بضعة سوت كانت تشعرنا لاأول نظرة بانها
بعيدة عن أن 0 ص كز لقصاء .
عكار مخف
عمخار
١ و موق تنصاء علار ور قم و ذو
ان هذا القضاء عارة عن اراض جبلية تمتد من الههة الشرقة الى الشمال من م كز
لواء طُّ 00 وك#4ده من الشهال قصاء صافتا وحصن الا كراد » ومن الثمرف قصاء
حمص ء ومن 'لْنوب لواء لبئان ثم البحر الابرض من الغرب . وطوله سبع ساءات ونصف
من قرية «عدوه» الكائنة على حدود احية ضذة الى قرية « خربة الغزال » القربة من
قضاء صافدتا ؛ وعرضه من مزعى جردهيرى الى قرية شيخ رناد الكائنة علىااحل شَرب
من لسع سامات .
>* - مسامة القطناء رعرم ملام
ان مساحة قهاء عكار سلغ واأ عومدب د ا : مها رم ١1هم؟) ا دن الحقول
و(4074) من مشجرات التنوت والزيتون ثم (639؟) من الكروم والساتن ١ اما. الاثى
وهو (9م..*) دوا هو لد الحدوانات 5
اما عدد الدكان فهو على ما ين
حدول سنه «مسما
الذ كور الاناث
ال لممون «لاابة باجه١ ١
الروم الاورنودو نس مذ "60846
الماروسون 2145 106
الكانولنك ان يلض
ألبرونستانت ما .7و١
كول د ام ١44
مم ايل با _للندداا
عأشرفة :
كان عدد حموم اللدكان سنة ##سسم؟ (؟9.خ) لسمة. تكون الزيادة فى ٠دة عر
سين 4١14681 نسمة ومن العبث ان محاول الاطلاع على 'سباب هذه |ازيادة . لان قبود
ف ولابه بيروت
انفوس فى هذا القضاء الذى تكون آكثر انحانه من جبال عكار لم يعتنى ها فا مجباء
والاحوال الصحبة ايضاً لم تعطى حقها منالدرس وااتاقيب. ولهذا نرى ان .م لالطرائق
لحل هذا امعمى »هو حمل هذه اازيادة على سقامة القمود الرسسة .اما االدات والوفات
فى القضاء فمى على ما يأنى :
كانت االمدات فى هذا القضاء نه /91ما (2)5 ومنه 98لا (هكه)ء وسله منم|
)14١( . والوفات (96) و(154) و(ا6١) فى السنين الثلاث .وينحب ان لا نعتقد شام
القرويين المعثزين فى اك#'ء جال عكار » بوظبفة الاخبار عن حادثات افوس . ومنالحةق
ان هذه الارقام حررت فى -حلات اللنفوس بحسب الاهواء ورجم الظنون .
م -- اررمرال الممومي للى القضاء
يمكن تقسيم القضاء الى ثلاثة اقسام حسب طببعة التكون . فالقسم الاول ديارة عن
الهول» وطوله دءت ساعات ونصف وعلضه ثلاث ساعات فقط © واراضه عنارة عن
الريانة م4 ٠ واوحد على الشاحل ساسلة دن الهضاب سعد عن بعكيها مقآدار اعنةه 6
ولوحجد فوق كل وا<دةَ مها اار أقلاع مهد مه .
اما القسم الثالى فسمونه « الوسط»ء والالث « الخرد » وارتشاع الاول عن سطح
الجر يراوح بين ١ وه #٠. ) و )5٠٠( ميرا اها ارهاع المرد فهو داور بين -٠٠٠١(
)0 مثرا على اليك . وهدا القسم اثالث الذى هو اعلى نشاط هذا القَسَ!ا* ا َل
مسدورا بالاحراج الكشيفة حى العوي.ه القريب 9 و شعحر الزيتون والتوت / ددع الا ف
قسم « الوسط » على سفوح الال . ولذلك فان قروه تلك اأناحة يشتغاون بالخحرير
م باستحدصال الزيت :
ابس لهذا القضاء تواح رسمية ولكن السكان وحتى الحكومة نفسم..ا يعتبرون
اطراف ( قبطع ) التى تضم قرى ١ برقايل وفنيدق) واطراف «١ الجحومة » التى محتوىعلى
قرى (مثياره ورحبه وبنذو) اللالى يسكنها التصارى كنوءا من ااتواحى . ثم ان سمبكان
هذا ااقضاء او اف هن )١5148( قربه فمهم المسلمون ؛ والصارى ونالئهم الصير نون :
فالتصيردون يسكنون قرى ( مصلى . عين الزيت عين ننتا » خرية الرمان ) وقرية الزاهده
ف الساحل . وا ذئرهم مزارعون فى تلك القرى .
وفرى | فسات » علدهيب » بسو ؛ دولا ء برج عنات » عن يعقوت » برربدنه » العيون
عكار 5569
ست ملات »تل الشطاحة » الرحمه ؛ عكار ا لعشقه 6 جيرا مل 6 الخرسة « الكوشه »الدادة
مزرعة الللدة » الهد » دير جنين » كفرحاره . <يزون » الفنيدق . القرسات » الجرار »
المشمش ٠ المنجز ] فى ناحية الوسط كاد يكون حميع سكانها هن التصارى . وصعة اط بر
ارق من غيرها فى هذه الناحمة . وان كمانية اعشار الواردات ااتى تحصل من هذه الا دمة
هى من تلك الصنعةه . وبوحد فى قرية فسات وعددقس سته مصانم للحربر . وكادت هله
الصنعة ان تتحصر فى مارونى عكار .
وهن الصنا. بع الرافقه ئّْ هدا القصاء ؟ صاءه ة السحا: بها . وار دخول هده المبعة
الى اكور لا - ال مهولا هق المحئق . م اقات .ن ٠ اأراك الذن يسك ول
بضعة قرى من هذا القضا الى من فى جوارهم دهن اأقر ورين . وف د كان السحاد الادئ
يصاع 6 هر 30 الانحاء خرغويا كثراً ألدى السوريين ٠ق حت عد الرعبه كن عن انه
المواد الابتداسة واستقرار الالوان على ممحتها مدة طويلة 5
ثم ان السحاد الخنيف الرخص الذى اخذت تسوة.ه اورديا الى بلادنا اضر بصا
هذه الصنعة إضراراً عظماً » وحكم علها بالعقامة الدائمة . وكانت هذه |اصنعة متحصرة فى
اراك عدمون » ولك ن, ما ليف 2 عكار ان افتسوها وتعمومت إبدلهم . فأعزست عده
مصانع لهذه ااصضءة 3ق المغراقه والخديده والنهريه والرماح * و 0 تمع قطع السعحاد
قل ل حمس بنع اى طو لها او لعرضها . اما الآ ن 0 امراش" ذراعا
او ذراعين , ومحعلون الطول على ما يداون . والالوان اما قدجة او جدلدة . وقد كان
الا حمر والازرق م ن الالوان القدعهة 6 لا دل ع كن اهمل الوم 0 ابتعالة»
وا كم م 0 البوم اللون الا حمر لدت من عمل اودويا وهو يدل سمرريء -أ .
ولهد! فان استعماله فى هذه الصدعة اما بو جب الاسف . كان باع الذداع 0 ال عحاد
المصنوع بالالوان الثاءّة باحد عشر قفر انق » اما الحنس الشف فكان باع ذراعهبٍ ته
فرئكات .
اما شح . الزيتون فوجد فى الوسط » وا كثره فوق ااسفوح المشرفة على قرية <لبا
اما فى الداحل واْرد فلا اثر له . واحان نوع من الزيت يكون فى قرى ( اللا كوره»
برقايل © الشخ طايه . ومعظم ااشد_ار الزدون والّوت مغروس فى ال إراضى ااتى اعدت
لزدع الحبوب وا كنزها قَّ حوره التصارى ٠ واشدا ار لوت تشغل عششر اراضى القضاء
على القريسب .'أما تار الدوب 4و شايع فى انحاء السواحل » ويعثر على هدا الحصول ىق
احاء الوط والّرد ايضاً .
مف ولابه. “نووت
4 ودود تَعارَفَ القصاء
بوجد بين المسلمين حسة فى الماة » وبين النصارى سين فى المأة من يعرف القرائة
والكتابة . وان مدارس النات فى هذا القصاء لس لها رواج » دسبس غلؤ المنلمين فى
التضدق على حرية الءذات . وبوجد فى ص لاز الءضاء مدرستان الواحدة لذ كور والاخرى
للاناث . وعدد الطاا١ ين فى الاو لى ( ١٠٠٠)وفى الثانيه ( ٠م8- 56٠١ ) . على ان مانيئ فى
المأ من هؤلاء النات لأسن من المحدات ولا توجد اادارس الرسمدة الا فى ست قفرى بان
( 154 ) ترية . ولكلمن هذه المد'ا س متدار ( ٠غ:- 7١ ) طالياً . وان وظفة :١
ولادارة فى هذه المدارس لبت فى ايد قادرة على القيام بها كا هو الحال فى سار الاتحاء
اما المعلم الموجود فى مس 5 القضاء فهو 'سه ء قادد على 0 التحصصل الابتداى .
ولكن بوثثر عنه انه يشتغل هذه الوظمفة بصورة وكتة . ولا يلث متى زال مانعه ان يترك
المدرسة ويرجع الى مسذكة الاساسى
اما الصارى الذين لم يسيبق لهم دضع اولاادهم فى احد المدارس ارسي لهم فى مار
مدرسة وحدولة اين كر ر والاناث . وهل اشوب الري كل حدم يدع مدارس اجددة
ومن الحمالة أنه 7 لمرو دمين مدارس المز حك زر والاناث فى 0 در دلوم » منثياره .
جبرا مل » الرح.ء » بنو »م حا كور » . وكانت الحمعة الفلسلئية الروسة ترسل الى هذه
المدارس المعل.ين » وى للطلاب الكتب والدفار والاقلام وباق لوازم التدريس بلا
عوض ولاتكلف الاهاى !لا بأعداد مانى المدارس . وقد كان بوجدفى كل وا<دة من هذه
المدارس حمسة أو سه من العلمين و(0٠6١1-..م) طالنا :
وقد أسس الممشرون الآمير يون قَّ ممداره والخاثوره وسو وجيرا مل وتل عماس »:
مدارس تدم الذ كور والادث ف وص الآ ن معطلة لامها اي يدون ادن المكومة 7
ونبو جد ما عدا هده المدارس مدرسة: خارجة ف عتدقءت للن تور والاناث » وثى در
منحز مدرسه داخلمة » وققرية «ببت» مدرسة خارجهه هؤلاء الجزويت. ثم بو جد مدرسه
ابتاانه فى قرية قسات . فالاورنودو كسون من السكان دخ_اون المدارس الرو-هة»
والماروتميون برجحون المدارس الفرنساوية والايتالة. اما الاغنيا" وبرسلون اولادءم الى
المدارس الا مير كائرة ااتى يعتقدون انها ارق من عير ها من حبث أنعلم وأأخرسة.
و الره سبون : مر 4 4م تعدم لخم النتهع» ولو : تكن العلاقه الدشية ألا وجدت
مدارسهم االية عن كل مرية علمية حتى ولا طاليا .
أما الاغه الانكليزية فانمها متفشية بين بع لكان ديب رغنمم ف الهاجرة
واقالهم عاها .
عكار اوم
ه - الفمزل الزراعي لى القضًاء
ان اكثر انحا" هذا القضا' جماءة التكون ء ولكن «وجٍد قرسا من الساحل سبول
جدة . مخرى فا الانهار وهى مثبّة خصية . اما غلال القضًا" فهى على ما يانى :
يجدس الذلال الاراضى المزروعة مقدار الغلال
دوم َه
الشمح .هوهلا 6٠6ضه 9ع
| أشعير ٠٠ وووع و.وعه يرب
الدرة ابيص وو ورب ٠ه .ووم:>
الدذرة انا د.ءوة!|ا .درو
ا نخص ١٠.٠.٠. ءووو, ع"
الفول ٠. 5٠٠ لاورس
العذسى ٠ 6.ه6ةه ...”|
الحاءان /(٠+٠٠ و٠وو"١٠
اأسمسم ولو ووع؟ و وووءة
الزيت ه٠٠0 بشحرة ثو.وزر. وهو أفه
اللصل ؟ +هوده؟2 كلوضام
الفاصوله . ؟م ع0 ١ 2
الكروم 1 1٠٠١9668 « علب
١ هوه وو” )0 عمق
وماعا هذا » يعتى فى كل سكسة بترعة 586٠٠ علية ٠ن طار ال بر » ويستغل مسا
ملعما كلو دن الشرانق
5 أبرثار القريمة فى الفضاء
توجد الوم على هضبة امام قرية عكار العتية» » انقاض <ددن عكار الذى كان يسكنه
فرسان سن حان فى ايام الصليسن . ويروى أن موّسس هده القاعه هو رجل بدعئى «محرز
بن عكار ». وان قد ظلت فى حوزة احفاده الى سة (5415) ثم#رية . واستولى علها فى هذا
لتادخ « صا بن مرداس » حالم حلب » ثم بعد عشيرة سين ضمت الى السلطذ؛ المصرية
قَّ عن 0000 دن ا دن 9
١م ولابه بيروت
ذلك استولى عليه الافر يج بعد ان عليوا صاحمه « انابك طوغتكين »
لما استولى الصليد.ون على طرابلس فى ؟١ تموز سنه ١١٠١9 عاهدوا انابك على ان
حتفظوا على قسم من سهل البةّ.عة ٠ ؛ وحصول مستره وعكار . وان ا مصساد وخمر
الوادى وحصن لام 'د الى المسلمين ويتقاضوا 3 لقا ذلك فى كل سنة مملغا »من
واكن لم يليث « «وطانظردد ب #م: :رزج » ادير « قونت » انطا كه ان اخل هذا اميه
و دعر حصن الأكر'د وقت<ه .
ويغلب فى الظن ان المسلمين استردوا حصن عكار فى زمن نور الدين . على ان هذا
الظفر لم عادى لان الصليدين استرد ه مرة ثانية سئة 9107٠ .ثم ان السلطان سبرس'لذى
كان عام مكانة «ذا الحصن الماك على طريق طرابلس - حمص - يعلبك وقدمته
الحربية »لم يليث ان هاحء بعد ان فتح حصن الا كراد واستولى عله (101/1 م) وبعد ان
فتحت طراياس فىايام السلطان قلاوون م مَل والى تلك الانحا' مىكزء من حصن الآ كراد
الى حصن عكار .
وكان هذا الحصن فى زمن العثمائيين فى ايد ال «بدت سسفا» . ولما سذرء فة الدين
امير الدروز » هد. جامعه وتكته 2 أشنت التكسة من حديد دنه ( ١١11١ ).وقد
نَعَلنا عين الكتابة !اتى كمها السلطان قلاون على مدخل جامع عكار الءترقه فى المبحث
الخاص ]
وبودد قَّ قضاء عكار ماعد! هذا الار ا تار مخى ثلاثسة خرب تذلهى «عرمويه»
ووم جحين » وه تلتعات»هى من شّة أثار الفنقين والرومائيين . وانقاض قصبة
« عرقا »القديمه . وهذه الفصه هى على مسافه ساعه من « نهر امارد » القدم » وعللى
الجانب الاعكن من طريق طرابلس الها ؛ مياية على هضة تدعى باسمها » وكانت مءروقة
ف ايا م الصلسين وحاصر قلعةها رهيعمون » م سخرها الريان المعيدون
بلست هاده القّصه على بلدة قدرمه من بلاد الفيقين ٠. وبوحيد الآن بعص اثار من
كل الزهس | * الذى شلده الاسكدر الكير فى هده القصية انتى كانت لدهى قبل دخول
الروءاعين شّصية «سه_زار لسالى ون لي 00 » . و«اسكتدر سهوه روس»
من الملوك الروماسين ولدفى عس8ا(” ).
35 راجم ص ؛ ١58
(**: ولد سدة إو٠5, : مبلادية . وتسلطن فى الراعة عشر ه ن عمره . وقد اصلح البلاد » واقبل
على حاية العاوم والصتايم وقذ اشهر الحرب عليه ٠ اردثير من الاسكاسرة الاإراننين ول يحصل على فائدة
دنه هم عمد الى اصلاح جنوده وترببتهم ليتسنى له اخضاع الجرمانيين ٠ ٠ولكن قتله اولئك الحتود عاتن
ماق مين ؛ وصار الملك الى رقسبه من بعده (ه؟؟).
عكار 0/٠ ؟
اها حصار القلبعات ققد كان يسمى فى اله (ن المتوسطة « قو لات /2/] سه 2) » ثم سل
« يونس »امير طرايلس هذا الخصار الصغير الى « برزعع] يرمع أل ل أعاءمه 70 »
ولم يطل الامى حتى فتحه السلمطان سبرس :نوة (1755). وقد كانت سهول القلبعات التى
بوجد فها هذا الحصار مسماة فى ارون ا'وسطلى علك الخلفة . وهذه السهول تدتى من ماء
هر عرقا.
وبوجد فى قرية عين دعوت :اق تند لاف ساذات عض ؟ى القضا" متام قوري
علده الام » وفى قرية عاش التى هىعلى عين ا'بءد منالمر كز مقام الخضر عليه السلام.
وفى عكار القدعة التى .د مسافة حمس داعات » ضرع الشبخ جنيدء ثم على ساعة منبا
فى اراضى مناره صرح السخ بدر » وعلى ساعة ونصهم منها ضر خح الش..خ رعى 5
/' - موقع دبا » و منظر ضوامييا
ان قدبة حلبا» ص كر قضا عكار هن ات#ال لوا" طراباس ا'شام مينية فى السفح الثربى
من احد الهضاب الصغيرة ادتّلسلة من الثمال الى الحنوب . وهذه القصبة التى لم حاوز
بيوتها »او بالتعبير الاوح اكوام ارم' المانتين فى عددها . حاطه بما يماثلها من القرى>
فنى شهالها قرية «الشبخ محمد » مبنية على ا اسفح الفربى ٠ن هضية صغيرة » ثم فى الوب على
عين الوضع قرربة «الشيخ طابه والزوره والخديدة 6.
وهذه القرى الكامة فى احضان تلك السلسلة الصغيرة » هى مختصر اموذج لصصيفات
( لبان ) او بالتعبير الحقبقق»هى صودة لتلك الربوع خالية عن الإتدان واالهذيب.
على انأ لتلك القرى الجلسة منظراً زعردية تملوء بالانس واللطافة ولو لم تكن تلك
الجحارة السوداء مطوقة باشحار التوت وااتين واازيتونء وبالخضرة المتتوعة ثم بصفائح
الصاربتلكالخضرةالخالدة > لكانت عارة عن ركام صرق وسلسسلة أجار مصفو فه 1
ما الف واحمل ما ترون اذا صعدتم من الحانب |أشرقى على ه ظهر حليا » وثر تم
من قرية « عديل » > وطوحتم بنظرك الى تلكالهالة الزعمردية التى طوقت حليا واحاطت
بها . هذا مستطيل منتظم عتد »ن اأثمال الى الحنوب ؛ <شدت فيهالطبيعةصبرة من .لالوان
دن عن خلقها يد الصبعه والعمر ان © وجعلته 00 للمصارة والحسن .
نحسب هذا المستطل الاخضر المائل هن الشرق الى الغرب » انه قد اعد ليكو ن فاصلة
بين تلك الهضاب الصغيرة فى الشسرق وبين الفضاء الواسع فى الغرب . وهدًا النضاء الذى
امتد فى الجانب الغرنى من القصبة على مسافة بضع ساعات . وانتمى على اذيال الساحل
جعل حلبا محكم على محبط فصّفاض ٠ اما فى الخانب الثمالى فتلوح جال طرطوس من
كك ” روم
/ا” ولاية بير وت
وداء ذلك المعد ١١ شاسع مغشاة بالاها م كاميا خطوط من طلل ٠ ثم هناك القرى الرارضه فى
| ناف ذلك الفضاء “ وا أنلال الضتاعية تلوحكانها اشباح ظإية .
لله ه انك الربوع ما اغناها بالبدايع اأفياضة !وما | حملها مئن ساحة تتجلى. ف عشاناها
العاف الحاسن وازصى البدايع ! هنالك' لعج رعين .من نور فوق هام البحر المضفرُ الذى
بشساتب وراء الافاق المر سة ٠ بعك سالا" من الور الذهى شل ه: القدلعات » فى حصن
البحر . ثم « كز 0 فتتمتع حليا بمشاهدة ذلك المنظر اهبح ١٠؛
اساطير الذهب التي تمثل بالحور الصفر 6 ودوم ه دا المسمرح المدهب حَدئ تذوب اف
انور فوق ذلك المرج الاخضى .
م الشروق في حلا لا ِل اعلافة عن الغروب . تاكن ١. فسن فى الروغ يسبب قيام
الهضاب الصعيرة ىق الشرق ْم تنهص فهرق ذلك ١١ مال الذهبى وترد تلك الساحة فى
الشروق مااءتصته من نوردا ابان الغروب وتمئى | لنقص فى الغالال حتى يدوب ولتخمس
تلك الممادرن الزعردية فى محر فى . وفصارى القول ان حاما احدت تصسمهأ دن جميع
لاسن .٠ الختصة بالتواحل السوريه تلك اللقعة الفشقة .
58 + انّ شال ان هذه القصمة مهما كنت صفيزة هى فى خال المتظر ء حفا
أو. .طول كرية وحتى امها جد ءداة وش جعيون + وصفد نضا . ولهذا لا إسوع لها 2
تتألم من فد ها بالعمزان . لاعهااء مدو ريه 5 نعم موزية حسماء
م - الوط الراعيةك دا
من الفيت ان نميف فى ايضاح خطوط حدا الداخلنة . من خخث الها صن كاز القَضاء .
لا جا بان قرّية صغيزة 'يمكن الاحاطة مها بنظزة واحدة. اذا اغضّينا عر
المحاآسن الطشعنة قْ مستظطل . حلا انال ٠ ده عمارة عن ركام 2 م" المتجارة :ل طالاء
ولا كلس .
والببوت الى رى بها حر الصخوز المقوزة قى الجائب الغر فى مما لتك »كل منها يالف
من قسمْ او قسحين.. ولا يسوغ ان تحى هذه الاقنام بغرزفة ولا حجرة: وهن م ضيه
بالمجارة من فوقها وعن:اعانها. وثئالهاً؛ وارضها مق التراب . ونندد فها الطلا او الرشت
ب لكلنن. فاذا كان فهو اللنت المفتدر فى حا . والحلا؛ نون يسكنون هذه الاوكان المدرية
مع الآ لات !١ وزاقة الل عا لاب .. ولولا رحمة الاقلم جم لصدآت :لك الات
قَّ «قبرها » وورسات. تلك الايدى ا فى ادزوعها وندعرها.
ويوجد بين ذلك الرديم الحذرئ بضغة عمازات قرميدية نشبه الببوت » ثم دَاز الكومة
عكار نيف
ودائرة البلديه ودار .لقا عمقام بالمافد المصفحة ال .امور « ولت شءعرى هل هؤلاء
بوت ؟ ام ماذا اقول ؟ 0 هال تحدم علينا ان نسجل على سم حلا فراً ا
من ااعمران والانتظام ٠ هذا وان كانت الاشدار الخضرا* الى تتخلل تلك الركام!الحجرى
وجب أساأمة الفو اد وارينا داما بسكل عدوت برد اذا تعترف بوجوب عد م الدخول الى
سوتها وغدم السير قى در بها . وكنف يسوغ للاثسان ان يطل على نلك الانقاب' الملة
او المزلقات الصخرية الضقة المعوجة أت م الطريق . ومن الم رات ان الخلباويين يصون
ايضار هم عن الامقاع المحمورة “ م تا دهم غقلة الطفك فير مون ان بلدمهم الماجز هَ ومها
ادبع موارع ! يس.ون الطريق المنتده ن القرت الال ف وط يق الأومة ». وصرحن
لهم اذلم يتكبدوا مشقة الافتّكار لانّة|" الاسها” لاطرق الممة .ة ٠ن .الشمال 'لى ااشمرق ٠ تم
من الغرب الى الشمرق . ولا اارى هل ستطدمع شخصان ان كشا ص ناحين ق هادك
الشوارع 1 ظ
واعرب ه.: ن هذااءهم قسموا هذه القرية الى لا تتحزى الى حمس محلات وسموها
«دحارة الذوق »وه حارة الاسلام » و«حارة المسحد.سة » و«هحارة الظهر » و«دحارة
الوسعلانة » ولا يست كبر على الجلباويين هذا !'فكر » لان كثيراً من ال خاوقات تكون لدوم
فطرة الما" محر 1
وذا ول لا ينقصنا من تعريف حلا شت“ . محجب ان نلدكر بضعة حوانيتها المتداعية
وحامعها الوحبد.الابتر (.لا منارة له ) .
ولا شى ان. لبس فى حليا: كنيسة مع كر سكام ا نصارى ٠. وهم بدهرون إلى
اكنسة قرية « الشبخ ممد » لقوهواجوجائب العيادة . ويجب.ان لا نعجب من هده
القرية.التى لا ذنت .لها الا كونها م.كز للقضاء . لعدم ترما من ميقاة العمران .
فالى متى يا ترى محتفظهذء.القرية يعر كز القضاء ؛ وهذءهىالنقطة التى ما زالت تشغل
فكرى ٠ ونعِضى بعجى.
9 - ابرمرال السرومية فى ملبا
ان مس كز عكار هى قرية حلا الكائزة بين (4وس) درجة ة من العمرض, الثوالى
وه؛دخ” من الطول الشرق ٠ مر فعة عن بلح الكدر عقدار ثلاثين مترآ ٠ وجموع. عدد
سكانها من جور واناث اللكجمقةة نسمة ميم (7اه) من السلمين و(©؟9) من ألروم
الاوتدد وكين و(8؟1) من الماروئيين . وان الطريق الى فح من « جان الابيد »
سة على طريق طراباس سس ص والبعدة عن طراباس عقدار جة عير كلوءتراً ,
اف ولاه يروت
الى قرية حلا » كان واصلا ذلك القضاء يمر كز اللواء » وسباً لسوق كثير من الشعرانق
واطك.ويات الى الخاري .
بوحد داارة بلدية فى هذا القضاء لها ملهى « فهوة » / .كمل ودارة مخصصة ها
ودخلها السنوى عبارة عن )40٠٠( غرشاً .
كان مس كز القضاء قل ثلاثين سئة فى قرية «ابرج ».ثم قدم محمد ياشا والد علىياشا
احد متنفذى حلا قانممقاما لهذا القضاء » فنقل المركز الى قريته . ه0٠ ان قرية برقالى»
قتندق > مثاره » رحيه “ بيو كلها تفرق على حليا بعدد السكان . 00 [
ودن 'شهر قرى القضاء بسهولة العش هى قريه بيو التى سكانها تصارى ؟ ثم اعظمها
بكثرة السكان هىقرية قسات !ااتى سكانها مارو يون . وترى الافكار متضارية بخصوص ناء
المركز فى حلا او نقله محل آخر . ومن رأينا ان حذا لا تصلح ان تكون ص كزاً البة.
وعكن شل الما مورين اللى قرية الشخ زناد القاعة عن الساحل>6اوالى قرية الشخ حار
الكاسة على حدود صافتا 8
٠١ - ابروموال انر يماعي
[1] س الماق اروصتاعي لَى ميا --: اذا وكرنا َه عدد السكان فى حليبا بحيث لا
> وزون الالف الا هليل , تعلم عدم امكان و<ود الطرقات الْدَنفَةَ » المتفاوتة بالاوصاف
فى تلك الفئه ١ أوًا له . 57 م أن لخلا وبين هم على و تيرة واحدة من و<جهة 4 السدايا الاجتماع.ه
ولا رخن شْرسهم > 0 الرأى قوم الا باعتد'ر الدبن تمعد . |
نطقت قود النفوس بان اقل من نصف اللباويين مسلمون ء الباق من المسعحين .
ولكن المسامين الوم فى <ايا لا بزيدون ى 0 عن دبع السكان .
ونم ود بان يدن 3 الا - الام عأئلئان دن لإساعلن يصمون بصسع سات 6 ْم
مايه ردت جكريه ء لا وود ق حليا 0 من
عشرين اد ثلائين ,جلا من المسلمين . اما المساءء فقد يصيب كل رجل اريع او
5 مون ٠.
ان حاة المسلمين وعيشهمفى اا هوعلى غاية.ن اافقر والحاجة وسندر فهم من يكون
دحله اللسنوى س معة او بمانه الا ىعرش 32 هأ ؟ فى ,م 'ما إشتغاون فى الزراعه بصورة
محدودة ء وأما عذون اطوا نيك و دعا طون البيع ركاه ويحصلون على اقوامم النومسه
كل وشقه وعسم ٠.
عكار يفف
ورعا يعالحون صناعة اللرر » ومحاولون دقع عم ., ه م الحمانى مهاده الواسطة 5
تماحهم يكون محدوداً ايض ٠ اما ساء حلبا فقد كان بعضهن لا إشتغلن قبل نشوب اهرب
اما الوم فقد دحلأن الماة الاجتماعنة واصحن يعاون الرحال دا برد قْ شان
الزراعيه وعيرها .
اما الأسماعيلون فى حدما فهم عبارة عن بصعة افراد» وهم شّمون الى شعة «اأسويداسة»
ن الاسماعلين 57 ( ٠ وبرعم ما لممو حلا ان هؤلاء ٠ هو دول بعص ناسيك الديدكبه 6
ل الصلواة انجس “ وفى صصلاة الاعناد . وبدعون انهم يصومون ا . أما
الممسيحون ق عواءا 1 نهم عمارة عن الروم الاودتودوكس والطاهة المارونه . وعدد رجال
الاروام مائة او مائه وعشمرون ل » ونساؤق هم على ضعف ددا العدد »6 والمارو مون هم عشر ون
أو لاون رحلا وثلانون او اربعون ام أة .
فاذا قارنا بين هاتين 0 الم «.عحمتين بحد 'لاروام اغناء بالنشية الى المازوسين
وحتى اله الى المسلمين أيضا . ويعتر بيهم على دن ربو راودا على سه 4 عشر الف
غرش فى السنة وا بالود بعيشون كالمسلمين بحالة .يرنى لها . وقسم «ن الم.بحين يشتغل
بالحراثة والزراعة ثم عنهم من يذتغل عهنة المكاراة .
فهم من هذا ان حماة الحلا ويين الاجتماعه من مسلمان وتصارى فى على الخغاية من
الضنك . وهذا الخال يضح بصورة ملموسة اذا ابصرنا داخل وهم التى يأوون الها .
وقائل من هذه السوت- 5ا قدمنا مطلى الداخل بالطلاء الكلس» ثم معظهما اما ,ماطخ
0 متروك على حاله محا رنه الى ى فها. ٠ ومن العسث ان “رتاد و. خراهم
الاثاث او سار اسباب اازينة . بل اثانهم عبادة دن حصير او سعحادة او فراش ا
على هذا العطء اما ضئك عبشهم فهو محسوس جداً .وان العائلات اللانلى لم ترزح لحت
الدون الاهظة تعد هذا من الموفقية التى من واجبها الشكر علما . لاسما اذا كن المو
غير مساعد فى احد السئين فيكون الضنك العيشى دلى اعمس انتائج ٠ وانعتزف بان ١ اخلباوين
على درجة عظيمه من الناعة 4 » ويا امم معتادون على الترمق مخز الذره والاكتفاء به ,
افتدروا على ادامة حياتهم بالا وتصاد .
ولس الخلباويين ايذاً وضع وبسيط . فاعظم من فم .“بس جبة يسمونها « بالطو»
م ٠ وبعضهم يكتسى الاعئة . ويسترون ر ؤّسهم بالعصابات السود وحطه»
ويصعون فوفها |أعقل د رريم» » وبعصهم يلس ف راسه الة.مات الطوال ويسمونها «دللادة»
وإ كرها بعصابة سوداء ْم حمل العقال فوقها . ومحتدون اعال « تاسومه »او الامواق
[*) سنبحث عن الاسماعيليين محثاً منصلا .
ا" وليه ببروت
( جزهات. ) العر سه . اها للناء فبميثين حفاة . ولبإسهن من.[ابرْ المصبوغ . .و[انساء
المسلهات هناك لا رين اوها للإزد والآردية . وقصادي القولي,ان الجلباوين. فى معيشتهم
ولياسهم لبوا الا من (لقرويين.الفقراء .
[؟] - العارات ابرصتاعي فى مدا - ليس للحاباويين من عوام محسوبة مختصون
بها ٠ وجلبا لنست من.القبمة التادمخية على شىء » وجي لو من المزابا الاجتماعبة فن
العبث ان “رتاد فا الخلال الخاصةٍ من حرثٍ المادات . ومع هذا ءكنا.ان نلحظ بعض
النقاط ولشير الها . ش
فين عاداتهم في الزواج » ان يتكللم اهل الخاطب مع دوى المخطوبة » ويحصلون على
رضاهم » ويتفقون على بعض ا أشرائط الاوليةء . م ذهب شيو القريه, ووجوهها الى دست
المخطوية ومخاطون اهلهافى هذه المسئلة ا فقون على المهر ايضأ .وحالة الفقر فىهذه
القرية لا يمكنهم . ن الغلو ف المهر ٠ بل انالالف غرش في هذا الامصس تكون قدمه ة لإارد
وريما يعون قطعة من الأراضى غوها عن المهر .
واشصى عايوم العادة قبل الماشية بالعقد بارسال التبع, والتناك وغيره من المواد الى
حب ٠ صرفها. فى فى هكذا نواد . والتقالد عندهم فى.العقد كادت ان تكون 060 شرب
الشراب وقَط 3 0 القسم المسجل من ا هر م ادمع ثاثاه ٠ فبشاري اولنا «الينات
يه لأعر وس بعص حوايحها ٠ والثلث الاخر من.المهر سق فى ذمه الزويج ود ار ا”
الوح دعن أو شهرين يسرع باعداد لوإزم العرس ٠. والاحتفال بالزفاف في حلءما يكون. د
جلية عظمه ٠ تركب العروس على جواد اخد مبلنه ن لزيئة. على النسق البداوى ٠
ويمنى أمام الجواد رجحل ى بده قعدبة طويلة امعقود فى رأسها «نشفة صحكييرة. . أو با اتير
الاوضتح دع ذلك الرجل. لوا. الزفاف 6 وحمط بالعروس الاقارب والاصدقاء وررميون
بزمارة س .قصب > او يدقون بالطبول » ويضربون في الابواتي ويرقصون . ويتسابهون
على خبواهم ويلعبون بالسلاح حتى يصلوا بها إلى بيت العريس
تتزل العروس عن جوادها امام بيتها الجديد .ويناواوتم. قِطمة من محين تلصقها على
جبهه اليابي » وندٍخل الى اللبت .
ثم يي بالعريس على هذه الوتيرة . ولما يديخل الليت تكون العمروس قاعدة” فبأخذ
ندها ويذهب بهاالى مخرة اخرى . ويهذا بشى الاحتفال .
وان للتبرريك ف الاععاد عند الحلداويين تقالسد خاصه ا بشاركه ومسا سكان القرى
المتحداورة “ فب ركبون الحمل نسا” ورحالة ونون بالقرى رهم طافحون بالمسرة واانشاط
عكاز م
و يمعايدون على هذا المنؤال . ويكرفؤن بعضهم بانواع الطعام".
[س] - ابرهوال ابرصماع: فى 'قضاء عن - لا جرم أن الا راء النى ابديناهمًا على
مر كز قضاء عكار لا تكون مقباساً للقضا* معه . ويمكن ان تقول بان لا يعثر غلى فَصْممة'
كحليا » بعيدة عن مجثول حال قضإئها . ولا يمكن فى قضا". كير مثل: غكاذ. يضم الابمين
الفا من“ الشكاإن. ومأة وستين قرية ان مخلو من الخلال الاجتماعة الخاصة . وغدله فاتثنا
كيد 331 لايضاح هله اذقاط وشصلها :
رى من السهل لاول وهلة ان رعسم السما' ن فى: هذا القصاء من حيسث الدين الى
مسامين ونصازى . وترى هذا التقسم:يكاد يكؤن طببدياً لان المسلمين :طون ف "الحهة
الثمالية الثمرةقه من القماء . واللصارى فى الحانب الشرق» فى شاع« ارد « وق : الحهنة
الو ينة منه . .على ان لهدين القسمن الكيرين اقساماً من الفروع. الثانؤية يجب شرهها
ويتحتما علينا ذكرها :
9 :ان مسلمى عكان زءمارة عن «العكا كرة» .أمماء عكار ديك». رالعرات الياديئ م
التركان ٠وا_لمينمن القروين الاهلين .و يحب علدنا فى حث 'ن يلك بولة لاء عق “الأشر 1
(اص|” عكار دبك »)ل رحمون أمهم حاوًا الى هده الر يوعد من انحا" ار
شل ما “نين » او ما" تين وخمسان ف ٠ واتهم من الها كزاد ولكنهم الوم مستغرفوت .
اما 0 قلعن عليه قاد ومن رصعة اد واسا” ٠ وحير يعن
هذه الثلة عق اسماء أسر مختلفه ختلفة ٠. وكلهم قائلون بأجسم من اسلة « مزعت » تمتشغيا
وشخذوا على مور الاياء . ورحان العك كرة حائرون عق علؤان ( يك ) وهو
سمة الاصالة ولهؤلا” الانراء احاديث ىق القوسية والشحاعة” لا تال يدور على ااسلة
القوّم: من لأبير وصخير » واهده المهرة التىلا تزال تتكرر على أمعهم رادم غنوراًء
وخلقت فيهم ارواحاً متغلة » ذا ن كل من رمحته الشورة . وبين هؤلاء الاغلنة مقلذازخسة
مه ر ركنا هم. عي الدرجة القضوئ ف اأن الطة وا لتحكم ٠ ولهملبامن شعغون فب إسلافهم
مرن' قنعة ة طويلة فؤاقها عفما بة مسورة بالعقال » ؤحده ٠. تم سر ؤزال قدير « والا حدر ةالطويلة
ااسؤدا” فى إرتجاهم . ؤبوجد يعن هؤلا' التغلين من لمكن من الحصؤل علخ ه الثاثوية»
فى الدور انايد .
وهؤلاء الدن تسلطوا على محخسط عكازء واحّذوا تدهم من الاعمار قده بالتغلب
والتخكم د جما كر -غلوتهم: فى قرئى « برقايل» بحدلة » بونين» مرخ ع حوشدكء عاد »
واعظمهم غنا.' بعلن و ف ه برقايل ». ٠ ويؤجد بهم من هَدرْ امواله الملقؤلة وير المقولة
عا تين او مادين وحمسين الف لبر ٠ وافتعهم اق المننقة لا هَل دخله الذذؤى عت الفيخ:
ي4”. ولابه بيردت
او ثلاثة الافليرة . وبوجد فىقرى الاسلام .ن هؤلاء مقدار اربعين متغلبة هَاسموا حكم
ا الامحاء مخطوط معيئة لدهم . واخذ كل مهم حهد لنفسه فى داخل داري .
سألم احد وين عن نحكم هؤلا” الامرا لا يلث ث أن ستحكم الامه
اللي وهول :
[ لكل من هؤلا ااتغلين الذين إناهزون اسمابة ففعددهم “رحال 'واعوان مجحهزون
بالسلاح الكامل . رهيئون اغارتهم وامرهم . وقد يتفق بضعة منهم على آخرين فتكائف
فونم ووم بهم الحرب على سوفها .أمكةسحون اشحار الزيتون وشتاون بعصهم وبدسون
اعوا مم فسسر فون الاموال ولا يدعون فرصه لاضرار بعصهم الا وشبزوعماءوان 1 الل
هؤلا” الاقارب لا حصر ببعضهم » بلى يتحاوزون على من حولهم ووررتحكبون انواع
الظلم والحور.
ترى احد هؤلا” المتغلين جواداً يع<.ه فبطلبه من صاحه . فان الى او تعلل »لا يلرث
ان ياليه الموت من رجال ذلك المتغلب » او شطعون عنه الما“ او خخُربون امواله واملاكه.
ولا ينسى ان الذين يطاعون على .هذه الْتايات لا #اسرون على ادا الشهادة فى الحام اذا
مست الحاجة ؟ والا فاتهم يذوتون انكر العذاب . 1
ان الفقرا" المزارعين الموجودين نحت رحمة اولك المتغلبين هم فى حالة يدنى لها .
لاعهم مجهدون | هم سنه كأملة» “ثم لا يكون نصدوم من ذلك المى المبرح الا ال مران
والحرمان . داذا اردنا ان نطلع على كيفية تطاول هؤلا” المتغليين عنى المزار عين وحكيف
يغتصبون أمرة مساعهم ء فلننظر الى هذه الضرائب التى يتقاضونها من هؤلا” المسا كبن :
اولا يالخذون ثلث الحصول من حيث انهم اكاب الارض » وعلى: جرى العادة .
اه اخدون 1 ا حصول » من حخصه أ لمزارع فقط.
ا لكا سد تقاضون مهم سل" معمنا” ف السية بأهم «الدخاسة» ره« ثلث الضرائب
وهداجرة الممكن 6؟ت.
ابعا” ع يالخذون رباسم ( الشكاره ) شدلا ”عن كل ( جفت) من حدصه ة المزارض.
خامسا ب عرضون الزارعين 0 من الحب » ومحس.ون عليم كر الشنيل مايه
غىش »مثا . م بتقاضويه عند وجود المب فدشترون مسوم الشنيل عا نتى عش .وجهذا
يكون ر نهم ثلاثه اضعاف الدين .
وفصارى القول اذا اضفا الى خراات عؤٌلاء المغليين حخصه من هم أقدر منهم ٠
واقوى ؤ. التغلب » 9 حصة بعض الما مورين الذين نيذوا الوظمفة والوجدان وراءظهورهم
ثم سوم الحصلين ٠ وافراد الدرك ( راندارمه ) تتضح لنا حالة المزارع ٠ ونطلع على
حقيقه أمره . ولهذا جب التسلم بان الةرويين فى عكار لا يزالون يرزحون نحت اعما"*
عكار امع
هذه القوةٌ الغاشمة »
ما احدر هذه! لصارخه المدكة بمغسث ضراب على ايدى اولئك الظالمين وبنتصف أهؤلا”
المظلوم؛ن ِ
لاسيما اذا فكرنا بنفقة تلك القصور المشيدة » واولك الحواشى والاعوان المحشدة » ثم
شَدير هلا المتغلين الذيتن شدمون الى ديروت وطرابلس لمحرد الاهواء والاذواق ٠
وباسرافاتمم المفرطة يتكشفت أنا الفطا* عن المؤئر الحقيق الذى يضطر هم لاسماع هذهالخطة
فى ديار عكار .
ولا سشسى ان هؤّلا” ااتغلمين وان 5نوا على الدرجة القصوى من الذخ والترف ف
مناز لهم » واكنهم بهماون كثيراً من الاحتباحات الاجتماعة . ومن ااعبث ان نتحرى فى
تر يدب منازاهم لاما ناح .له 7 ؟ اما حامهم أأعائلة فهى محشوة بكل مص ٠.
ومع هدا فلا يسوع تطلب غير هده الأومانا دن تلك الزصرة الطائشة لان الجهل
الاسود 0 مخلق فى هكذا محصط الا هكذا نتاح .
ْم بوجد فى هذا القضا* ما عدا الماك - سكان الام من عرب اليدو؛
وهم يقَطنون السهول من هذا القضاء وهم عمارة عن مس ققبائل :
١ - « عيب الهسب» إسكنون قريباً من الخحانب الشسرق من تل عباس وعددهم
(١٠١1-.ه١)2وعدد 1
؟ - ( عرب الزرشات ) » يسكئون فى الا نحا ث الكاشنة بين تمهرى «المرقا»
و«الارد» ولهم( (٠/ا1-.مم ) من الببوت > وسلغ عددهم الى ( «.٠ .٠غ ) اسمة
سخ وعربت معاقل » » يسكئون فى جوار « خان العبودية » ولهم «ه .م--١٠»_وت
وعددهم و.٠هه5 » لسدمه .
4 - ه عرب الموالى » » يسكلون فى انحاء « ديرين » وه سعدين » ولهم بضعة بروت
وعددهم « .9# وق » أسمة .
ه - قائل « نعم الخير » و ه الحديديين » و « الكمين » » يسكنون بين الخريبة»
و« بن الك هوام وه/ا ءلم » بس وغعددهم « و.«مداووع »6 لسمةه
ولا سب أن لهؤلا”* الاعىاب فر قا فى الاوصاف والخلاق عن غيرهم من العرب
البائدة . لان ارواحهم المتشردة لا تزال مشسربة بحب الخيام ولاننسى ان هؤلا” كثيرا
ما عر ضون لاخلال الراحة العامة فى الانماث* التى شظونها .
*
اما تركان عكار فهم ي.كنون- كا قدمنا فى البحث الخاص: فى قرى[ الكواشره
اج ؟ رهم
بول ولايه.“نيروت
وع.دمونوالخحديده والدوسه] وعددهم اهز دو "8٠9٠+ سمة»
وما :اننا منبخث اع سبق حاة مؤلاء التركان ٠ وانحوالهم الاجتماعدة اثناء التكلم عن
تجوالا فى « جمال عكار » فلا ترى لزومآ ا
+ ع
ثم أن" بكي لمن فى .عكاز-ت ما عدا الذين محشا : عنهم “نكونون طبقة القزويمين.
والة لاهلا لون تناه وغمدا عن استعداد اداضين ف وهم بالكد 'والكد.حء وذلك
يداتسىر الاسباب الى هدم البحث عها . ويشتغل ثلا هده الطقة الكشفة بالززاعة ©»
ؤسد هم اباتطز بر 6 اها لمم الخ 'فهم لا مين ولا عن ان عون امنود اق ترسل
الهم من آفيركا ..
اما التصارى الذين هم اكثر سكان القصاء عدوا ؛ هم قىالحماة ة-الاجتماعة ارق وأسعد
من القروبين المسلمين . فقراهم اكثر اغمناراً » ومنازلهم أوفر اننظام" » وانظم تزاهيا
واوفر 01 ٠ واغنىقرى الصارى قريه « مشارا » ؛ اما اعظمها عمراناء وارجحها هدنة هى
قرية م بهنو . وافقر العائكلات المسحة فى هذه القرية لها بست مفروش بصوزةمنتظمه
عل عدار ها مكنا .
ويعتر فى « مذآره » وه القسات» على بضعة ة أشخاض تدرعون ,عصاهرة ا
وستكئون على فبر مهم » ولسعون لحلب المغانم عمختلف الونائط . على ان سَلطه هؤلاء لا
دار فى جانب سلطة غيرهم من ذكرنا .
شم . انللمهاجية على تفوس هؤلآء الم.بحيين سلطة” جسة” ؛ و شحه 4 اقبالهم علها جعلت
اكز من هس سكان هذا القضاء ق الديار الامير كه دوشولون ان تصف المسح.ين قَّ
هذا القضاء,كان يعيش .يما يصل اابه من القود الاميركة . واذلك سقط ذوو هذه الطيتة
الى خقض الذل والفافقة مند اشبار الحرب ولاسمما 507 اتقطاع اأعلانق بق بان الدولة.
وحكومة اميرك .
اما افراد الضف الآخر من المسبحبين فهم ارباب مشاغل ومهن . ويشتغل ثلناهم
.بصراعه الحرير ».والثلث الأآخر بالزراعة ٠. ولقد تطلمًا الأحاث اتى قدمئاها ؛ عن سنب
اقتال التضاوى على الزراعه واستمامهم مها . ولهذا لا نرى لزوما" تكرار هذا البحث ٠.
ولنذكر قل اتمام هذا البحث ان الزوة النقدية فى هذا القضاء تدر يملبونين»
والاموال عير المنقولة يعلنون من الليرات . بد ان هده الثروة لدمست حميمة النفع لانبا
مبحصرة ف اشخاص معدودة » ولهدا السب لا نكاد سح :اسعادة اجتماعة اله .
3#
#* .م
عكار ايرب
[:] - ارد قاب او ستاعية لاجرم اننا لإ ندعىي صدقٍ هذه الارقام التى سننسها
قى هذا البحث . ولا بامها حائزة علي | لمر وط الى يكن انخاذها ركنا للقباس . بل ر ححا
درج ما حصلا عليه مها على علايه لانه لا خاو من قائدة .
000 والجنح ] س احيل على ااهئّة الاتهامية سنة («سم) اور'ق (184) من المظلون
هم بالقتل فى هذا القضاء . منهم )1١( من الذٍ كور و(س). من الاناث اما اللنح ؛ فقدحكم
00 شخصا فى هذه االلة # راثم متلفة . منهم (55) حثم عليم بالسسرقة و(؟١؟9)
بالضرب والح . ومن هؤلاء التسعين (؟1) شخصة" من الزراع و(7؟”, من اسسماب
الاملاك و(م) من العمال و7١) عن اعمال الذين لا على لهم . و(5) من هذا العدد
أناث 440 00 ثم ان ٠( )من ) الذكورعنان ' والباقون من المنا'هاين .ومن التنسعين
09؟) شخصة من محسنون القرائة والكتاءآ . اما سنهم بم (م) فقط بين اين والسيعين
والبافون بين العشمرين والاربعين ومهم () سنهم اقل ه ن السرن»
( مقدار الكدب) - يزعم انه بوجد فى حلا (0*) لاخصا” يربو دخلهم الدشخوى
عن )٠١٠٠+( عش و يدهم أربعة ربو دخلهم عل )6٠٠٠( عرسا :
اما فى القضاء ؛ فان حمس النفوس دخلهم اقل من )٠٠٠١( ثم ان )4١( فى المائة هنهم
بريد ادحلهم عن هدا المبلغ .
١ العرى الاجتماعنه ) يزعم ان ٠ ٠( ةلاد" )١ شخما من جموع دص أن القذاء
شتغاون باأزراعة 7 ومقابلة لهذا بوحد و١4 دخصا ابخباطون التحارة د(« ل/لاهم١ »
شعخصا عدون عذاللا بلا حمل ولا.مهنة ولم ينيغ من عكار الى الان الا حمسة اطداء .
وددد اصكاب الا ملاك هناك «ولام”ى» على التخمين. وهذا المقدار هرب سن همس جموع
المكان وقد محجنده ن قصاء عكار فى هلله الأرب «دأوالا» شخصا . وروى انه بوجد فا
د٠٠» من الرهان”
١5 - ابرهرال الررمم
يحب ان نتلققى سكان حليا من حددرث الاحوال الرروحسة. كالظل ٠ لان هوي , الجابى
حرومون من السحاياالتفسيه التى يشعر بهاء ادرجة تحجمل المحكم على تيزأأهم “من الريجايا
ضرورياً . ولا محتاج للاسهاب فى اقامة البراهين على ان هؤلا” المنا كين انخزومبين من
كل نور ومدنية > عبارة عن اجسام عصويه فقط . حتى ولا. لزوم. للأمعانى فى حسابهنيم
الاجتماعية وتدقيقها وتحليلها.» و-- ينا نظرةواحدة.فى تلك الذجوء و الانظلر لتطلع .ع
بساطه ارواحهم وخلوها من كل مسن ٠ وعليه مأ نا الا ان يعجر هم اجسلاماً تأبشفه: 05
ىك>5> ولاية سروت
من -كل علم وتجربة .
ولا جرم ان رأسنا هدا يشمل مع الطوائف الموجودة فى و حلا . وان ادرى هل
الذين محسنون القرائة والكتابة فى حلا من مسلمين وتصارى سلتون الى عق هن .ماة؟
وهذه القروية الشمرقدة البحتة مندر ااعثور علما فى ماكز الاقضية . ولو صرفنا النظر
عن .راكز الاقضة الممتازة فى الة سم المذونى من ولابة يروت كصيدا وحيفا » ونظرنا
اال جنين وامثالها حد لها شعخصه تناسها . ولكن ليبس كحلا موقع را عن الشخصة.
هذا ولعترف ان ناك اثثلة النشرءة الهادئة > المطدعة اطاطية شل دبضدة لاس.وق والادارة
أكثر من غيرها. فلو كان لهاقليل من الهمة لا "مرت بالتائح الحمنة . وعليه فالتذرعبالو..ائل
الى ضفخ لعزلا الاجسام التعوية نري تفسية ضرورى وحم .
اما الال الروحمة فى قضًا* عكار فلست ت على هذه الدرجمة من الصفوة والفراغ . لان
لكل من امرا “عكار والتركان والعرب الادين. ثم القرويين الم لممين . والطائةا! بحة
اوصافا روحة متخالفة .
ان معظم الامراة « بك » العكاريين » أكابتهم الثير ائط الاجتماعة أرواحا عسية”
خشداه . واعهم بنسية "سرعةانفعا لهم وشدة تأثرهم » تشير أب ارواحهم الى الاصالةالقصصة.
فالمصول على الساعلة اانافذة » وامتطا* الحاد الصافنات . واقتنا* الانباع المسلحين » ثم
امتلاك الاراضى واستعاد القرويين » والمكن ٠ ن الحصول على مع الامال > ثم الاحراز
على لقب « بك »او د باشا »» هى من اءانيهم العالة ؛ وهى الهم الروحة اللقة .
و تصفحتم هم صفحات حاتهم لوجدثم هذه الآ مال مسيطرة عاء هم » فالذى يشتح
ابوابهم للشارد و 538 » ويوجد على موائدهم تلك الانواع الحيرة » والذى يسلطهم على
القر وى والذى بخصهم وبسجهم » والذى.املا” مناز لهم بالنفانس الختلفة م هى تلك
الارصاف وهامك السوائق .
ومجب ان نعترى بان اصعاد هؤلاء على سل الترقق سهل . وهذه السهولة ناشة عن
خضوءهم لحسياتهم . ؤكلمة د يك » اوه باشا » تمزوجة بشى”" من التواضع » :نزل إشخصيه
هؤلاء الطيقة من المشوثة والعصبية الى اللين والانسية . وما عاش هؤّلا القوم مس نوطين
تلك الشنشه الهرمهة. الا لامهم لم مجدوا النور الذى يحتاجون الله . هيدا وان يكن
حصل ف الايام الاخيرة لدى ارةن هذه الطيقة هَظة واضحة » وكان منها ان حملت فهم
بضعة اشخاص مخرجوا فى المدارس العالة ومثلهم فى المدارس التالية , بد ان هذا
المقدار لا يكفىءىبل :يحب الافتكار بالاسراع فى تنوير هذه الفئة التى لا يزيد مقدار من
مسئون القراثة والكتابة فيا عن نصفها . فاذا نورت هده الطمقه مع ماا ضى عليه من
عكار ممم"
الغنى فلا جرم انها تجح » ويكون لها فى محبط عكار الغتى بشمرائطه الطبعية انفع الاعمال.
كا
ان الروح الطائشة اانكبة على محافظة التديم فى الترمان والعرب الرحالة » هى معروفة
عند كل احد . ولذلكاننا نصرف النظر عنهم » ونتكلم عن القرويين المسلمين وعن الكان
المسبحين قَْ عكار .
ان القروين بدندب ما الهم من الظلم والتضسق اللك لشديد )ثم اير لارام دن
وسائل العدن والرقى » كانوا فى الاوصافى الروحمة اششه اناس بالياويين . . ومع هذا مجحب
عليا ان تفرق سكان السهول الساحلة عن سكان المال وامحاء «'الطرد؛ .لان سكان! لقسم
الاول مفطورون على الاطاعة والمالمة »اما سكان القسم الثالى فهم مءروفون م#شونة
الطع وشدة الأصرار والعئاد . وقد حرج متهم ف الايام الاخيرة شر ذمه من اللصوص قْ
امحاء « الحومه وخربة الرمان وقبطع» وارهصوا سكان القرى السا<امة الم المة . ولهذا
وان اهالى « حلءا وممارا والحد.ء والشمخ طابه » معروفون بالحانة عد المكاريين .
اما السكان المسبحيون فى عكار فقد اضلهم تلقيات الرهبان الذين هم اكثر
من مانتين فى هذا القضاء » وهم بالرغم عن تخ رهم بالرقىالفكرى »ارق من المسلمين من
مث العمل والحاة الاجتماععة . وان يك اله الفت نظرهم عن وطنم الى
الحاري » ولكن النقود النى 555 ن اميرك لا تزال محدث العمران والانتظام فى
القرى المسحة »لاسما فى قرية «قسات وبهنو» فانمما بزدادان عمرانا وانتظاما
على الدوام .
ولنعلم ان لو ءانا محويل تلاك المساعى التى تصرف فى اميركا وارجاعها الى سورية »
ومحصرها فها فلا جرم ان بلادنأ السمدف اد استفادة اساسة لا قشسربه ,
ويزعم ان دهم ١. 4» فى امائة من تصارى عكار #سئون القرائة والكتابة . وتصعد
هذه النسية فى قرية بوثو الى )/٠١( فى المائة . وتوجد بين جميع المسسحين هناك مقدار
)٠١٠١( شحتص من دارسى العلوم التالة.
اما لذين يعودون من امير كافلا عدان بستصحيوا معهم بعض الخصائل الحسئة التى اكسهم
اياها التقلميد » و لكهم يأتو< ٠ مثقلة اعناقهم . “سمال اليطالة والكسل . ولاسيما ان المالغ التى
كانوا برسلونها من اميركا تكون لهم ذريدحة لا مين معاشهم مع المطلة, ونهذا اليب خلتي
فى محبط عكار ل من 3-7 إلى الناس ٠ ولااريس قى ان هؤلاء كانوا اشد اللاس 0
وبلاءت من هده الحمرب العأمة.
ارا ولاربه يروت
- البرمرال المي
ريد قبل التكلم عن الاحوال الصحية فى قصضاء عكار » ان حث نردة عن الحالة اا لصحمة
فى( حلا) . ان هذه القصة مشهورة .عدوية الماء ولطافه الهواء . شاؤها صاف دن اعلةه
وهو يرى فى انابيب الحديد من مسع « عين الحرن » التى : رهد عن حلءا مقدار ربع ساعة
الىى حوض ف ادل القصه . ولهدا لا يكون سديل لتر شح الاء وتحليه. .وتوجد اق لناحية
الحنوسة قرسا ب من القرية وعين الول » ثم فى الثمال دعين الوادى » .وبوجد فى اكير
الببوت الابار المصونة . وعليه لا يكون للحلباويين هم خصوص الاء » لانهم محدون الماء
النظفف اغا طدوء.
ولكن يا للاسف ان بوت حلا » بالرغم عن طبب ماحها وجادة هوابا , لدست على
شى” من الخير الصحى . والطخطا' الذى لا يعنى . هو عدم وجود المحلات الضرورية فى
تلك السوت .
اما القضاء فقد يفرق من حث الخالة الصحة الى قسمين :
الاولى يشمل الاراضى السا<لمة ؛ والثانى يضم احا الجرد . والاراضى فى الساحمل
تكون مستوية ء غوة, بالماه الجارية » وتستى مها تلك الأراضى والهذا السبب حكون
المستتقعات » و محل ذلك الامحاء عمس زغعة.
اما اطراف «الخرد » اى الحاء الال فهى بالسة الهواء. .وان جال عكار التى لا ريب
ف الما الطاف جال سوريه © لم الو جد قبا الدروب و لتنتظم أنها القرى . ولذلك فلا يستفاد
الآ.ن من هدا المصطاف البديع.
ثم ان الببوت فى تلك القرى ها على نسق وت حلا بعيدة عن الخير الصحي.
اما الامراض الحلة فى حذا وف الانحاء الاخرى من القضاءءضى « الى المرزغسة
وذات الريهء وذات الخحنب » وامثالها .
فنى سنة (بسجمم) اصابت الى المرزغة (./ا-١٠م) شخصا. ويه يكون هذا المرض
تسلط: على عشر السكان . اما الاصراض الاخرى فى حدما فقد اصبب بتكل مها اريعة . او
سة اشخاص . وفى عحموم القصاء يصاب كل سئة مقدار (٠٠.٠ه--..16) شخص باجمى
المرزغة » وهسذا المرض يكون على الا كثر فى القرى الساحلة . وايضاً يصاب ه بالباب
القصات» دار (٠2ن-٠ه) وطاتالرئة )7١( ويدات الحنب (ه-١٠) اشخاص. وموم
اأصابين ممرض السل عنداوة عن عشرة اشخاص فى حمع القضاء .
لا ار للمرض الافرنجى هنا ء ولكن اصيب بالاخف مله مقدار )٠١١(
عكار الى ؟
من الاشخاص .
اما 'الامراض الطارثه»فقد أصدب فى حلءا مئة (وعم) (7م) اشخاص بالقوليرة»
ومات خمسة منهم . واصيب باللمى الشية )١*--1٠١( شخصاً نوفى منهم خمسة . ولم يدخلها
ص ص الحدرى فى هذه السنة.
وفى الةضاء كانت الى العشة والحدرى متفشية” فى قرية « فنشدق» وقد :اسيب بالاولى
و٠+» يدنفا هات منهم د٠غ4» وبااثاة «+4» مات دنهم ( ٠١ ) اشخاص . 1
وق يع القصاء أصضدب بالحمى العشية سئة ( «ضيم )م ووو مووي » شخصاً 55
مهم 0 ا ل وأدضبب القولدء )0 هو“ ) مات مهم (6, وبالحد: زى امات
مهم د.ه» شخصاً . وعلى هذا الحساب يكون جموع عدد الوفات بده , الاعمساض قرسي
من مألى. لسمة .
وى اثلث الاول من سه و رسيم ع م بظهر صصرض الحدرى البته دلب التلقيح الذى
شمل "١ دثر من 766٠+ » من الاشعخاص .:ولم بوجد اثر للحمى القشداة ولا للقوليرة
لعدم ورود الاؤ راد الما ذونه من القطعات المسكرية
00
ل 02
ان المؤسسات المحة فى قضاء عكار ناقصة جدا . وطيب البلدية الأكفل بالمشارفة
على أمور الصحة.فى القضاء من حانف » ومعالحة المرضى من جهسة ادرى حعب مهما كان
حلدا متحملة لا شتدر .على الاحاطهة نهدا الااص العظم والقمام به . واشول انه امصى
فى السئة الماضمة | دُثر من الف ساعه على ظهر الخواد حتى استطاع ققد القضصاء عس به
وشرقه . ثم ان فقدان الوسائط الصحة » والشرائط الحماتية تشعرنا بلزوم الاهتمام أكشر
من هذا محاة تلك القرى المظلومة .
ولا صدلة فى جع القضاء الا صدد أمة الملدية الموجودة فى حليا ٠ وعليه اذا أوجب
الام ضور طبنب »او ازم ثى” من العلاج .يضطر المريض لان يترص الايام العديدة .
وقد كن يوجد قبل الحرب يي ل ا سد
واخلن. الاطما" . وق قد الحكة جلها امورو التقبح الى حل آخر .
“1خ عب اللفم وانودبيات
ان اللغة العامة فى قضا* عكار هى العرسة العجمى . وان الذبن محسئون القرائة
والكتابة ولساون حداً » وان علمهم مها ناقص . ولهذا السيب: ندر هناك وجود من
م ؟ وليه ,روت
يعلمون العربية الفصحى . اما اللغاة الاخرى » فان التركة شايعة بين التركان » ولكن
لا يوجد فى حليا ولا فى قَبة اقسام القضا* واحد من الف ثمن يعلمون هذه اللغة . برد
ان من رج قُّ خناوية ال شار الى كانت فى الدور الناند من الامىا” العكاريين يعلمون
قلدلا" مها
اما اللغا 5 الاجسة فد بوجد ى القضا* من بعرف اللغه الم راتساويه 2 ٠ » ومن
بعر ف الا تكازية « «ملا داه يوا ٠ وبوجد بنن الذين عادوا من أمبرك « »٠٠٠٠١
شعخص يعر فون اللغه الاسائيولة .
1 ؛ ان اعم لغة فى قضاء عكار واروجها هى العربية المجمى . وان اط هذه
اللغة على الطايع بلغ لدرجة انسى الاصيا” العكاريين اللغة الحكردية » ودخل اللغة
الترهانية فاشغل موقع اكثر الكلمات التركة ءوكاد ينسخ اللغة التركنية بتانا ويشغل
مكانها .
ان اللهحة فى هذه العرسة العحمى هناك لا نختلف عن اللهحة الطرأبلسية . ويوجد
فى هذه اللغة اناد كثيرة » منها ما يتغنى به اثنا* الرقص « الدبكة » من نوع المحانه »
او العتابه [*] ء ثم الهمسم . وهو ضرب من الحدا * ]١[ . وادسات الناس فى عكار عبارة
عن هده الاناشيد والاغانى :
وترى ان ليس فى تش كه الا سد ما يشف عن حاة عكاز . وسحث عن تلك المناطر
الطبيعية ٠ ولكن ترديد عمارات الحب فنها محعلها حريه بالذ كر . وها نحن اانى سِضع قطع
من هده الااشد *
اغننة ب
هلا بالورد يا مممى هلابا
تعد بنى وما طبق العدابا
ورمبت سلام ما ردوا على
ياشوف الزين من تله. لتله
هويت انين واحد ما حصللى ..
فاذا فك, نا بالتلال الموجودة فى السهل الكائن على مانب الفرى من حلا التى اقمت
لاجل الحافظة على بعض الآثار تعلم ان هذه الاغنية ليست بعندة عن اطالة الروحية
المكارية 5
ول تسا سدو سعد 4.0 1 وووتشع د وين حا مواطو عه تعس د ححا تانر عون دودو موسو مظان سيور ان نشو دج وكروه سن دان بحي وه بد ا للد جح وين مداه هننا انذ 0 أس حنج 2 دا اا وسواسسوتة طن م سن ضح 1 وج مه عل مجن وص يسريم بسع واجبيايم مل ممحوو هود كحي ع ١ وعم صم سيعت ومين ومتملوك ب ويياه نشو نيوو ا لع هه جم > لسعجته جاو شاه جو بن ا ول م لو يمسم جني زا كن ور بيك ذل مهم د و ومصيرة لم سل 2 0و و و ا بع روم ا ج80
م را « ولاية ببروت - القسم الجنونى »6 » مبحث ادييات الجديدة ض ؛ اع ميم)
)0( مهممت المرأة فى راس الصى ؛ نومته بصوت لرققه له . م
عكار 14"
0 دن غانى من الاهازيج الى إسموما الميحانه ؟ والعتابه. وها
نحن تأنى لكل واحدة عثال
المحاله
يأ مسحانه » يا مسحانا » يا مسدانه
ضحكت ار الدار لقيو احباينا
يا مبحاته » يا منحانه » يا مبحانه
ما بوس دك ما سوس يدا
يا منيجانه , يا منحانه . با مسحانه
من بعد حتى شو لفتى بمحرما..
وهدا اللوع من الأهازيج بردد على هرات « يا مجان ... الخ» 1
اما العتايه :
52 عتايه -
ا هل مجذع دلولك خذ معداى
سلام لارعلة التست معناى
وحق اليت يا عابد مماناى
عت عن فرافهم واللوم طاب...
ثم بوجد ما عدا هذه العتابات » ما يفون به اناء الرقص « الدبكة.» من الاغانى
الدوضة وويتق عا اتسين
اغنه « الدبكة »
دان | ايم ٠ والسضه فى قصه بدها ددوان
واللى بياخد النشميه بضل مقضى كفيه
لقمتو بتضل هليه أو كان تلتينه زيوان
واللى ساخود السمره عنئو صل ليرا
وا لقعده معها مه لو عملت أكلالكام .
فا اوضحها من شكاية نتأفف من حصط عكار الذىيندد فى اقلنة امال !
حت اغنئة احرى عبت
مانى يا حبيب ماق
تولت والحق خلانى
فاق مدور طماب.غ
وءةلى من ر اسى ضايع
اج ؟* ا بوم
29 ولابه ,يروت
وى .ل 3
خوخ وعلب ورمانى ..
ان هده الاغانق وغيرها م ن الأهادخ الفكارية تأقصة من حيث المعنى ؟ سد ان يووا
ينطق على الرقص © وقافه كملة ه وهذه الزيه ما أرجت كر استعمالها انناء الرقص.
الداء, هت
ص وهن وهلفسه
وثال الله نا رفاعسهة
طاو :اا ويه
خفنت علمه من الشوعءه
والله عليك صأو حسه
وهزى للليو ا<تى ينام
هى وى وهالتو
مسح امد برو
با دنى يحكبير ويصير
انا برلى ولمدانو 57
ينطق هذا الحداء بالحالة الووحة فى غكاد نن .وجوه عديدة . لان طرقة « الرقاعية »
اسْذء ملهها من التقعى فى ثلك الاحاء » ولها فى كل .من أرى « حيزوق وفتمدق وقرنه»
تكبة خاصة . ومن جهة اخرى ان المكاريين يعتقدون بكرامات بفض المشايخ » وهنا هم
سيحتول لأولادهم فى هذا الجداء عن سمخ فندفون ىق سبل عكار ٠ وإسثمدول من رو حايده
التى يتصورونما.
رى ول أن نسم الحنع هن امات عكار ان تكلم على طرريق الاستطراد فى ما
الدب بشان « ضمروب الأ.ثالٍ » هناك كراة «اهفون حمل » مجموعة تصمن الامثال
المتداولة فى سودية » فى نسعفه ع كران سنة ( > 9٠ ) من مجلة المامرق الدهرية اق
صدرهاأ « اليا لوطو فى بنروت ٠. ثم ذياها « سا.مان ام السوعى » عقالة طلويلة
تكلم 0 عن الامثال المتداولة فى عكار .
ذكر فى هذه المةالة ا .ر الا ثال التى ماسب الشهور والمواسم والاياء والحادئات
الطبيعة 6 ونسها 2 فضاء عكار .لتم ان ١ ثتترها معروف فى الا نمه * الاخرى »
ومستعمل. 17 رامنا
« انار فا كهة الدتاء القرش الاساض ليوم الاسود - الولد ان ما بكى ما بترضعه :
1 فى جبال عكار ل
امه » . وهده الأمثال موجودة فى كل محل » وحتى فى كل لمان . مثلا. دول إلترى :
«مانفال كتارى . قيش كوننك لاله زاريدر. إى اف<ه قإرا كون احمونور م
اعالامايان جو جغه نمه ويرمرلر » : ش
وهلذه الامثال مى عين الر سة لا مختلفعنيا تيا . ولا جرم ان الصاقهابالعكاريين
وحسرها ذيهم خط كد ان تكون هده الإمثال معروفة لدى المكاريين » ولحكن لا
يمكن ان 8 من مخاوقاتهم . ثم ان عدم ادخال هكذا 0 شابمة فى حميع الااء
السورية » ولاسما فى جموعة رمدت نفسما لجمع تلك الامثال هو ٠ن النققص-ا لف[حش ,
ومن الضرودرى على القراء أن لا تمزب عن انظارهم هكد! نقاط مهمة ,
ا
فى جبال عكار
8 حب مى هلبا الى كراسرم
ملا الآن إن نمين إول مسحل ةلسقرئا من حليا الى الامحاء الداخل ة ,,. ولا شلك ,
ان هذا جدير بالإهتمام , لان حالة حليا الى لا تبعد عن اقصى العمرإن جعلبنا إفى ربب
من المراكز الاخرىى التى سثمر لها. كنا 00
د اذا كانت الاقضه الاخرى ؛ هكذا ..
ما كنا :ريد ان تم هذه الخلة . وكنا 06 رئاح لكل شى' ء لاننا نملم ان
التطير فى اول حخطوةً بحو الثوال , بعَضى على اروإحنا بعذاب دانم .
ولو ان لنا من الزمن متسعاً لكنا 'تحول برهة فى قرى عكارء ولو تجرعنا الخرمان
المادئ والممنوى قها , لاسبما وود قبل أن ان لها مواقع تمصد وكان المرغبون شولون:
سسا أن اتحاء الحرد ٠ هى الف الاصقاع فى سورية من حيث المنظر * نتلك الشواحق
وهاتيك المشجرات “ وذلك الماء ااسلسل . ثم النسم المايل . كلها لا مثيل لها فاولى لكم
ان تقصدوها.!ما الذين يؤئرون الحاسن الصناعية على البدايع الطببعية » كانوا .دعوننا
لان 000 ( عكار العتدقه ) » ونرى قرى ( يهنو) و«القسات ».
.ن الارنياح قي درجه فر ان أو سعدنا الوقت فنصل الى جميع : نلك الاصة اعم
9 فاننا اثرنا أن حول برهه “فى جبال عكار » ومر على قرري ي ١ كواشره وعبدمون»
3 مَطءا الركان ونجوالنا هذا رغم عن قصبره سيوتد إربع ساءات او حمسن على
لذن ولابه ببروت .
ظهور الجاد ء ثم اذا لم نضطر لمكث ين الترمان » نسير بضع سامات الغوق :و تفيل ال
« تاكلخ » صىكز قضاء حصن الأ كراد .
كنا نرى هذه السفرة ااتى تشغل بوم" كاملا “فى اول ممرحلة اجمعنا علبما ء
مو لسه ونافعة .
كنت الشمس لبعث بنورها الفضى من اعالى ذرى حليا » على تلاك السهول الواسعة ؛
وجمادنا الى لم نستحوذ علها الا بش قّالانفس» قاعة علد عبىالوقوف ولا تكاد... امتطنا
ظطهور تلك العظام اصفوفة . واخذنا :زلق على الصخور الصلداء . وضمرنا من ان
البساتين » ثم بالسادر فى التاحة الثمالية من حلءا.
ذكرتنا تلك الحماد الماع ؟ وهذه المزللهات الصحذرية ء وذلك العدم المطلق بالادوار
الآدسة ؛ وكنا منقبغى النفوس؛ا توقعناه من العسر والمشقة التى لا بد لنا من تكندها .
عم قت بد الصبح خوط الظلمه عن تلك الربى المدلمسلة درأينا و3 هام رنوه « 'لشمخ
خحمد» اناسة كان انها سعث بانتسامات ملو ها النهكم والاء نمز
كا نسو نمتوجيان محر الثيال ع فى طويق عا مويه قل غادرنا الطريق
الموهلى الى قرربة وأ رسه » على إعشاء ثم اجترنا جدولا صغيراً من فروع ( مجر الخردة)
وهطنا فى واد صق . فكرانت انثا من بعد قريه وتل عباش » ثم اجيزنا : نهر ار بة
وانمهنا الوادى» هّالك قامت امامنا المال» وكنا “ريد ان نتسلق تلك العوات: ونسير الى
حبث تطلع الشمس .وكانتعن يننا بءم الوادى الال المتتابعة . التى قامت أمامنا والتفت
حوالمًا :اانا وان فكانت السهول لمدراء ااتى مح مها الاسان حرا
شم بعد برهة راثت عن عننسا من عند قرية « قته» 5-8 محتاز ذروة صغيرة » فرأينا
أمامنا قرية «حودب »6. وعن معنا من بعد قريه ة «الرمحاسة» » وعن شهالنا «قرى»
« سعدرين» و«دديرين ».وما لثنا مدة الا واتعلب طرشنا الى منحدرء وقام ف جانينا
واديان »6 حم عنت لنا ذروة 'رفع من الاولى فتسلةنا فها . وهناك اشمسخر امامنا عن العين
دظهر القضب» من جبال لئان بذراء الالة بالتلوجء فصغرت تفوس الدسا نحاه عظمة هذا
الطود الشاع والان ترات ت حوالنا القرى الى لا نحصى.
كنا نودع عن يننا قرية الريحانية التى نت وراء الوادى » وتشيعنا عن ثمال-ا قرية
«الغزالة» اللى طهرت من وراء الوادى ايضا . وهكذا توالى الصعود , والهسوط ٠.
واطرد المنظر .
ثم الى لنا عن يسارنا سبل المرج الذى يبدا من الساحل . ويتخلل بين ساسلة الرنى
ومْصل جبال لبئان عن جبال النصيرية .
فى جبال عكار ياف
الآن طر سنا » نفب فى تحر تلك الصخور » وصدر هابك الحال مجفور معو ل
الاعرام » ووطى” الاقدام . ونا نطوى تلك المسافة ونحن على ارتفاع عظم عن سطح
البحر . ولو لم يكن ذلك الهواء الطلق » فى اءالى تلك الذرى القرعا* » لمنا كان يطاق
شعاع الشمس المتلهب فى ذلك الوم العوزى .
كر بأصقاع لا حماة وها > وكف فكن الزرع على صفاتح الصخر . ومع ذلك فد
تفقد خلال الصخور وزرع بالذرةالصفرا* » وهذه اوراقها العريضة الخضر ا" :للق بذلك
اللهبب القوزى . اما تحن فلا ندرى » هل كنا معذبين »ام غير ذلك ؟ سد ان الذباب
ذلك البلا الطنان الذئ لا يدفع ؛ ما كانت مناديلنا ولا ايدينا حتى ولا عصيا كافة لرد
آسلطه »6 والوقوف امام ساره . نا لسير وارى تلك الطور الى دفعتها حاجة الارتزاق
من انحا لا نملمها نتطاير ونا . وفدمع أصواتها المفردة التى تترشح من ارواحها
السا كنة . يا للسرور» ما اصفاها من -رفاق . وان ادرى هل جاوًا فى هذا الوم القوزى
ليكونوا لنا رموزاً طبيعة” ؟
دبينما كنا نرى عن ثماانا قوية « شر سل » وراء الوادى . دخلنا قرية « تلال» . عن
غير علم » ولو لم نصلها على هذءالصورة الفجائية اكنا نتعب فكرثنا كثير بانتظارها. كنف
يكن للانسان ان مخلص ءن الافتكار بين هذه التلال ؛؟ ها تن لم تزل على ظهور الل
مند أر بع ساعات » وما كدنا نصل الى وجيدًا المقصودة . وتوالى علسا النسق من صعودء
وذدوة ثم هبوط » ثم الثماقب تلك التلال ولا تنتهى . ونحن لانزال فى الطريق .
سرنا اكثر من ساعة ثارة نصعد محولا » واخرى نمهمط والصخور الانسة المتعة ما
زالت تتوالى وتتعاقب . وعلى هذا النسق كانت القرى الطردة تذوب بين ذلك الضناء
الاسمر المغبر » على اتم السكون .
وصلت الشمس الى نشطة الزوال . وثراثت عن سنا قرية « الدوسه» الترواسة وهده
كانت لا بشرى ثمئة . وهنالك عطفنا عنالشرق الى الثمال وتر كا الوعى . واخذنا تمثى
فى الحقول الحصودة . وسرنا نحت ظلال شحر الخرنوب الاسمر الذى رأبناه ماحاء لكل
روح وحداة. ثم لم نلبث ان رأينا انفسنا فى قرية سوداء تحاولكة . وهذه هى « كواشرء»
قرية الترمان .
#خه وراد الث تن
كان كوك إلى كراعوة )اق فاعرة ذلك التسار الدووف اق ادن عرسا
سابد ١ مم مسح بير
(*) محتمل ان يكون هذا التعبير مأخوذاً هن كلمة ١ كوجر ) التركية التق ممناها الانسان الراحل .
وجمعت غلطا بجمع التكسير العربى ٠
1 ولاية بيروت
واغين متتفان راتكن نآ بضع غادات اسندن اكواعهن الى_ركين ؛ وجعلن وجوههن بين
راحانهن ٠ قاعدات فى ساحة البيادد المرتفعة » قريباً من أكوام سنال القمح الذهسة يتريض
ان برين بشراهن يأندن على 3 ر ساق»واخر حة منئ الخحشدش الذى يلهمنه ٠. ويتشوفن
لان محصلن على ارتشاف الماء العذب » من رار السوداء الحمولة بايدى الفتسان إلذين
لاءدت اشباحهم من خلال القرية التوكانت رق الدخان دن جات سوداء انها للا من
رأينا نحت ظل اللسندانة الهرمة اانى رافقت الدهور » ومى مس كوزة كانها علامة
للدلا لة على “لك القر به السوداء ؟ المطلة شاحها أ أر نه بسع على تلك القرى الداجه ٠ وعلى
هاتيك الذرى كلد #ابمسر كرد لايرى اها 3-7 با اازغتدمن. ليس انار ٠ متربع
علها شرطى التبغ « قولجى الرزى » مطمورة سحتته بالشعر لطول عهده بالحلاقة » وفى
حانره ما مور الضرائب «الوركو» السمين الذى انغمس فى الوساخة » وفارسان م نافراد
الدرك الذرن يتعقبون الفارين من الجندية . وهؤلاء من الزوار الدائمة فى هذه القرية . ثم
ار عهم بضعة شوخ ركانية “ منحازين عليم > فاعدين مقعد المبودية ايم البالية وصحاضهم
التى شوها الشمس ٠ وأوداجهم الزرقا. ٠و دايتهم <سلهم قديداً ؛ ثم بضم مجائز ايشا ؛
يثر بصون ما يوفع إن زيم من الللاء على ايدى هؤّلاء الزارين . مخلدين فى تلك الهحيرة
العوزية لا يرون كلاماً ٠ انهم حهامة مستثفرة: لدت فى عدجا .
قربنا بحادنا من ظل الدحرة » وغحنا على تلك الصحائف السفء من |أشبوخ خطوط
الاضعا راب حور ومتسع » ك: نها دوار ماء عا كن رى حجر.
ونا ترى فادات التركان جافلات » ضرين مخمرهن على وجوههن » وتهبأن للهز يمه
بحو القوية مو الاك كهوا على اعقاهم رارهم السوداء» واخدوا إسا هون الرحبالجرى
اللى حسث انوا .
ان دولا بغتة واماما دسل هن فرسان الدرك » الى « كواشره»فى دذا البومالحرق
ارهب جمع اسل القَر به “ وارعب زوارهم ايض . وقد دش عرنا مهدا الاستماء اضيا من
الواجب ان :طمن لويم اوس ع اك نات تشاشى ضرائبهم» ولا لنصسص على فارمم
ولا انأخذ منهم جعلا. ولا حملا ولا هدية ولا تيغا ولآاعنا" »بل ان لنا وظلة_ة كلا
تربيهم ولا تَؤدمم ٠ وما كادوا يعامون مهدا الا وردت ارواحهم اليم »ومذل اصفرار
وجوههم جرارء وابرت لك العون بالشرى بعد ما كادت تنطفى من الزعب.
ها هم بر كضون وا وفتاناء بكل 5 ومسرة ؛ فهدا باق بسحادة وذاك
بفراش »والغادات اقلن يحكرهنا بالوساس ,العارق .ولم خخل الاجداث علينا
مجرارهم السودا .
فى جال عكار 6
كان ذا لل هذه السنديانة الضائى روضة ونسما ؛ بغد تكبد الاتعاب بضّع ساءات »
والانشواء بتلك الشمسالمسعرة . ونضدت امامئا عحوز نشسطه علمنا منها اها ارميةالدعفان
(الختار ) الذى اغتاأنه المثنة 'مَاد سئه , واخدت تكلم بلغة شرف من العرتنة 'آرة » وهن
التركة اخرى » وتمسن فى اعنننا لتقراً ما تلانه ضدورنا » وننظر 17 افواهنا لتلتفظ كلامنا
تموم دجيل الجر ٠ ثم امتقرب النا وفحكنا نعمحب ذن شأنيا. وول :
ما اذق هذه ار انم ها التع اي
ولاستتا لما ترأ..ناها ” ةل ادارة عع القرنية شعرنا محواها يافتذان واعناب رايد . ثم ازداد
«ملنا المها لرقة عواطفها » وحدن اهتمامها بنا . ظ
عدا زوع الغاداث التركانية . ثم عدن الى المثابرة على العمل زاخذن درن وراء
شرا مجن “واد روسن يتابل القمح الذعى .
وده القريه اغا تلوح عن بعد عنظر ارما الندودا” انها ااض ريق تأوى اليا
الغربان . وانها لتحتاج الى 00 الأاصعه لتبرهن على كو 1 لهؤلاء السقاء
النانشظين ٠ ولتلك الغاذانت الآ نضا ت ؛ ثم هلاه اامتتذواز الدكة . ظ
ومع هذ ا فان لهده البقعه منظرا نصيرأ. لان ذروةه« الكواشرة » تطل غلى اما"
متناهة فى العد من اشمال وااشق واللوية: فترى الؤؤاديان الخضر 1 الال السمراء
وثلك القرئى التى لا نمخصى .
كان لنا هذا الموقم العالى نير سام نلتقط من فوقه الهامات الشعر » ونداتع الخيال.
كنا أرئ: اماما ( العاحمرية ) و «عين الزيت »من قرزى ا لعكاريان و«الدوسه »» وغلى
اللعد « عدمون » ثم على بعد شاحط « حالات » "من قرق الر كان ٠ كل "هده القرىق
كانت تلوح على البعد كانها اشباح ظلة مخط مخوم آفاق تلك الامخاء . وبغتد ان زشفنا
بانظارنا ما شكنا أن 'رشف هن رحلق عم اليا الليية ٠ التفتثا الى ةن حؤؤلا ؤقلنا:
ما احمل منظر قر يتم !!
كان هذا الاستحسان »2 0 لاندفاق سل من الكلام دكنقت أقاه ضلور الحاضرءن
فهذا الشيخ الشاخص سصره اانا » وذلك الفتى القاكم اماما سّظر ارا ف الى اناده
وذاك احدث الترفاتى الميكدم كلهم بريدون أن سكلءوا :
- ان قريئنا حمملة . . ٠ وللان لا ماء فيها .
وبعد هذه المقدمة الوجيزة اندفعت الااسن تقصح لناءعن غطش القرزة » وقلة ماءها.
ل ارخداق هدم الث به لا بر ولا متبع ٠ وتواجد اخارجها عين التخلب إماء قلال
لا يكاد عا لى* الحرة ألا . بصع ساعات . وتوجد قرى الاهراء الفكا: رين الى اخذدت 58
من الرى ؛ قرببة من هذه القرية واهاوها يضئون ولو بقعلرة من “ما نهم على هؤلا”
الى وليه ببروت
امسا كين الى احرق الظما” فلويهم . ولهدا السبي كان من الطيى لهده القريةالتر مامه
البائسة ان تغرق فى الخداد على هذا الاحتراق الفاحش .
ولا زلنا نمجب من هؤلا* الناس الذين اهمل حم تايضيره ان محصوافى
هذه القرية السودا” الى نا ججح من العطش . وسا* لا منهم :
منذ 8 سلة وانم فى هذه الديار ؟
لا جرم ان سو انا هذا حرك عليهم اشجانهم واحزانهم . فكانوا جاو بون وفحك رمم
مشغو لة . وكا نصكى بصماح ارواحنا م الى تلك الاحاديث السودا ' من هانيك الارواح
الكية ٠ واريد ان تحفهم يما لى افدهم
جاء اسلافنا مع طائلاتهم الى هذه الديار . من احا“ جولان التابعة للقنيطره من
امال الشام . وذلك قبل قرن “او قرن ونصم . ونحن لا غلم لنا يصدق هذه الرواية
سد ان العائلة التى تسمى « بست الصوفى » فى حمص هى هن اقاربنا . فاولك يعلمون من
اين اسا.
ثم اخذوا بعد هذه المقدمة الوجيزة » يترحمون عنافكارهم .بكذا عبارات متقطعةدون
ان محتاجوا الى بو آل
0-7 بحن عض اليوم فى هده القرية التى “رونها »م وهى عبارة عن ستين بنتا وعددنا
وه٠م5016! »6 لسمة . وقد كنا قلا" ا كثر من ذلك فدهب ما حمسون ايا للقسام
بالخدمة المسكرية قال قاف لذ حيرف من الخندية » ولهذا لا نحدون عندنا هارب .
وها من أسعى أزرع حقودًا الى تستوعب مقدار عشر ن شنبلا” » و سنظر عودة شاسا
البنا . سا“لاهم بعد هذا الافصاح الوجمز :
هل الثم مسير حون فى قريتّكم ؟ِ
لعل سو اانا هذا دعاهم للافتكار . لانهم سكتوا برهة . وحن كنا اشتكر بهم هل هم
مستر حون يا 'رى ؟؛ هل هؤلاء ااغةراء الا كن دونانىي رغ بين هذه الححارة
السوداء لا يسيغون قطرة من ما“ » هل هم سعداء ؟ و كنا نتظر جوابهم على مثلل
حمر الغضًا.
ما لنت ارملة الدهقان «الختار » ان فتحت عينها كانها هبت من سبات وقالت
ما ىنا ترى وجه الراحة من قبل» اى قبل بع سلإن ه . وكان الامنا العكارنون
يستخدموننا م تشا' اهواؤهم بأواكنا نضطر لاخفا' بناتنا منهم . ثم بادت تلك الايام .
«واللوم بوم سلطاننا » . فلا يستطيع العكاردون ان عسونا لسو .فالان نحن مستر حون .
ان هذا الاعتراف الذى انبعث عن روح تركان الكواشرة , المعصومة الغافاة ذكرنا
سيت “ين للشاعى المرحوم نوفيق فكرت :
فى جبال عكار ابه
«ادنان خلوق ! ازلى بر شفادرء الداعمق... »
أى : اعتقد ا خلوق > ان الاخداع دماء ازلى .
9 هؤلاء من شعره ايضاً :
1 ا عافل إرر ٠ اقنان ا
ىو كون منفسى بورعون قديد بر سورواه
اولان بو جمعنت... »
اى.: [ هذه المصة التى حاتها عبارة عن سلسلة من الاحتداج الاحود “وسعادتما
فى الْنين الى ااغناء بغفلة وانفاسها عمارة عن ثلة من الحدرات اانهوكة ... ]
الست هذه من تلك الممات التى دأب ذدك الشاعى للافصاح عن حرمانها
إععدز سانه ؟
ها قد اتصح لا ان أهؤلاء القرويين | لعدين عن كل نور ومدسه ء» حاجات لا تعد 5
فهل ننصف الاقدارباترى فتسعد هؤلاءالتعساء ال.كومين بالتناقص على كر الايام » فى هده
القريه المقفرة ؟
من العسث ٠ نعم من العسث ان “راد الراحه والسكون عند اولك الاجسا م العضوة
الذن هم اوه وايبس من الْمَده .
ا اا هم التى لا تعلم 5 ءا سفعتها الشمس >“ ثم الى قريهم التى
الك أتظلية من اللبل الحم > زجمعن فى الافتكار .
م يطل الآمس حتى اقلل علا شخ فى زناره دواة من محاس . معمم بعمامة ملقوشة ؛
وهو امام القرربه م اند ظهره الموجذع الشحرة اأهرمة ووضع نه على صدغه وصاح
بصوت راجف من فوق هذه المارة الى تطل على الاصقاع المعندة الله اهر». وححان
التركمان حوله يصذون الى هذا الاذان الحمدى خشوع وخضوع ا دَولون
« الله عونا على دين الاسلام 150 ويدأبون ان سوا هاده اله رات ميرة هذا الوم
العوزى , والماة » : ا-«تى كل 00
وها قد عسات ت الارواح 12 والسعادة الذى افاضته ع القاأوب صالاة الظهر فى جماعة
وجيزة نحت تلك الشحرة اأهرمه
كان النسم يزورنا من بعد وينفخ علينا من روحه هبة ملؤها الانس » وكان كلاك
قدسى يلمس وجوهنا بريش من حرير. وكذا حينئذ اذب اط راف الحديث مع هؤلاء
القوم الذين ص نا اصدقاء لارواحهم الطاهرة الا لصة .وهمقد استا نموا نا ايع .ولغوا
ج "/لىم
54" وليه ديروت
من الاستيناس بنا لدرجة ءلم روا باساً باطلاعنا عنى عاداتهم فىالزواي » بل كانوا يصون
علينا قصصهم باهحة “ركانية ممزوجة بالعربية وبشولون :
-- يطلب الختار اللبنت ء ثم بوكلون ٠ن شرر على المهرى فيمين المهر ودفعون الى
عرش ويبععد القيض يعقد العتّد . ونحضر فى هدا العقد جمع نسوة القريةه ْم تدع الذ حه
وهى” الطعام و#رى الءرس. ويوقدون فى العرس مصباحا» ثم بزيئون اأعروس ويرقصون
ومبهلهلون ثم .يكون الزفاف .
ان هذا التعريف الموجز لاعراس التركان كانت قبمة: من ححث تعبيرهم عن افكارهم
ومقاصدهم » واطلاعنا على لهحتهم الخالية واغتهم اكير من ايضاحه كفية العرس . ثم اردنا
ان نستطع على اغانيهم هذه الفرصة . فسالناهم :
.هل نتخنون بالاغالى التركية فى اعاسكم ؟
فتدسوا باستغراب وقلوا .
ححك.ف يكون ااغناء الترى فى ديار عسبية ؟ اسا لتغنى بالقناء العربى على
عنف الزءمور.
ثم قالوا :
اذا تغنى احد اماما اننا نهم :
ثم ابتسموا » وتحلت عين الابتسامة على حصفة الغادات اللانى كن فى فجوة منا. هذا
ولم ترد ان تحرجهم أكثر من ذلك . وقد كاد يمر المبعاد الذى ضريناه : وانستتلك المرأة
الذكة اننا فز لنستاذنهمبالفراق فقالت:
ل عنى رساكم » الى ابن تذهيون الآ ن » الىاخاف ان تلفحكم الشهينءق الطريق:
ولما ثبتنا على قرادنا هوض ابيع قائمين وكان بعضهم يطير إلى اعداد الكل ٠ والبعض
قاثم يرمقنا ينظرائه الحزينة . ثم رمقنا هؤلاء المساكين الذين إضاعوا لغ نهم بنظرة ر<يمة
وداعية » وسرنا واخاينا الجو الى شرطى الغ . وماامور التحصيل السمينء ثم الى افراد
الدرك الذن ما زالوا «نظرون الننا نظر الاستكناه و سر لهم ادراك المعنى منا ٠.
4ل
ست ل بع كزاشيره الى جام
لما غادرنا خحارة الكواشرة البر اسه هكان سنا وبين الغروب .قدندار اربع ساعات . ولا
تمكن فىهذه المدةمنان تمرعلى قرية ( عبدءون) التركانية » ثم نذهب الى ناكلخ . ولهذا
رأننا ان نير مباشرة الى تلكاخ » ومسحنا بردنا سطراً آخر من جدول ساحتنا الذى
احممنا على العمل به .
فى ججبال عكار 9.3 ؟
ها تحن نطوى المسافات فى تلك الصخور الصدداء » ونتبع الشبخ الترحكمان الذى
اراح .كون دللا فى الطريق ؟» واختار لنفه هذه اأشقة .
وبعد همده لاح لنا عن بعد« در الماحز » وهو عارة عن تين مستورين بالقرم.د :
وعلى ما فهمنا ان هذا الناء لم يهىء ايكون معيداً <قة.اً » بل هو ملحا* اسس ايا وى
اأية الذن شدرون على الآ ثار القدئه. م لرائمت على حانب هذا الدر قريه «الدباسه
التشسرقة » ووراما قربة « حذير »وعن ثمالا على اللعد قرية « الدباسة الغربية » ثم امامنا
من بعند قريه 2 0 و قصيه تلكلخ ص وراء تلك الهصية . فاذا هيطا فى هذا الوادى
وتسلقنًا الحل » نصل الى وجهدنا المقصودة ٠ ولكن ما اشكل هذا واخطرء علنًا ؟
اتحدرنا فى سح شاف ]١[ ودخلا قرية « الدباسة الغربة » » وكان امامنا متحدر
آخر “م الاجشاز .ن الهر الكير الذى سماء الاقدمون دبعم /يوء/ق . وهاقد استظعنا
اجداز ااثهر اأكيير . واكن محرعنا من المشقة والالم ما لا مخطر على بال . و كنا 'طوى
الطر.ق منهوك القوى وتفكر فى الكتاي الاحانب الذين انتضوا اتحوال اسهل واحمل
و انس المواقم السورية وحرروا مؤلفاتهم . و كنا نقول :
هل موا هذه الوعثاء الصخرية يا ترى ؟
ونتحرى هدية انلق بهم اتحفهمما . ولا ١ كتم اننى لا #طر لى مكان اعظم واجل
من هذا الوادى . بالرعم عن هلعته وصعوبته . ما رقراق يتساسل .٠ن تلكالشواهق الى
شعت الى السحاب » ويس.ل فوق تلك الصخور المرمميه الضاء وضفاف 'لمر
عم دانه بالاشحار المزهرة . التى امات طلات ت النسم نححكهة عطرة التشرثت فى جميع
تلك الانحاء .
نا وض محادنا فى اما* ورفقاننا منغمسين فبه الى صدورهم »> يعالجون ان
يصلوا الى ااصذه الاخرى م كل ث ان دخالئا فى غابه كنها هن غابات الها حم عمسة 6
وص ربا ان تلك الاشحار المزهرة الكثشفة وعصوما لا تزال مش وحجوهنا. وهنا انتهت
خدوه قضاء عكار .
م بعد برده قلملة وصلا الجر ريه ديجررة م «وع.ون» من اتمال فضاء ( حصن
اا تراد) وكا قافنا ل وسطوحها متدلمة” وص با لتعبير الاوضح كومة من اححار
مظلمة. وفيها شمخ 5 وى وبنتان وكانوا هم سكان هذه القرية فا اهم عن شاثنهم»
فذطت ونا غادة سمراء قش ه الارجوان بلاسها الاحمر » وقالت بصوت اغن :
امات بض رجالنا » ودخخل ا » والنا* تر كن هذه القرية » والان لم
د ا م سم للبملا يه حة ) سسا ان عي سيدا عا سذاي2/ ذا الم
0 8ت 5 لكا -- 3 © لم م ممصي لصم سمس ال لاس اسم -_- ماله
زه 555 الذى كانه حائئط مبى مستو ٠
وم ولاه يروت
سق ذا الا نحن .
ثم وذءعءت المديلعلى وجهها واجهشت فى الكاءء وقد علما ان هذه القَريةاللصرانية
كانت من, اغنى القرى قبل الحرب . تم اقبلنا نسير الى الجهة التى اومت اليها باصبعها التى
0 ضما" الشمس و'طلءثنا على اها عمس طءية بالدمم . و5لةنا صعدة أخرى » ول نسمر
لنا ا ترى انتهاء هذا الطريق ولم تزل الهضاب تتوالى بعناد مفرط . :بالنهاية ترائت لا
بضع اشجار كبيرة على ذروة الحبل > وبم..ذا نالت انظارنا بشرى السعادة بالوصول الى
اقفى منج رمت هده لاحت لنا قرية محلولكة ( حالات ) فى الاحة الغربية من
الاشجار »> وهذهالانحاء ايضا كانت "تسا رالاصقاع تتركب ٠ ن الاحبار اليكانية السوداء .
قطعنا هذه القرية بهَليل » ورأينا امامنا و'د ءفاعترتنا المرة والدهشة . . لانناإمضطر: ن
لان تقلع هذا الوادى > ثم استطييع الوضول 1١ «تلكلخ 0 وأكن لم يكن ظننا ا
فتد قطعنا الوادى ٠ والهضمة ١ ايضًا ولم كر لهده | تحسة رآ ٠ وبعد ماعحدر سير وصلا الى
قرربه ( ححسه ) وهى وريه سوداء مسعثرة ٠ وهالاك حل المثى » واخ-دت الشمس
قّ الخروب .
هذه اسراب الغنم ترجم ارابضها » ونهمم باصواتم-ا لتنم تلك السهول المقفرة »
والجمال الرهسة .
9 بعد واد »6 ومساقه يسيرة » من الصخر + وصلا الى سهل مستتو » قه ركام الححارة
السوداء »؛ سنها بضءة سوت قر ممددية 00006 تلكاخ أل هازلا مسد الصاح ويمن
تزحجى مط الها 1
د ع ل
حصن الاكراد
-- مو قم القضاء رهرردم راهرالم الطسيعيم
ان هذا الفضاء كائن فى الثماك الشرقى ١ن قضاء مركز طر ابلس الشاء وسده من
الشهال والشسرق قضاء حمص > ومن الحنوب قضاء عكار » ومن الذرب قضاء صافا .
وان الاماء الشسرقة والثمالية والمذوبة من هذ! ااقضاء عرارةءن اصقاع جبلية » ولس
قنه سبل ألا كسم القصة» المشهور . :
وان اعلى شطة فى هذا القضاء هو جبلل ( الصيح ) الذى بلغ بإرشاعه ( ٠مه )مترا.
1 حصن الا كراد نولم
ووسيع التاصربية + وبع فريشأو » وبع عين 9 اش ع مر حداول مر على الارض المننته
فتسقنها م تصب على الهر الكير ا و ا : تلحاً منذ سذة ( 9م١1 ) » وتصعد
المرارة فه ايام الصف الى (”“*) درجة. واأر ادة الوبعلى ى.هوسم الثتاء. ص
(5ك-م ) درحات .
* - مسامّ القضاء وعرر ملام
إن مساحة هذا القضاء من مقدار (زه) كلؤمتراً مربماً . اما عددسكاءه فكان سنة
(؟#خ١)ء2( إءلاة” ) نسمة منها )١5185( من الأمسلمين و( 1ل/ا1١1)م نزنالروم
الاورتودو كس و(0٠978) من الماروئيين و(9/4١) عن البروتستانت 44(4١1)من الكانو ابيك.
وجموع اللدات فى هذا القضاء سه (/الا او ة؟ و90 ) كان (09) أسمه وعدد الوفسات
(9ويي” ) من النسمات.
0 هوال القضاء العه رمي
بتألفف هذا القضاء من (175) قرية مقسمة بصورة غير رس.ية الى نواح « الشعرا
ووادى التصارى وجبل اللو والوعى » . واشهر القصات والقرى فى هذا القضاء من
حسث اكثرة النفوس هى 2 تا كلخ » ق ناحة الشعرا وو ص مانته » وادى الأتصارى
وه شين » فى جبل اللو « والحديده » فى ناحة الوعى . وبوجد فىكل من هذه القَرى
بالحساب المتوسط ( 86٠ ) نسمة . مد ان سحكان قرية « دين » التى قطنا الاصيربون
ع ندم «.هةا .٠..١.9)ل. عمة .. وانووحيد فى كل من تعلخ وقلعة الخصن
وحالات ومشةء مود وااشين وزارا ومث:هحسن » مدرسة ابتداسة . والمدرسة الابتداثة
قُّ م كنز ااقّصا* الى نا “لف من سمه ة صفونى » موجودة فى -عزل ما فه الا خخرةواحدة
فرعا عن هذا فان لها ته من المعلمين ١اثنان من هؤلاء متخرجون ف دار المعلمسين
ولكن ال عنهم انهم لا بر جتحوال من حءث الاقتدار والسعى والاهتمام على رفةا هم
الحرودان من كل ممه ونشاط وتوحد مدرسة للاناث فها زها” من ثلاثين طا لبه ٠ ودوى
ان اأعلة الوحيدة ذهاهى مسلمة تحسن اللدة الاتكليزية؛ ا باس باقتدارها العلمى.دلا رغية
عاذ السكان الى المدارس القروية. وللنصارى مدر .4 ادئاسه قابة مر مويله نواد
فها ( .8 ) تلسذاً . وقد اسس الروسون إلى اثهائ الحرب مدرسة فى قرية هو كما »
اما الآن فلهى معطلة كا مثالها من المدارس الاجنبه .
بحاي وليه ببروت
غ ح اررمرال الزرعيد لَى الفضاء
ان ثلثى الاراضى الصاللة للزرع هى فى إبدى اسرة « الدندشلى » ء ثم 0
ابدى اللنصارى والاصيريين بين . ومجموع الغلال السنويه فى هذا القصاء هو على ما ياانى
جنس الغلال الاراضى المزروعة مقدار الغلال
القمح ود.هموب9 6٠وعوق.ة
الشعير ولومو” وثوءوع١ؤ
الذاة اللنضاء ٠و .٠٠و29 ثددىمء ”|
الذرة الصفراء ووورم”_ ٠ءووزرن؟|
مص ه.٠ا و٠٠ه
الفول +6 +669
السمسم |٠١٠٠ .لم
١| ٠+٠ العمدس .دكن
الحليان ه.٠.وع| .ور وس
اشحار 6 .ووه عدد ٠وووزو.ب” كلو عام
الكرو وباج ١ 6 2ن. 6.6 ” عنب
أث.ءومم عق
الشسرائق ما
اما مجانة التضاء فهى تتحصر بالحوب » والحرير والزيتون » ثم بنسج اللسجاد فى
قرية ( زارا ) . وبئءةد سوق سنوى فى قاعة الحصن فى ( 7٠١ ) سانء وفى حانب دير
الخضر فى ( ١6 اياول) وشّصدها ااقرونون فنشترون حوا هم او سّادلون . وان ا'سكة
الحددية من طرابلس الشام انى حمص تقطع هذا القضا' على امتد'ده . وسكون لاسكان
من هذا الخط اعظم اانفع .
ه - ابوثار القر ممّ لى القضاء
ان:قلعة حصن الا كراد التى نرعد مسافة ساعتينمن قصية تلكلخ . الكامنة فى جاب
سهل 7 القمءه »» كانت تعر ف. عند الصليدين با عم ) نوه 0 ن أن 7 ( 5 ) .
ظهر لدى البحث الحد مث ان قلمة حصن الأكراد كانت موجودة فى القرون الاولى وكان اسمها
06 او إ سبته/ وبروى ان قد بى هذا الحصن فى ايام السلالة الثامنة عشر من الفزاعنة . واصلحه
رعمسيس الثانى وسياه هارامون' “وق هذا الاسم الى بعك وفاة الاسكئندر الشبير. وعليه لا يكون
عمل الصايديين فى هذه القلعة الا عبارة عن ديل شكلها فقط »
لمعو وويا الموا نور مف موف مو تم م م مرو ونور وو ورد مووود ددا در ووه دوو و وو ردهت ممم تون وو سهنت 0 ابي يدةرصوه و و ددر دوهن روه سا سور و نودت انان ان وه
حصن الاكراد 0١
وقد جاء فى كتاب برق الشام لمؤلفه ابن شداد المؤرخ /١ أعربى . ان والى حمضص و«شيل
الدوله تصمر ان مرداس » ارسل دئة (4؟4) هحرية فرقة من الاكراد لاجل القيام بالدفاع
ءن هذه القلعة ولذلك اضف اسمها لاولئك المدافعين . وكانت تعرف قبل هله اللادنة
باسم قلء.ء الصفح . وى سئة )1١١*( لحاصرها قونت سن جل » واكتق بحصارها ولكن
بعد كانى سنين ميم عليها طانقرهد حام انطاكة بشدة وموفق لتسخيرها . وفى سئلة ه4١٠
اقطعها ريمون حا طرابئس الى فرسان هوسيتاله . ثم حوصرت فى ايام نور
الدين 7 حلب:# وصسااح الدرن الأنونى بطل حطين ولحكن لم بنسسر لهما فتحها .
و لدحعر هده القلعة فى ص المماهدة لضن عقدت بن الملك الكامل وفرهدريق
الأمبراطور الثانى .
وفى العصر الثالث عشر للملاد توجهت انظار مسلمى حما الى هذا الحصن و لكن لم
بتسير فتحه الا لاسلطان سيرس قم سان سئه )١*0/1( وذاك بمموته الملك المتصور
صاحب حما وسف الدين امير صبيون ونم الدءن رئيس الاسماعيليين .وقد اذن لفر سان هذا
الحصن ان طرجوا منهسالمان» بشرط ملام عن سورية وعودتم الى بلادهم .
وهذه القاءة احتفظت- الا نابلا هئتها التى كانت علها فى زهمن الدلمبيين وحصن
مسور #ندق كن املاؤّه بالماء اذا أوحجب الآمى . ومخاط يسودرن اع . فالور الاول
اعلى هن الثالى وشه دوج متعددة . ودخل الى القلعة من باب مطل على الغر ب والأتابة
التى هشها الملك الظاهص مكدو بة بعسها قا لصحفه دوا »من هد | الأتاب 5 واإد هدر
الذى سداً من الاب الخارجى ينقسم الى قسمين ء فالقسم الادل يوصل الى يروج الور
الاولء والثالى الى الاستحكام الصغير . وهذا ادحل الذى بنى يدون قية منعماف دند
انتها”* ا'سور الاول الى غير وجوته ٠. ويتصل يدهليز آخر ٠ ومله يمر على اللوراثانى
وبدخل الى القع الغلوى من المصب ؛ والدهليزالذى وضع عليه دقم (4) عر مين الردم
هو المد <لى الذى يصل الى الكسة. ٠ وطول لعا المسد ”١ وعرضه 164٠ 3
وى الطرفى الآ خر منساحة اصن الكميرة مجاء الكنيسة ٠ يوجد بهوااطدف بمحتمل
0 من آثار العصر الثانث عشير » وطوله ( ٠8 ) متراً وععرضه (7 ) مترات والنايا
تى بست على الطراز الغونى مس كوزة على ترحان العواسسد المزينة بالاوراق النيا'ية
0 الحلة “وود عل حانب 0 امام مدخل الهو شعر باللغة اللائينية حفر فى
القرن الثالك عشي ايضاً ْم فى الجهة الشمآية مه تتوجد اهَاض كان ناؤها
إستعمل #6لاصطل 0 من هناك سلم يصعد الى المحن الاءلى ونحت هذا السام كان
مخزناً .اما البروج الموجودة فى منتهى الجنوب ٠ن الحصن » هى من امأن اقسام اهيار
وهذه البوروج مقسو مه لعدةّ طلقات وحصص مها وضع الذخار وائهمات » ا
ع ولابة .روث
الء -! كر طرقات. ختلفه 2
ثم بوجد بين البرجج الاول والثانى شان > بهم من نسق انشابه انه كان معدا عم
الآلات.الحرسة الجدممة . اما البسان ذو الزواياا حمس الذى اشير المه برق (17) فنالحقق
إنه بنى بعد الحصن > والحقبه .
5- مو شع تلكا و منظرها رمطرطرا الراملي
ان قصبة ( نل - كلخ ) » مى كز قضاء حصن الأكراد التابيع للواء طرابلس الشام
2 كم بفهم من سناو لها اللفعلى مدا ياي إلى ماخ مد وريه قزر انق لعفت التوا ىون
هضية جرداء خالة هق الغيور ٠ ووحد فى هذه الهضة جنوياً مى القصه قريه « ,دج
الدنادشة » » وراء عين الهضية توجد قرية «عين الحرامة » . وبوجد فى الحانب الشسرق
من هذه القصنة ع العار يق الذى بدا من طرابلس وعتد الى مص» ثم وراته قرية(يجنهحلى)
وعلى غلوة منها قرية ( قنوته ) فى جانب المنسع المسمى بعين الجرد وفى الجهة الثمالية بعد
فليل من السيل © بوجد واد ضصض ف الشتاء ٠ وى حاسه :همه صغيرة دعى دل | أثك. عالى»»
م فى الجهة الغر سه مها الواجد قسابحة مستوبه وبعدها « عين المضارءه » وعبى علوة مها
عرى الوادىالذى يشض ف الستاء. وعليه فان القصه عمارة عن سداءح مستو مخاطهةءن -هة سا
هصاب متقاريه !و متاعدة.
ولهذا لبس كانت انحا" القضة دن مفيث النظن كصيضنة ترانة كززة فلوئة يلون نف
قأتم » نثر فى احانها مقدار ما“ة من البيرت حائت عفواً على شكل ركام من صغير الحجر
الاسودء اما داخل القصنه فهو لخر بة حروقه او كماحة اعدت لعرض الفحم الحدرى
وتصارى القول ان الاسود والاعير من الالوان لها فى تامكلخ امتراج قيض له 00 6
ويدع الفكر يغرق فى ظلمات من الخواطن .
صبرة ركام » او ردا” الك +ىاو ليل دجو حى ء او سعحا به سووا” “ او حجشمرة
٠اكيرة سودا” قائمة على ما"*ة رحل .
ولو لم يكن فيها بضع منازل بالقرميد الاحمر , والجامع الابيض لاشببت هذه القصية
الحردا” الغحرومة من الالوان . اثما* كثيرة منغمسة فى 3 اللون الحدادى .
على ان الهضية الكاسة فى الجانب الجنوبى من القصية هى مثابة شاطى' بحر هذه
(*) الكل 9 نقرأ بفتح النا* وسكون اللام ثم بفتم الكاف واللام وسكون الاء ٠ فالتل 57
الهضبة وكلمة ( الكلز). معفاها العريانة ٠ فيهون معن التركبب | الهضية الجردا*) ويروى ان الحم ضرب
من الشحر كان مفروسا فى ”لمك الهضبة ٠ واليه اضيف الاسم والاقوى صدق التعليل الاول٠
حصن الأكراد 6٠م
الظلمات ت فعلى من رأم أن علص شكره ونظره هن . تلك الظلمة الداخليه ان شصد هايك
الربوة . ولابد لمن إدنق الى ها م تلك الذروة ويشاهد بد اسع الطيعة الحمطة » أن شسى
سواد وجه بلكلح المبسوحة ا عن ذلك الالو الي #رانوار ضوح موي"
نم ان منظر هذه الردوة الذى لاتير على الع هو جدر بان رى٠
واول خط فى هده || ساحة النديعة مخطه قرية « | . و اح<ده» منازلها المسضاء البى تسم وده
اللاطر 0 سْعءها قصضاء أسمر : وبعده ٠ حضبة « القلمة » ثم قوفها « « قلعة الخص ن»الشهيرة»
تلوح كالظل القام م وكات الاان تترااى منازل قرية « محته»عء عن بعدء ثم
تشاهد عدا ءا شواهق جال لتان مهى: 0 بالشلج الارسض ومن جههةه الا ر سفوح
الربى المتسلسلة السمراء » او القائمة » ثم فى عين الجهة قلعة « برج ا وبعدها
قرية « اليم ر الايِض ء وورابا فوق الال العالية ه بري صاؤتا » » يلوح ؛ بعظمة+* »وسموه
وعباده المناطر الحاذية » وعا سعئه على القلب من التسليه يكن دكر أقفار تلكلخ » واحفاء
سحتتها المقعاء القاعة التى تنقيض من منظرها النفوس
ان هذه القصة رغماً عن صغر ححمها ل لم بنظم بعد فترون | كواها هن ححارة
سود »> ثم بضعة منازل وبرميدية » فى جانها الششرق بصع خيام من شعر لعرب اللدو
حللة حصار عو و بضع كومات دن الجحارة سمدت حوادت وه من عدم الانتظام
فى درجه ريظها الانسان »نت فى قيضهة ثم حدف ما على هذا السهل وبق كل ه.ا فى محل
سقوطه . فاختاطت الطرق والساحات والدساتينءق والاشه وصارت سا<ما 2
يمنا للاخلاط . وتاج فى ننسيقها وتنظدها الى آله قوى متين » او الى مشط ٠
اق مكنا ارد
س اروهوال العوومية فى تلكا
كن مس كز القصاء من ول قُْ « قلعة ' الحصن « الكائنة على مغ و وس درج ة من
2 الثمالىيوق +ووخم درحة م نالطول المرق والعيدة ع عن طرابلس عسافة (؟٠١)
عة . ثم نقلت المكومة هذا المركز قبل يضع ستين الى تاكلخ الكائنة على الخط
لي من طراباس الى منص ٠.
وعدد سكان هذه القرية ذكوراً وانانا” (449) نسمه » وكلهم #سلمون ولا حتلففى
المنظر عن نمه ة ارى . وقد أاسست فبا اليوم دائرة للملديه وكان دخلها سنه («م+م١),
(51ة/اء) غس شا وخرجها (55760) وعا ان دخل بلديه قصه جنين (55164),ودخل
قصبة الجديدة » من كز قضداء هجون ( 886 ) غسرشاً » فتكون مبزانية :لكلخ
عقدارها هذا جدرة باللظر .
ج: 7 ام
٠س ولابه ببروت
اما قصة الحصن فان عدد. سكانها يربو على ستة الاف © وهى كاثنة فى جانب القلاعة
المسماة باسمها . وكانت فى القرون الوسطى على جانب عظم من الخطورة . وعى محاطة
رسود متين له بابان بيزوج الواحد فى الجهة. الشبرقية . والثاتى فى الجهة .الغربية » ولهذء
|أقدمة حامعان . بى اعظمهما الملك |اناصر . وبوجد فى القلعة حجدث الامير صارم الدين
لكفرورى الذى كان اول وال فى هذه القاعة بعد مافتحها المسلمون . ثم قريب منه جدث
الاهير. ور الدين ؛ والامير مهاء الدين من اسعاب السادئان يرس .
لم - اررمرال ابر جما عيم
[1]- المات اد ماع فى لعل لاقمة اجتماعة ولا مرب تاريمحة لهذه القصصبه
الا . م وريه صغيره فأ مأة مسكن ؛قائمة على سكة طرابلسن -ل مص الخديدية ٠ ولهدا
لاسدلل لها ان. عثل.قضاء ه حصن الاأكراد» وتكون مس كنز َ له .
لاسمما وان 17 نان من سكان هده القه.ة الى لاعاوز عد د .سكانها ( ونم ) أسمة هم
من اسرة « الدندثلى » بالتعير الترمنى .او « الدنادشة » بالتعبير العرنى الذى خلةته
ال : ف د دسم 7 3 من ال واما مابق م هم 0
ان - لككون 6 ام لاجتماعيات القضاء 3 . <
الاسرة فى امحاء القضاء 0 ما ان اابقعة !أتى قطنها هؤلاء القوم ٠مذ القدمءاو
بالتعمير الاوضح ماكز زهم الى المسهى «إري الدنادغة » كاان على دبوة قَّ الجهة
ووه للكاخ 060 عن احوالهم فى هذا الفصل كرون .
زم الا.نادثه ( *)ان جد هم هاجر هن العن قبل ثلاثه قرون > ولسث م2 ىحوران
ثم جاء الى هذا المكان المدمى ه برج الدنادثة » وان بعضهم يوغل فى اص أسيهم وبدعى
اهم مهن اخلاف امير .يهن . والقول الحق » هو انه كان لهؤلاء المهاجرين ر يدس إسعى
2 الك خ امهاء.ل » وكان رن سرج جواده داب 9 فسماه جيرانه الترهان «د يد شلى»
وسموادويه بأسم ددند شك ار» اضافه أصفته م عى ب المع فكان «دنادشة»وهواسمهم منذقرون. 5
وبعد ان انوا لهذا المكان » رجع احد احوة الر سس 0 الشسخ اسهاعمل » مع قسم
ن العشيرة الى انها ' دوران واقام فها ٠ واخلافهم ادوم بدعى هناك با سم « الفحمليين»
(*) راحم ه الرحلة الشامية » تأليف محمد على باشا شقيق ياس حلمى باشاأ خدنوى مصر
)»0 ديد ش» داكش 1 : هدابة؛ هداب
حصن الاأكراد اسه
اما. الذنائشة شة المقددون الوم قَّ للخ ٠ قرب عددهم من ما ”اخ كلهم مسلذون
٠ 0 وحضعهم يشتغلون أل زراعة فى هذا القَضًا* , ودخلهم السنوى عظم جداً . :و جد
مهم ٠ن بلغ دخله ا'سنوى الى < و٠وتث » ليرة م وافلهم غتا” لا "شك دخلهة عن 7٠٠٠١١ »
3 فى الاثة : ولهذا مكنا ان تبر قضة تلكلخ عثانة م-تممرة اتلك الاشرة الغلسة .
وتتحصر هناك السلطة وانقدرة وكل: شى"؛ فى تلك القوة المنفردة . ثم ما بق من الدكان
وهم ثلانون اف اربعون (سمة ينتمون ن الى الاشرة ه الزعبية » وسنتكلع” عن هذه الاسرة
فى المبحث الخاضن .
انا البذو من سكان هذه القضبة فهم بالمتى الكا.ل: خدام الدنادشة » ولهذا لا 'مكن
ان تكون ا والديريون اما مثلهم . ولا ترى علاحنة الافصاح غَن
عبودية هؤلا* المتحر كن باداذة از لئك الاغوات [*] الم.طرين ولا مقام لاولئك الندويين
الزحالة عولا للتضريين الفقرا” قُّ كالخ اذا م برض عم اسناذهم . ولهذا والحساة فى
تلكلخ مه حداة الدنادثهة فقط . وسنتكلم عن دده القظة نا اللحث عن الأتحوال
الاجتماع.ة فى القضاء .
[؟] الياة ابر صماعيم فى مه اررار سب عكنا ان قم سكان هذا النقا* الذن
ملع عددهم الى (٠+٠.ه.ه) نسمة . الى طا فتن كيرتين ء الطائفة الاسلامه والطافة
المسحة .
ان عدد المتتلمين قّ هذا القَصًا* ان صدقت القود الرسمية يشمل ثلبى مو
ادكان » ومن الخظا' الظن بهذا المع الذى يلم بعدده زهاء ( 7١6٠٠٠١ ) أسمة ء أنه
متحااس . لان من هؤلا* #...٠+...( ) نون » والاقون كاهم نصيرءون . ثم
ااا ثرة الى « دنادشة » و «زع.ة 206 تركان ». وعشيرة « الد«دشة » الى
محا ام عن منثاأها واصلها تصم ةر ف من )١6٠+( لسمة من ذكور واناث . وهم
منتشرون فى الاتحاء الشمرقه والنوسة واله زه مخ هذا القضاءء» وا كثرهم فى الجهة
2 . واهم القرى اتى يكلو عا هص « « تلكلخ » و« محته حون او ةر
يشتغلؤن بالزراعه وبزعم القرودون « ان هؤلاء متصفو نبا لللمطة والتغلب ولا بزالون
يصون اموال اأقروين واملا كهم ويشددون الظلم عليم . ودعما يضرنوهم وعسوهم ٠
و !عر ونهم باشغا أهم تبر ا وبق احرة ا
ولهدا لا يعثر على فقير بين: أذر اد هده الاسر َ ولس لهم من بنقص دخله السنوى
عن" 91> كوتمن. . بك مو ) سم لارمل بعد م وعدا وحمسون
ع مما موه - ممم اليه
ازه] جرت المادة باضافه لفظ « آفا » الى اسما* الدنادثة . ويطلق على بعضهم ( بك ) ايا
هنس ولابة بيروت
مهم لا هَل دخلهم عن ( )٠٠6 ليرة وواحد منهم ققط له مخدار ) ٠٠وة ) ليرة دمن
الدخل فى كل سنة
ومن الواجب ان نعترف لهؤلاء الاغوات يسخامم وكرمهم كا بدوى عنم » ولهذا
ابيب لآ . ربد كروة القصضاء عن سان الف لبرة بالرغم عن . 1 الاغنداء سه ٠. فاذا
فكرنا هذا المبلغ محكم ضرورة بان ليس عند الدنادشة امساك ولا مل .
وهكذا وان لهولا” الاعوات منا: زل فعخمة » قمأ اناث ين .م ان انشغافهم باطهار
آثار العم والزاء عيش هم وما سهم ١ كسيهم فى اخاري شكلد” زاها . وسنرى فى الاحاث
الآئية ان الهماك هؤلا* محب الى واقشا عتاقها و ترائمها » حدى بهم الى الفروسة .
ولهدا فالهم؟بركهم المياد الكرعة وتتوجهم _بالعقل والعصائب الحريرية وا كتسانهم بار بر
وتقلدهم بااسبوف وحملهم ينادقهم على اكتافهم ومحجولهم فى انحا* حصن الاكراد
برهمون سكان القرى طغا نا" وعسسراآً لا حدر م يكونون فتغلى وضساء عكار فى الاوصاف
الاجتماعية . وهم مثلهم فى الساظة والتغاب ابنأ .
2
والقسم ال خر من السنين يعرف با- م « الزعبية » ويزعم افراد هذه الطبقة الذين
باغ عددهم الى الماتين > اهم من اخلاف « عند القادر الكلانى » من أأسادات الزعسه
وا كثرهم يسكن فى « قلعه الحصن » > ولا فرق دهم و وبينالدنادثه من حمث اضطم_ادهم
القرويين وظامهم . على ان هذه الفئة نسم بصفة علدية إيضاً » ولا مساغ الححكم على
راحهة هؤلاء حا نهم الا جتماعية رحماً عن ثرائهم المعتدل ٠ لان ١ ' رهم 0 ثلاث 'واربع
زوحات ولس 2 صب من النور الفكرى | النافع 0 وعليه بحب ان لا نعما مدا الادعاء.
7
ثم القسمالثالث من لنينهم «الترمن » » وهؤلاء يكنون فى قرى «زاره »> حكيه »
0 « 0 ددهم (٠هع- ووه) لسمة 000 اعهم لوطو ا
يشتغاون سج التحادكا هو لان قُْ 00 1 6 مالمون تأمين معدث شتهم مهاده ل
وهم هرا فاعهم فقراء ٠ مدتحون »محروهون من كل شى". - تى ان القسم 1 يشتغل بالزراءة
مهم / سج دن تسلط الاعوات ومداخلامهم ٠.
اما غير النين من المسلمين » » فهم التصيريون الذن عارز عددسم (ه٠ه٠*6٠) اليه
وهم يشتغلون بالزراعة أما بصفة منارعين فى 5رى الدنادشة والزعسة » واما ى بضعة قرى
ا لهم فى امحاء « جل اللو » . وهؤلاء الذين يسكنون الاصقاع الثمالة المرقسة
5
حصن الا نراد مس
والحنوسة والغربية من هذا القضاء كلهم على غاية من الفقر . هذا وانكان بين النصيريين
فى قضاء صافتا وغيرها - ها منذكر بعد اس اغشاء اقوياء ذوو سلطة وللة . واكن
ما ان قضاء حصن الأكراد هو مدا الربوع النصيرية » وفيه من ذوى السلطة واتغلب.ن
لا شوى ااتصيريون على مقاومته م بكى. ن نهم محال لاقو فه واصمحوا 00 سطرة تلك
الاطه الى زجت م فى ف الف للدم .وان هذه الطقة التى 7 كن فى اوكن اها ا
من الاأحجار 2 قُْ دار كه تمعدطة حداً .
ىو
فى يا
اما التصارى فى حصن ا 5اكراد فس.كئون القرى الكائنة فى احاء « وادى التصارى »
وعددهم شرب من )٠١5٠٠٠( سمه وهم ييذتغلون بالزراعه اضآ ددهم من حي امعدشه
ارق من التصيريين بدرحه او درجتين » ومع ذلك فان شمرائط الرخاء والراحة فى العدش
لدست ٠توفرة لدعم .
*
ليا لا
فاذا اردنا احمال ما فصلا الا ن» نول ان قضاء حدئن الا كراد حمر فى ادى بضعة
طبقات من الاعبان إ!-تشدون وه . رإذنك ولا حب أن اعيحب دن عدم وحود غير هم
من الططقات الاجتماعنه .
[] - الهارات اررصتّاىء -- للم سلمين فى حصن الأكراد بعض عادات اجتماعسة
مشهورة تافت النظر . واهمها التقاليد فى الزواج. ذلى طالب الزواج هناك اول تدم
عم نون إس..مو نه د العلامة 6ه وتكون هذه | أعالامة تع او دراه" 8 وبردللى معهما بعص
مواد كالقهوة وعيرها 0
وهار ال مهر المعدل وااو جل فى هذا القضاء كادا ان يكونا على تاو ٠ويتراوح
المعسحل نان (+٠م#) و(٠٠٠و١٠) وكذاك ا'و حل يتراوح بان (٠٠٠ه) و(٠+.٠١٠د١٠)
- القروش 5
«الفرح» 3 ويكون عل هدا الندى::
يْنى يعطربين من النور الى بيت الخباطب . ويضربون بالطبول ونفخون فى الابواق
ومبيئون اجمال المزينة بازهى |ازينة ويركب علها البد..بون » ويمتطى السكان ظهور الجناد
ثم مشى المو كب بين ضرب العابول والزمور » وينهض رآكو اجمال فيرقصون وبايدم
فى ؤلايْة يروت"
المناديل: او السؤّف ٠» ويشون. 59) وعلوخ الاننا جلمة وضححا . ويد.ودن هنده
الاعانى د بلالاة ».
وهذا الموكب لايفتنا” حول فىتلك الامحا' سبغة ايام . وبهذا يذوع خير اللكاحو.
علئة كل الناس: . وبعضًا تكون هذهالا «تفالات بعد النتداءاو قبل اجرا” الزقاف يسيعة
آيام : وخهذا الشكل تكون ليلة. الزفاف هى خامة ذلكء الاختفال ويتنحون لهذ الاحتفالات
الى خادج ا لقصبة ويوقدون النار ويطلةون الس لاح ويتغالون. بالمظاهرات:. ويسمون :هذه
الالعان « مي سحا ».
ومحتفلون بولادة الذ" لذ كور» ويطلةون السلاح وهشر<ون.اما ولادة الآناث فلا يجتمون
لها . وبروى ان الدنادشة محرمون ناهم من الارث .ولكن يحزلون هن الجهاز عوضاً
عن هاما . 1
وهاتين العائلتين فى حصن الأ كراد « الدنادشة والزعببةء لا يزوجون بناتمم الا
لاقارمهم ٠ وحتى ان الدنادشه لا يعزوجون من لخاد ب لبتة. اما الزعية فلم بلغ مها التضلب
الى هده الدرجة.
ومن عادات. حهسن الا كراد تلاوة الموالد حمنما عم اولادهم القران وان زربع السكر
فى تلك الخفلة :
والاحتفال بالختان عند الدنين يكون على هذا الغط ايضاً . واعتادوا على اجزاته قل
كال الاطفال السنة اثالثة من عمرهم . ولا يرغيون خرق هده العادة. وشيمون
«المرامص » احتفا” بلك العادة .
لي تعمل ذا" البده ء ؤلاءنسا” النصيزيين ٠١١ زر .اما الدنادئة والزعية فهه من
أد.ئفه والعصبة على ورحة > لا 5 رون امما” أسامهم دى ولا علل. اخار القور.
تشيع هنا جنائر الزعسين باحتفال عظم . وبا انهم ينتمون الى الطرقة القادرية تنشمر
امام جنائزهم اعلام تلك الطريةة » ويمثى امامها المشائخ الة'درية بطبو لهم لصغيرةودفو:ةهم
وصنوجهم و رتبلاهم ىن ان يصلوا مها الى مقرها الاندى .
اما الدادثة فاهم بؤارون ديع الحنابز بالسكنه والهدؤ .
ومع هدا فان السنين ييضربون امام ٠ على احداث البتين وشرن فها القر ان ثلائه
ايام . وى كل نوم من هذء الثلائه زورون القبر صاحاً ونين 76 ٠ ويعتتى سكان حصن
الا كراد بالمقامات والمزارات اعتنا” خاصاً . ولهذا فان «قام ابى هريرة فى قرية ساعود
لدم العام فى حارة اكلم » والدقا فى قرية ذلهة ا ا من الاما كن التى
يست سمه
5 رك فى هذه ٠ الاماق ممبحث اديات القضاء ٠
محصن الاكراد أام
يزورها الس4ون . ثم ان مقام الشخ مرجه فى قرية ام الدوالى يعتبر من ار عند النصمريين :
*
وقل ان م هذا الحث ترى ان ل قسل الاستطراد الوق الذى هَام كل
دنه فى هوم النوروز. علد «دير الخحضرء إلكاان فى انها" وادى الاصارى . وننّصد.هذا
السوق .كثير من جار حمص وحما واللاذقةٍ وجم غفير من الناس لاجل الببء ع والثيرا".
تى .ان الدير برج من الجوانيت ااتى اعدها هناك الى التجار مقدار حمسين الف ىش .
ويزمون ان ارباب الدبر قسدوا بتاسيس هذا السوق عمسا دشا | اكش من التتجارة
والريع . وحن نكتنى هنا بالاشارة لهذه الرواية فقط .
[5] - ان مقام ابر ماع س هذه بعض الارقام البكما' التى حصلا علها فى مي كر
حصن الا كراد :
- دخل الى سجن تلكلخ فى السنين امس الاخيرة ٠( 6 شخطة . وعله يكون
عدد الحموسين فى كل سنة (م؟) شخصا .
لم محصبل على الخحداول العدلبة للسلمين السابقّة . اما فى الثاث الاول من سنة
سججم؟ حدث ثلاث جراتم من القتل » وحكم على (هم) شخصا بالحنح والقناحات. وكلهم
من الزراع .
ب ويرعم ان قد حدث فى السنين الس الاخرة ٍ فى حميع القضا )١6( ازدواحا.
وعبدا يصدب كل سدة ثللاية . وان خطا” هدا لول بارز. ولو صرفنا النظر عن الامارى
والنصيريين » فى القضا 'الوحبنا الاذدداير بين السنبين اكثر من هذا “العدد بكثير .
شم بروى ان الطلاق هذا قليل جدآً ٠ وشابت أنه / .حدث بين ال نين ف هذه السئن
المة الا طلاق وإاحد. وهذا الرقم بدلا على ان الدنادشة م يعتادوا الطلاق .
بوجد فى كل “قرية 0 من قرى السنيين جاع . والقرى ١ تى يسكنها النصيربون فهى
خلو.من الجوامع . اما القرى التصرائية فوجد فى كل واحدة ا كاسة زرا
وا ابره وال الر وميد والسوي القاري
يجب علا فى تعبين الاجواك الروحبة والسوية الفكرية فى هذا القضا ان ندقق
الطبقات الاجتماعية فنه على الانغراد . وقد سين مما فصلنا الى الآآن ان اقدم طبقة فى هذا
القضا* هى اسرة « الدنادشه ».
أن هذه الطبقه 2 صاحية هده الاصقاع بالحول والطول » وحافتها . ولهذا كان
إفرادها على غاية من العصبية ٠ والقوة ة القضية ؛ وجب الفروسة. . وجمعوا فى انفسهسم
وحاض ولابة بروت”
دشن طباع البدو واوصافهم . ٠ ولبدا كانوا لا يعرفون السماح » ولا يغصون عن زلة «لاسمما
رقم مجاه القرويين » فهو موقف التغلب الذى لا مخونه سلطته وقدرنه . وهم جمرانون
منذ حداثتهم على ركوب الخمل واستعمال السلاح . واجراء السباق . ومعاناة الصد.
وسير الدوة وامثا لها من وسائل الفروسيه . ولهذا خلقت فيهم تلك اللساة سحمة لشيه سحمة
43 م القرون. الوسعلى « درميك >»ءاؤّها الائقة والاباء » واانخوة والفروسة. فالمسارة
1ك فى هذه الفئة اساسها من هذه التربية ٠ ولهم شغف عظيم باقتناء عتاأق لذبل 1
ولاسبما انهما كهم باقتناء الجنس « الصقلاوى » يتحاوز الخد المعروفى . وهذا ابضاً ناشىء
عن انطاعات تلك التلقئنات وتأثيرها فوم بار الادرار .
وارناط هده الاسرة بالدرن جدر الذكر انعا . وهم حا مم الاجتماعنه اهل قرى
وكرم ويبرهنون فى كل اتمالهم عن تحابة وطيب ارومة .
وهذا الاحمال بدلا على ان لهذه الاسرة اوصافا وخصالا منة رغمة عما اوجدت
فبهم افاعيل حباتهم من القسوة وجفا* الطبع واننى اريد ان افصل هذه إلنقطة المهمةمستنداً
على مؤلف جدير بالاهتمام فىهذا الاب. وهذا المؤلف هو تاب الفه حمد على باثا المصرى
احد اركان الاسرة الخدبوية سئة )١411( بعد ان محول فى'نحاء سورية وضمنه مشهوداته فى
تلك الأصقاع . ومماء « الرحلة الشاميه ».
يحتوى هذا الكتاب ف كا شه ) م١ -هلما ) معلمومات عن الدنادشه لشخص نا
احوالهم الروحية » وتلمسنا حاتهم الاجتماعة . وها نحن نقتس هذه انقاط التى لها
عظم الارماط عوضوعنا . حي محمد على باشاق تلك الصحائف من كتابه عن صورة
مذارققه حمص » ووصوله الى تلكلخ ء» و جما رسه الدنادغه لااص رامه من الاق
وغيره فقال :
[ وما برحنا نواسل ااسير فى ذلك الطريق حتى وصلا الى سرادق حمل كان قد اعده
لاجلنا بالخصوص حضرة المفضال ( ممود بك ) احد زعماء مشاعم الدنادشة وكانتمسافة
مسيرنا مذذ خرجنا من حمص حتى وصلنا الى هذه ا لنقطة لا تبلغ ١ كثر من نصف الساعة
فى الطريق
وهناك كان ينتظرنا حضرة اليك المذ كور مع لفيف من اسسرته الكررعة نما كان حو
ما*ة وحمسين فارسأ] 0 على خخلهم امام 3 الحسمة بغاية النظام وقد كان بين
ظهرانيهم فتاتان من بنات العرب مثقلتين بالخلى على عفرن اللطف وفى احدى
بدى كل واحدة 00 الاخرى منديل ثم ها كانتا تفنيان بين هؤلا* الفرسان
لاجل تشجبعهم وتهسج عاطفة الفروسية أنهم وقد زلا من العربات ودخلا ذلك الصوان
وبعد ان اخدنا مه يجحا لسنا قدمت لا القهوة ثم الشسراب » ولم لنث بعد ان شرسناها الا
حصن الا كراد ام
مسافة عشمر دقائق ثم فنا شررنا امام اولك الفرسان الذين كان يركب اغامسم افراس
شعها اولادها المهارة ٠ واذ ذاك اخدْ العرب المالة يتنارون فى اللعب ويتغالنون على امل
وفى اند بهم منادقهم على بحو ما ,رى قَْ الملاعب والمادين ما يسمى فى عن ف العامةبا ليرجاس
وقد خفت حيئئقر أن نفلت رسا صهم على غير عمد قنصبب احداً لان بنادفهم كانت هن
الطراز الحديث وه من | انوع ا لوت عنوته الهوائة من وجود الظروف ل
فا اول » ولذلك طلبت اليهم ان يكفوا عن الضرب فى ذاك اللعب وق تلك الانناء كانت
النتان تدوران حول الجالة . ن هنا ومن هنال وتترتمان باناشد الحرب ونغمات. الماءن
والضرب فكانتا شهان بذلك ااغنا المؤثر عواطف الفوارس ونح ركان قيم غريزة 0
والشحاعة <تى اخذت الحهاسة من نفوسهم مأخذا عظماً وما زالوا كذلك حتى رحكننا
العربات ورك حضرة وه كك فرسا” وسار يجانب عيتنا وتيعه جميع الخيالة عن ل
وامامنا وعللى 0 اع اوم بن ان يعوا سراعاً و بعودو بطاء ويتنوعوا ى الاع.م
الحماسية حر , 1 ووقوفا ودفاعا” ومجوم الى غير ذاك ما لا يدرك وصفه الا بالرؤيةوالمعا نْة
وقد كنت حين ذاك اححجب بشحاعه اولك القوم ومهار6هم فوق ا كنت اجب » وامحب
ل من ابناء الافراس الصذار التى كان عمرها فى الغالب لا يزه عن اسسوعين ومع ذلك
كنت اشاعدها تشع امهاتها فى تلك المسافات البعيدة على هذا السير المئيث ونتحمل مشقة
السفر والجرى » وقد اخذتنى بها من اجل ذلك رآفة شديدة فطليت من اولك الراكضين
ان مخففوا السير ويتئدوا لكلا يشقوا ع.لى تلك المهرات المسا كان وهى فى ذلك السن
الصغير . ثم ما فتثوا بر كضون عنى طول المسير ويلعبون باعظم مهارة وا كبر حذق » وكان
فهم فادس كير السن يلس ملابس دندشية قدكة يسمى عثمان افا وهو :تاز عن اخوانه
يحب ١'ظهور عامهم فى الفروسيه وحفه ة الحركة » وحقيقة” كان هذا امارس المح ب سدى
امامنا من ضروب المهارة فى الغدو والرواح والصعود والهبوط على الصخور الحبلة ما كنا
نعحب مه غاية العحب ؛ وكذلك 5ن له حذق غريب فى عبور اامهر وهو فوق <حصانه
الذى كان بعدو ثارة فى الارض واخرى ف الماء اسرع من الطير واخف من أأهواء دى
استغر با اى ا-تغراب من دسارة هذا الفارس وجرانته المدهشه على ركوب الل لك
الكنفية الى كانت فوق التصور وما زلا كذيك تى دخل دنا الطريق فى مصايق يعن
جلين فكنا بين ان نصعد مسافة الى فوق » ونمبط اخرى الى تحت » وكان لا يزال على
حاب عم بدا حصرة و خمود بك » وهو ثمالى. ه رجوله وشم أمة لاسنما وأنه طويل القامة
عظم الشارب كير الاهداب تتحلى ذه الفروسه باخص ارصافها واجل معاسها وهو مع
دلك مهس وقور.
ج: * /+*
ا ولاية يبروت
حادنة ف الطريق
وقد حدث فى انناء السير ان فرسنا من افراس الركب لاادرى لمن كان ضبربفرس ذلك
الك فى ذراعه الامن أمدراحه جرحا بل ما زال شعني دما حتى صسع ساق ذلك
المفرس المجروح بالدم فاحمر بعد ان كان ازرق اللون وقد خفت على هذا الفرس المصاب
ان بلك ترا كه لان أ لكر كان خطر أ حث كان التزيف مستر سلا هو ة ومن ثم طيلبت
الى تحمود بك ان ينل عنه اناق عله ورحة به . أما هو فا كان لييمه اصلا” ان عبوت
الذرس اويعيش ما دام فى متنا وضمن رقافا حتى فال حفظه الله ماءعناه انى الا 'جعل
فدانك تفسى وما فرمى ب٠'عز على .هنبا * ثم لاخر عنا حو دقبقة, وقداكنا حدينا انه تزل
عن الفرس ولكه مالث ان جاء الى حايًا كاكان وراينا ان ليس على فرسه اثر اللبرح»
ولا ذلك الدم الذى إدأساء وقت الخارة وكان سنزف تزيغا ففهمنا أنه كن فى تلك المسافة
الصغيرة بساح الفرس 6 ولس لست ت أدرى يماذا والحها واى دواء يصبل مفعوله من السمرعة
الى هذا الهد” وقد عرفت ان بعض الفرسان المهاجين كانوا من, الننا ' البكاوات الانادشة
وهم احداث تتراو اعمارهم بان السا بعة والعاشرة ومع ذلك * نهم كوا محسنون الر كمة
مثل ما محسلها لعو وكارهم كا كانوا يتقنون اللعب ويتفنون فبه ك” “نم مادسوء بن
زمان كير ولا بدع ان , ات اذ قد تربوا على ا لشججاعة منذ نشا" 0 واعتادوا على
الفروسيةو ركوب الطيل | ة التدرب والتمرين . ثم دخلنا.فى مبدإن سج وكان لم
رض على سير َس دن | ثلاثة ؛ ادباع الساعة وهناك كان ستظرنا عدد كير . ن الكبالة
ومعهم ألبكوات ااباقون من عشاثر الدنادثة فاجتمع الفرشان وصاروا ا ا وحن
لا نهنا نتابع السير حتى وصلا الى تل كلخ وهو واقع فى الحدود الفاإصلة بين ولاتى ديروت
ودمشق و آخر حدود الدنادثة واذ ذاك كنا قد دخلا فى وقت الظهر وحان معاد
الغدا* فذهنا الى بست الزعام و كعد يك محد » وهو زعم مشام ع بان الدنادشة وثزا أن
علمه ضوف بعد "ان طلب الينا ذلك بالحاح الحكرماء وكان ينتظرنار هناك
مدن ه سحدين المكونة وقد قدم الينا الطما م على مائدة 5 لدعرة نسع عشررن نفس وكانت
على الغط الاوروى وفها الوان عديذة واصنافق إميرة متنوعة فا كلا «تلذذين من اسن
الطعام واحادته اما الر كل الذى كان معنا وقد عل فت كتنهم فقد كانوا| ياكلون حميعا موزعين
على عدة موائد وطعامهم كان قاصراً على الارز واللحم وم يكن ذلك لدهشنى لانى لإ
استغرب ان مجتمع على مواد هؤلاء العرب عدد كير كالذى رأماء او اكثر وانا اعلم ان
العرب قرم جباوا على الكرم وطبعوا على الذل والسذاء واما الذى كنت اعحجب .نه جما
شديداً هو مجهير ماندة على الطراز الغرنى الصرف وان القوم عرب شرشون 00
حصن الأكراد ها
الجبال ثم بعد ان تهأنا لا ير شكزنا لخضرة عمد بك عد تلك الناية العظمىوائسنا كذيك
عل عشائره الكر ام لإا يدارم من الهمة والمغعروف وقد احتذى الى ئ لاء العرب حال
هندامهم وحسن بزنهم وكان بودى ان أو تطول عشي فى دنهم لامتع كير برؤية منظارهم
الخممن.لولا ان الوقت قصير محدود . ]
ولا جرم ان هذه ااسطور التى تاها عن محمد على .ياشا تفصح عن الااحوال الروحة
فى الدناذشة. ولك لا نرى (رومة لزياوج * ثى' عاءها.
اما الزعسون ؟ فهم ايض عر وقون بالكأحامة والفروسة ء والآنهماك بحي الخل ع
والسطرة على القرويين و لكنهم ليسوا من العصدة فى درجة الذتادغة , بل هم حلمون
وطباعهم هادئة . ٠ ومع هذا فقد تكون لهم هبه عصدية » ولكما لآ ندوم و لست بعصيسة
النتقم . وهم «تمسكون بالدين وحته: نتنصلون اكثر من الأنادشة . ويروى ان لعي
للتصوف ا +
اما ترمان حصن 0 عق غابة من الم والشكنة ٠ ولقد بلع مهم خنذا الهدؤ
الى درجة الفتور . ولهذا؛ لا يممٌ اذهم عن المركة والنشاط التة .
اما الاضيريون: » فهم مظعونٌ وهاذون- بالنسة لانناء جلد” نهم 3 الاقضنه الاخرع» سد
ان ن فلم عشسرة فى المائة ممع«الف الشقاوة + وامضق حاءة ا ٠ وهم نتطعون الطلزنيق»
وسعاظون اللصوضة ء ونرها يؤلفون: العفانات اكتقتخم الشرى وَتنهمبا . هعذا' .وان يكناليوم
لا ائر لهده الاحوال عدم » قلا يحب ان اسىان للروح النصيرية- دأشة مكنا أمور
تكمن وتظهن © وتضب ومحظض .
والنصارى هم على عَنِض من هؤلاء فانهم متمسكؤن بالراحة والسكونء ولكتهم: بلغ
ارماطهم بالدين الى درجة التعصب .
اما السوية الفكرية فى الأضاء ؛ فن الث ان رناد فه العلم. والعرفان والذين نحسئون
الفراثة والكثابة قه فلمالون باعتبار الكمبة . واليسوا على ثى” بالكيفنة ايضاً. وعم الرجال
الوا الاي . وحصيلهم طقيف جداً م وليسن ١ب سبه الا )٠١( ممن انموا
التحصل الآنى ظ
اما الزعون شقدار الذين محسئون القراثة والكتابة فهم؛ شَرب من (860) فى 'الماثة .
و أدم ن أدمهم الا عاسة عن مخرجوا فى المدارس التالية .
ومقدار هؤلاء فى الترمان لا يزيد عن اثنين فى المائة . ولهذا لا بوجد قهم
الا رضعة اشخاص يعرفون القرائة والكتابة » ولبس فهم احد من مخرج فى احدئ
المد ارس
كام وليه ببروت
واللصيريون مثلهم ايضا. ولا يوجد بين 0 الكشف الذى جاوز )١6١٠٠( نسمة
اكثر من ع مائة شخص يعلمون القرائة والكتابة على فاية من الساطة . ولهذا لا “جاوز
نسدهم حمسة فى المانة .
وعدد هؤلاء عند المسحين أكثر » ونسبتهم فى الرجال تصعد الى الستين والسبعين فى
المائة . اما درجة هذا التحصل فهى بداة بسطة .
وعل هذا المساب الخمن » يكون من سكان هذا القضاء عثيرة فى المائة من محسنون
الفرائة والكتابة بدرجة بسبطة . ولا شك ان هذه النسبة تفصح عن السوية الفكرية فى
هدا القضاء بصورة واضحه .
٠ - ارومرال الهم
جب علدنا قبل الافاضة فى البحث عن الخالة ااصحة فى قضاء حصن الا كراد ان نطلع
على هوانه وما . ولق انه .وبا ان القضًا' ينقسم الى «جرد» اى وعث » والى «سبل»
56 ن تدقيقه من حبث الهوا باعشار هدين القسمين ابغا. فالآ رادة تبلغ فى الانما" السهلية
ابان الصف الى اريعين د رجة » وتقرب من الصفر ايام الشنا. ٠ورعا يتزل التلج ؛ ف تلك
الربوع فكسما بلونه الااصع. ومعهذا ذفان هوا" انحا" الجرد ارجح من هوا السهل ولاسما
ما" الخحرد فانه عذب شهى .
وان اتحل موقع من ) الما فى هذا القضًا هى تلكلخ . قلا وجد فيا البناسع ,»
او :الماه الخارية ٠ بل هم برجعون باحشاجهم فى ذلك الى بضعة ابار موجودة هناك ع
وعتاحون الماء هن هذه الآ بار بدلاء وسذه > ولذلك يكون الماء كدرا ٠ ويمكلنا ان نول
ان كل قرية فى هذا القضاء ايا كانت هى .١ دعد وانعم من تلكاخ من حمث الما" اذ لا بد
ان «وجد قبا منبع > او جدول هوم باحتاج دكانما . هذا وان ككآن بعض 'أقرى
سكيد المشقة وااتعب فى جليه ٠ ولكن عدوية الما * ونظافته سسهم تلك الاتعاب .
اما ابنة القضاء ء فان | كثر القرى تشيه فى مساكها قرية تلكلخ فى يونا التى لا
تصلح للسكن » ولكن يعثر فى بوت عله الدوم على شىئ من الرقى دالا َظام . ٠ على كل
حال ان الواد الاعظم م ن سكان هدا القصاء الذى بربو عددء م على ثلاثان ا » هم فى
غايهة من ضبق اليد » وضنك أأعش الى لسيب > حر ماهم اه حزلة كانت او رود
وان حال سكان هذا القضاء فى السنة الثانية ء ولاسما !لثالثة من هذه اسثرب > اصبح من
الفمر واأرمان فىدرجة لا درجه فوقها » وأهذا 'ترى من الواجب أن معن انظ فى ما
-حصن الا كراد /اام
اطلعنا عليه ظبيب الموقع من المعلومات وتشسرح الخالة الصحية فى هذا القضا.ء .
جرع سكان هذا القضاء سنة بهم امس العذاب يسيب حرمانهم من الموادا لغذامة٠
ففقدان الخيز واللحم والسكر وما اشبههم هن الاغذية جعل الاجسام طسلة لا ذ.تطبع
مغا لية الامراض > ثم ان فقد الملح» تلك المادة الحبانية اوقعهمفى اشد الارتياك الحالى..
واضطر اغلب العائلات الى طبخ الطءام بلا بلك . وقصارى القول ان هؤلا* الكان
الذين حرموا من اهم وسائل الحاة اضطروا الى الاقئال على تناول الندات الذى لم تألفه
اجساءهم من ولل » وها كان لقو بهم > فتدرجت اجسامهم بالاخطاط » وعىفها الحوع
حتى صاروا اقفاصا سِ عظام » او اشباحة جبلت من فحم . ثم اقتحمتهم الحميات 59
وعيرها و فجعلتهم حصيداً ؟ واعامها علهم جهلهم وجوعهم ذاء-تفيحات فيهم وأ ششسها
قاصيب بها سئه د «##م؟ ع6 د.٠٠ه©"” »نسمه هلك مها د ٠.©ها».
ثم ان مرض فقر الم » والتودم البدتى العموى . والاستسةاً » والاتحلال التدر يحى
وامثالها من الامراض الطاحنة لم تأل فتكا باؤلئك المساكين ايضاً .
وقد ظهر هناك ابان الصف ميض اشيه باعراضه , « القوليرة ». وآاكن ما كان
هدا الاعارة عن هصه تأت من اقمال الذين مخادمو هم ن الاصراض الشتوية ٠ وابثلو
بالهزال لسيب عدم التفذى* على اكل الاار لمتلافوا دهم م ن الفحم « قاردون »فوفعوا
ْ سو و اامخ مام اقل فهم الى اسهبال . وفد سح عنه عض وفنات . ولكاها تاتئد
فى الحسقةعلى الاتحلال الطب .
اما فى صف سئة مم١ فقد نوقف سيرهائيك الامراض ولا بأس ان نبحث عن
اسباب هذا ااتوقف . يمكن ان محمل هذا الخال على زيادة الهمول فى هذه السئة عن
مقدار الدئة السابقة ثم على انفراج الازدحام بسبب ما كان هن الوفيات ثم على خروج
الاهالى ابان الصف من تلك المتحرات القذرة ااتى كانوا يسكنونها فى الشتاء. الى ابره
:«.ث الهواء النقى الطاق ؟ وعلى الوقاية التى نحدثما الحمى العشة ؤ,الذين نشطو!ا بعد ان
اصموا بها |. ولكن 1 أهم هده الاسيان» هى ما احدتهالادارة المديكر: به هن دور التحريد
واانتاههة, ولا.ما 7 رخص الآافر أد ألم وضه وادساأهم 9 اهابهم 0 ولهذا 0
قَُ الاثهر الاخي.ة [»*] من الحمى الغشة الا(ه1) مصاناً . الام اش الاخرى ايض
ه.طت عن أضدن ' الاولى “ثم | شطع ار الخهمات الاحرى الى كانت تك بالسكان انناء
و جود الحمى الفنشية » اما حص ص الحدرى ققد كان متنفشاً قُّ ور به «وعول « وطهر قُْ
١+ موز سنة 7 ]|٠*[
يننا ولآبه ,روت
قربة ( مىمريتًا ) واستؤصلت شافقته فى كلتى القزيتين .: واعتى بااغمكات التلقيخة ف راق
انخاءالقضاء .
اما مرض «دديزانتهرى » فلم يصب به فى الثلث الاول من سنه نعم ]إلا حنشةاشتخاص
والامناض المحلية. الاخرى مثل الى المززغنة وغيزها لم يصب بها الا'الظفيف »* ويعتر
على اقل من القلك هن اصابات السل وذثت الزئة وذات الختل .
0
ان ادارة الصحة فى. هذا التغتا" ناقص؟ باسستها ها هؤ الخال فى بافى الاأنخاء* ولا
اتاد الذوم الا طب واحد لحكل اعناة جميع القضاء . وزياذ: عن هذ فانه” هلمم تفقشد
شؤن ناحبة حذور الواقعة علق مخوم القضماء والتابغة بالادارة الى طزابلس الشام:. ثماث
وطفة التلقبح.انئطت به ايض لعدم وجود مأموز ابذه الوظئفة . فنا فكرئ بال التقسال
الطيب من قرية الى قريه اخرى شَتصّى صرف زهن غير يسيناء تعلع: امتتتحالة محوله؛ فى
جمبع القضاء . وهذا يطلمنا على مقدار الاستفادة المحدودة التى ينالها القضناه من
هذا الطييب . ثم اذا اضننا فقدان الوسائط الصحنة الى هذه الوظائفت الكشيفة” يتضخ
(نا مأ عسى أن تكون الفايدة هن هده الادارة . ولدس دن ص دالبة القضًنا” كله ..وممنا
يستلزم الشكر ان الطيبيب صبد أيه خصوصه فى وريه 5 نجتايه » التى. سعى“فسطفة ساءئين: من
تلكلخ » وه لا جرم مخدم لداميناو بالاجدر اتخذير شى ٠ن.الاحشاس الطلخ: . ونهذه
هى الجالة الصحة فى قضاء الحصن .
--البيف واررردات .
ان اللغة العامة فى .قضأ الحصن حتى لدى التركان ايضاً - العربية العحمى:.
هذا ولا ينكر وجود بعضن من يقنون العربية الفصحى ولكن عددهم قليل جداً بالنسبة
الىالاقضة الاخرى.وهكذا الامص فى من يءامونشا” هن اللغاة الاجنسسة . اما فى الادبيات.
فقد يؤجد من يمل الى المؤلفات العربية » ولكن المؤثر الحقيق الى يديز الاذواق
الادبية فهم هو .الشعور العاىى . وهنا ايضاً نتداول « المنجانيات » التى كادت ان تكون
من الاغانى العمومية فى مع القرئ السورية . ولكنذا مخص بالذكر منها. ماينطبق على.
ضام الحصنان فقط .
تكلمنا حين البحث عن الاحوال الاجتماعيه » عن موا كب الاعراس وقلنا انهم يزينون
امال فى تلك المواكب ويركب عليها اناس ينشدون الاناشيد . ويتغنون بالاهاذمم وهناء
حصن الاتكزاد يقرا بن
الاهازعج تسمى عند هم دملالاة »؟».
ولبست هذه الاهازي من القصايد الطويلة ء بل اكثرها عبارة عن فقر مقطعة تنتهى
مجلبة عمومية مهمة تزسمها الاصوات بشكل «لوء او لوش ». وآكثرها برحل على مسا
يناسب المقام بز مهم وها نحن تإلى بيضية قطمات. مها على سيل العثيل :
ملالا
زرقا حمامه » مصاعه بالريش لاجل الشهامه
اجرى
جبيى شوح الر. والديوس ببدو
اناك
حببى واقف على البير والبير ناشف
ابو قضمة ارا والمنديل شاطف
ابضاً
ا حويدري على اأشام درع تملك
كتير المنه وطباب الروابح
ثم يشرع هد اهام القطعة؛ بترديدها بياج حموى وتضج الاصوات يصدى «لوء لو »لو
لو م لدهم إناء بد آخر يس.موبا «الهجانه » . وينشدوابها فى مواكب الاعى ا سايصا
وها نحن نذكر شيدة منها :
و محايه»
حطيت عبنى بعبنو يا رب يا م*بود
لاصبر على حكم الله براه اازمان يعود
اخرى
وتى لارقى رأس التله وان البقاعه قبالى
وهليه مربط الزرقا وهنيه مئام الغالى
وقصارى القول ان هذه الاغانى والاناشيد بوالاهازيج جديرة بالامِيّمام لانها تشب عن
حماة القوم الاجتماعبة » وحالتهم الروحمة ٠ بالرغم عن نقصها وخللها .
٠ بإب ولابه ديروت
١ يرما امير فى تلم
كان بومنا الاخير د فىتلكلخ نوما شلا عصبا؛ وما اشد وطنئة ذلك الاضطرار الذى
قدَى علا بافناء الوم 1 راهن عحمرنا قى هده القرية الداجمهالمقفرة» 0 00
النقل » لاسبما اذا لم توجد فى 5تاب الحبط ايات بنة يرغبها الذوق . .. . ولا جرم ان
هدا الوم الكمل كان فد ا لان برى كاهل ات بثقل لا لستطيع اجادء الايام لام
الشبيور » حتى ولا الاعوام . ونور الشمس الذى ما زَال زلق على ذلك التراى' القام
حتى وصل الى تلك السوت الحلولكة كان مغير المنظر كانه مستا“ من سةوطه على هذه
البقءة المظلمة » فغشى بدخانه الكشف انبصارنا التى كانت تحاول ان تسلى باششرافها على
ها دولا
بوم طويل ... ٠ بماذا تتلهى ننه يا 'رى ؟
ما اعسر جواب هذا السؤّال الذى وجهناه الىانفسنا. وقد كنا ضرمعين على التلهى
شرائة ثى' من الروايات » لكى لا تلث عطلا ولكن اناخ هوا* هذه القرية بكلكاه على
ادمنتنا فجعلها لا تبنى حرا كا » وعليه لم نستطع امضاث هذا العزم . فتمددنا على سير
سفرنا وأمنا ثم التبهنا 00008ظؤص . . والوقت على ما هو » كان الارض
لا يدور . والفلك عطل ح
نصمنا انظارنا الى ححرتنا ا خنقها الغار واخذنا تمعن فها » وكانت #مل اثاراتشف
عق :نا لفن زاهى ء ثم اذى عليها د القدم فاجهز علها الدهي بتخربه
وتلاشت ؛ وها هى نودع قبة :الك الاة . هذا ستفها المزخرف بالنقوش الذهسية انبال
على الارض » وبرزت من ودابه اقفاص السطح . تلك العظ.ام النخرة ؛ وتلك الجدران
نفضت طلانها » وظهرت عليها الاثقاب كآنها قروح الفنا' .
وهذه المر آة المنصوية قبالتنا نقضْت من اطرافها وها هى كسارتبها لا تزال على الارض
وود عشها من الغمار ما جعل وجهها صفة 'راسه . اما المقاعد فقد مقت وجوهها»
وارجل الكرامئ المدهة 1 ثم اطراف المايدة الرخاصة وشماك تلك المنافذ الفؤءة وبلأورها
كلها كانت هشما أ محخطمة .
حصن الاأكراد اه
لم سق فى هذه الحجرة وصف يبدل على ما كان لها .ن الزخرف » وما عهد فبيسا من
الض.افات . وج الآن عراذسها اميا كنة وحشمراتها السودا” ْم عا يكنه سقفها من
الهنوات الصاتة مأوى لكل مادات وصوى . ونحن لم تلينا الى هذه الحجرة » 10
الوكن الا صتّه الااف .
ان هذا الأزل الضخم الذى شده وفرشه مد بك مد [»] لم يكن مدكناً الى كان
صريضاً للابطال »او قصراً يشار الله ببشان العز والششرف بين المك الركام المجرية
فى تلكاخ .
ولكن لا تعلسم كف حدرى » <«تى أصايح 00 وصار على همه ند" متازاً
لتلكلخ التى لا تزال تشاخر بشهرته الماضة . وها هو الوم لا امه .
و:عحأ إلاب الآخر 6 وخرجنا الى الصفة » واخذنا تتتحول فى باقى عىف هذا اأقصر
بين يع 5 ا .ويمكن ان ناعخص ما رأبنا قه بع كمات : سةآوف مدلاة » وجدران
دريا” © ودثير من الا اث اليال 6 000 حر قه فارغة »ثم التراب وااغيار الوافر .
وان كل :واد وات انين افير ااه نتجول فى داخل هذا القصر الرهصب وتفكر
بم كن له دن ادوار ا أسعادة وال ا العظية وا للمطة 6 5057 إذ دحكرى هسك
الادوار الاقياله .
ولكن لم يكن ١أوقت لمِضى و رق ان ليس من الامكان املاء هذا الفضا*
الذى كان طوله اريم وعدم ون ساعة ... هلا وض فى راي اله رية القام نحت ت ما تنلفظه
اه شمس من الشعاع ا ا 5-0 روح ونغد و على غير
جدوى فى تلك الطرق التىكانها لم ندمثها الخطى
وكان لا هذا التح<ول القسمرى ل ون زللاعله حتى بعدنا عن الظهر
بصع ساعات.. . ونحن على هذا الاطراد الممل ؛ الوم وادقظه والمعاودة الى تصفح اأغرف
والتجول فى الحاء القصبة » ثم الملل الدائم ... وهكذا اضيا بوءنا الاخير فى تذكاخ.
وعلد المشاء لقمنًا ذلاك المأمور الأصل الذى هو مثال الرقة ولاه كبو هاس فل
انشاضنا فاخد بو انسا بدعابته الاطقة برهه م قال :
55 هل لكم ان تخرج إلى التزهة ؟
واخد حث نا عَنْ مها تلكاخ » وكان إبشسر بيده الى الشرق وشول:
هناك ؛ على بعد ساعة ونصف بوجد منتزه « وادى خالد » وهو لطاف جداً
كانه و صر نه .
راجع مبحث الاحوال الروحية ؛ ص ”١5[( ا
اج " /١ة5
شف .ولاية ببروت
ثم قال :
اوازا سيم اذهب الى «عين الد لية 6 التى سعد ما مسافة .نمف أأساعة .
ر ضينا هذ1 ١لا قتر انم الاخير» و سبر نإنةطع الثل المنوبى “وثر تض الى حضن تلك الارض الخضراء
الظاملة . وهنالك تسر لنا ان نشرب شيئاً من لماء البادد فى ذلك المساء الُوزى » وادعم
فكرنا الذىكاد يضننه الملل. لاسمما وقد متعنا النظر ون -قافلون يغر وب مذهب» تناه
تلك التلعة المشرفة على فضاء فسدح . وكانت تلمك المسافات التى سنقطمها فى الغد ؛
موهة” بشعاع اصفر » ممتد الى ( ,دج صافنا ) الذى كان يلوح عن بعد فى الات الغرنى.
وكنا سول :
ان هده الاصقاع حضلة من بعد ؟ اما من ورسم...
لم تر لزوما- لاتمام الإملة . لاننا كنا هابطين على الببوت السوداء فى. كلخ وكانت
ارواذا م من رؤية داحل هلده القصية البى لا سعد ان بحكون منظرها جلا"
على البعد ,
وصلنا الى تصرنا الممهود .ؤكان الظلام محم» ففتدنا |أماب بعارقة ٠ديدة ودخانا.
واخذت الحثمرات تتراكض أمامنا 13 نعهد . وبعد ٠دة كانت ايصارنا تماص الشماع الصْتْيل»
من قنديل الزيت الموضوع على مائدة الر<ام المكسرة » والسختنا نتلوا المرانى المحزنة على
افلاس تذكاخ من الحاة . ولا ند رى .ما بتكسدت ارواحنا. من الضجر الول »حتى حصات
على غفوة من تجة ممزقة. وما لما ان نهطنا ووم المماء لا تزال تبرق فى مراحت زها .
واخدنا نتهي؛” للسفر وقلوبا مخفق ارنياا لبارحة .هذا القصر الرهبب وتلعك
القصة الموحشة .
+ سب بحو اكاء ملوم
لا حباج تريب .حجدول سفرى حين الافكاك دن تلكلخ اذ رما يصطر نا هذا
التنظم الى رع عذاب بوم اخر . ركبنا صباجا يتقدمنا فارس الدرك وميرنا بذار الليكومة
الكائنة فى الثمال الغربى التى تمعد حمس دقائق من تإكلخ . وما كذا تدرى:الى ابن نذهب
وكنا نستدل من انجاهنا الى الشمال الغرنى إننا يقّصد أنحاء صافيتا .
ولم نستطم ان “رجع.الى وعبنا الا بعد ان. سَدِمنا فى المسير فى سَبٍ وعث »على ظهور
تلك الحاد التى يدل مشها على مجزها وهزالها . وتسنى لنا ان نسعد بغباب :كلخ عن
انظارنا ؛ وشمرعنا تعلم بالتدرعم :
الى اين نذهب » ومنايبن طرهّنا . و ايلبافة التى مجب علينا .قطعها ؟
حصيع الآكراد انهه
يجب علناقطم مسافة .4 > كاؤمتراً حتى نصل:الى ( بزمانة) م كز قضاء صاؤتا . اما
طرهنا ؤكانمتجهاً محواحاء د حذور ». وحسنا الآأن هذاءااقدار.فن المعلومات .
عادر نا عن يمنا قريه « باروحه » ووصلا بمدة وحيرّة الى وادى « ا محر الارسض »
وكانت على يسار قرية ٠ الحجر الابيض » . ثم بعدءان اتبمنا الوادى الذى يتطاول الى
الغرب » انعطفت طريقنا'الى الشمال المفربى . ونا تمر على طريق حفت به الأجار الدفلى
بازهارما الخراء. : وبغدارراهة- وضلا الى وان 0 ؛ وادى و.ءعين التذه » .: ولديه جدول
صذعن : ثم شرعنا لأسلق هقضيةءج عن التسفع-. ولااحت عن يسار نا. قريه و <وبوق ٠»
ثم قامت ورامها جبال عكار » وجبال الضْئية التى سورت الامحاء الحنوبية .' وها قد وصلنا
للى قرية ( عين التينه.) الكانخة على هام الرنوة: وكائت-عن يمنا جبال « زارء »و« برج
زارة “ادنم مس رنا شرية «.رّاره. » وهن عماوة عن؛ ساححة صديرة للساوبر » وبصع شجرات «
و كوام من الححارة السودا” »6 والقرويين بشابهم اليا ليه ٠ وكانت حقولها حمر وعه بالذرة
الصفزاء . وبحد: ان قطفنا مشحرة من النين 'صغيزة . دخلا فى ساحة معطرة . و كنا سير
دين سلسلة:-الازهار الفطرة هن تلك الاشحار الصغيرةءالتى إسميها ا'ةرودونه شراحت »
ولها ذهى ازرق لطفك النشمر يشه قنو الذزة بشكله. ثم صرنا الى سهل عال ؟ وكا مين
بحو الشهال؛ وترائت -لنا فى الغزت قلمة صافتا القديمة » وبرج -سافنتا ثم عن المين فى
الشرق قلمه « زاره » وامامها قرزى « ا حصزر جمة وص صر يتا وعين الراهب وددار العفص «
وجالها . وورا“ الحصرجة فوق ذروة المل قرية ه« شومهد ».وكل هؤلاء كانوا من اجمال
حصن الا كراد ٠ وكان لهم منظر- فساهم جه ا" وبعد مدة “رات لا قريه 2 نعره » وثى
الخانب الغرنىه صافنًا » ولاحت ا عن بعد زرقة البدر كنها سراب اسمر فير قتا نبصار نا
لنظره وقد كنا محر ومين من روثبته مند مدة طويلة . وبعد ان قطعّا واد طويل كانه
«ضيق اشرفنا على البحر واذشر-ت صدوونا لمنظره اللطيف . ثم هت نسمة بللة منجهة
الدر وحجمعت من وجه الحقول المزروعة كل نشر: طب » وشحتنا: به فانمثشت ارواحتا
واهدثنا حاة نشدطة :فى تلك ااجسميرة الغوزية . وها قد الجلت اماما الحقول الخضراء .
وهده الفسحة التى عمدت اطيارها م تكن مستويه ولحكاها لست متعبة بدرجة
يشت مناء
ثم بعد برهة ترااى اذا قصر من قصور الدناذئة فى ( نعره ) وكان: منظر هذ القصر
من بعباد إيشيه مدا ر الحصن “او برج اصن . على اننا ما كدنا نرب من هذه القرية الا
ورأننا ذلك البرس شيا مجحلل بالخصاتر . ود<ائا فى قرية نعرة م وميرنا من عرها
بواديها ثم اما « عين ثمره » واجنزناها .
.كنا نقطع المسافات بسيرنا ولكن الماظر الحبطة ولاسيما اللعيدة- كانت كانها ثابتة .
ف ولابة بيروت
واطردت دوالنا مناطر الحقول المزروعة.وبعد ٠ هه لاحت عن سنا قرربه ( شوح )»2
وصررنا دن داخل قرية « تل الحوش » وترائت 3لا عن بعد قرية ( طليعى ) فوق ربوة
فى الغرب .
واء ن انعطف بنا الطريق من الشمال الغربى الى الغرب . وحكدنا كر بين القرى
اتصيرية . وها نحن ترى الينات التصيرية تثابر على عملها فى الخحقول . وبعد ان قطءئنا
وادى ه تل الموش » الذى اءتد مةدار بصع دقائق .اخذنا شيع الصفة اللسرى من دول
وتل الخليفة »» ثم اجتزنا الور مخيلذا الى حقول واسعة خضراء تسقىمن ماء هذا الجدول
وشرعنا نسير وبها .
وما ابثا ان رأينا فى الجانب الغربى ربو ؛ وفى ناحية الجنوب الغربى مها برجا .
وهذه كانت قرية ( لج العرب ( التابعة الى ىد دحهصن الأكراد 5
نا برهة استريح فى هذه القرية وكانت الشمس زاولت شطة الزوال منذ مدة 5
على وشك اهام 70 الغرسه ٠ن قضاء حصن الا كراد وقد روانت انا فى الثهال قر
« متراس » هن ل ناحة حذور» ثم نصبه « كفرون » صرلكز تلك التاحيه 0
وراء جيل صفء 1 ترى ججال «ضنية » من يعد بشواهقها السضاء
إلتى كانها صبر من قطن . وهنالك ؟ذ! داخلين فى الا“اء المنوسة من ناحمة ( حذور) .
م سس كانم ذاميت ملرر
[1] ح امت مدور - بحد هذه الناحة قضاء حصن الأكراد من الثرق والغرب
واللتوي 4 نواضاه ساتها بين لفرت واالق اند عا بوه عازه حل قطن ارقن طوية
نمدودة من الشمال الى ابوب وهى مر نوطه مباشرة يلوا" طراباط س الشام وعدد سبخحاءا
اهز حهمسة الاف لسمة . ونصف هؤلا ' السكان على التقريس م التزكان السئنين ومن
النصيريين » والنصف الآ <ر من الروم الاورنودو كس والمارونين .
ولتالف هدء الذناحة من ثلاثن قرية وص كاز التاحياضى الآ ن قصة «كفرون 6.
وهده القص.ه عبارة عن ثلا عايه دكن وعدد سكام | (١٠٠؟٠١)1-مه من ال ارواسين والروم
الاودتودوكس. وهى اعظم قرية فى الناحية . اما باقى القرى فنها ما تالف من بضمة بوت
ومنها .ا بربو عدد .نازلها على الستين والسعان. وعليه تتراوح هوس تلك القرى ساعن
)١6( و(٠ه»*) ذسمة . ومن هذه القرى ما يسكنما الروه.رن فقط مثلة, رى و نء الكر كر
الو زعفرانة . خرنه الجى : غ٠ تعن السمل » ومها ما يكنا المأروسون مثل فرى «وادى
حصن الاكراد م
الحاوى ٠ شمواء حابه » قلعة العر» حدل » عين عفان » وبعض هده القرى مس.كون بالصيريين
ففط مثل «الدور والجدءده ودره كاش
اما باقى القرى ما عدا قرى ( بداتين . بدت رءلان (*) متراس , عين دابثى) ا'-للاى
يبك ]21 كان فى منظونة بالدكان الختلنة رسورة تلط .
اما الات العمومية والاجتماعية فى الأصيريين والروم والمارونيين فهى على عين الخالة
فى الاقوام المجاورة لها ولذاك لا نرى لزوما لتحكرار البحث وعليه تنقل الكلام الى
ركان <ذور:
][ ركمايم, مادم حت أن الم فان فى حذور ودغلون فى هذه الناحية اربعقرى
وقل 03 ذكرنا ساماآً وصشى ؤريه ب.اتين وفما )٠٠١( لدمة شم قررية بدت رسلان وقما
(٠ة؟) وكريه متراس ونها (١6؟) وعريه ( عين دابش) ونبا )#.٠-( كسمه من ال كان.
وعامه يكون جموع تركان <ددور عمارة عن (8.60) لسمة بزء 5 «ولا * ار كات انهم حاوًا
الى هذه القعه مند اريعمماية سنه ين اا اطنه وررعم لعصهم ان زمان سم كان أقدم 0
هذا تارم وامهم من عشير 5 الى <ان : ولححةن دس لد مهم من “رهان نار نحى بد ا.دعىي
الاول ولا الثالبى ٠
ان ترقا خدور هم من فسلة ٠ واحدة ولكنهم الآن عشير بأن ٠ الاولى عشيرة «المتراس
وعين دابش » ور بهم امير المتراس . واأثانيه عشيرة الا انين وست رسلان» وهوّلا”
ر يسوم حا ردان الساتين
وقد كنت تاحدة حذور 5-5 تأ بعة لهاتين العشيرتن من هل وله_ذا كانت بءعض
القرى مربوطة »تراس ع والاخرى بساتين . ويروى ان قد كان عمس كرهم العمسون فى
«خريه حدذور». وامهم كانوا يدكئون حذور التمرقه اى الحرد قُّ 'لصف »2 وحدور
الغرسهة فى الشما” .
يتراوح عدد اعضا” اسرة الرئدس فى هتراس بين (٠«--و#) نسامة اما اسرة الرسس
الذى فى بساتين فانها قللة الاءضا“ . وليس لاحدها اسم عائلهوى ماعدا اسمهما الذاى
وكان لهؤلا* الرؤسا* سيطرة وسلطة قوية فى تلك الاي * ةل #شكلى ادارة الناحة.
م سقط دروه تلك ااسلطء والقدرة بع لد تشكملها 6 57 عنالهم ٠ وثرائهم موزل
عبى ما هو . وأن ردس مثتراس دخلا" وي اهز الف آبرة ٠ ورئس بس نان ايذا له
0 وافر لا “وى .
ا بوحد فى فى هذه القرية . «قدار من قار 200 ليها :
وبين ولابة ببروت
وعولء الرؤساء يكادون أن يكونوا بلا نصب من اللتحصيل وحا: نهم الاجتماعية لدست
على مها غب . ومنازلهم عبارة عن طا بين مستورة سطو <ها ل متبوة الح :
اما اذا "سنا حباتهم حاة غيرهم من التران الذين يسكنؤون بين تلك الردم الحجرية لا<رم
تظور علاتم الرياسه علهم ٠ وأباسهم عمارة عن رداء « قناز »طويل غاه جه دوعا كوءطويلة.
اما عوامهم فلا فرق بين لماسهم و'ماس شه القرويين . ثم أن عيشة لمان هى انظات
واحسن من عشه التصيريين » ولكن لست ا<ن: من عدشة التضارى واكزهم إشتغل
بالزراعه » و بعصهم بع السيداد امع من انتركان وهم انطال شحعان » ومهده المتانة
أسفى لهم ان مخلصوا من آسلط التصيريين علهم ٠ وقبل اعلان افير العام » كان بعصوم
يسلط على من فى جوارهم من القرى » ولذلك “رون تللكه اأقرى » والقرروين
هبون جانيم .
ان جمبع الترمان ان المسْيين » وهم متمسكون بد يهم الى درجه التعحصب . ونساؤهم
إسترن رؤسهن شناع اسِض * ولا يظهرن شعرهن .
اما لفنهم فقد امتزجت بالعربرة ال.سجمى » وكان لها شكل غيب . وهم مشبعون لهم
ف ل ل ا فهم ا كثر من خصائصهم النسلية .
ثم انهم مشوا مع الحدط ايض بعاداتهم وبحياتهم ا
جد ار يار
يعد ان فارونا ديار حدور ببرهه واجيرة اجنزنا ( نهر العروس ) ودخلنا حدود قصاء
هو صافتا ». ثم هبطنا فى ممتحدر وصوعدا فى لتق » ثم هبظناقى منحدر:. آخر ووصائلا
الى وادى « عين الحرد » وبعد مرتق طفيف آسلقنا فى الربوة الى قرية « عين ارد » »
ثم بعد « وادى سعرايا » المزروع الذرة تراثت عن يسارنا قرية« احمد ونوس ».
و بلنث 'طر شنا ان اتقلب الى وعث محض .وبعد ان فادرنا عن يسارنا قريه دا مالأوش»
وصلا الى وادى «سأسطه » 2 اجنزنا مشجرة الر ون وثركنا قريه «-اسنا »على منئاء
وللاحت لا.قريةه « سادر » على رأس الهضية 5 وا وصائيًا 2 تزل اماما على بعد.
3 استَقدم مد مدة فى الوادى » قاصدين « نهر الاارش » حتى .وصلا الله . وهذده
اأه. عده كانت حصراء على امتداد الهر . و بعد ان حسرنا بان اشحار الزيتون والتين
والتوث » شرعنا ثانيك فى تسلق الهضاب والربى » وكانت فسحة الاظن تشسع امامنا كلا
أزددنا صعودا ف تلك المر هعات 2 بعد ال أعتزنا ذروة طاللة” > انحلت كلمة صافتا
امامنا بصورة واضحة . وما لثنا ان شاهدا الوضتين اللتين بشت على سفحنهما قصيةسافتا
حصن الا,كراد / دم
م دكمة " سونها فوق بعضها ومسورة بيرج صافنا (*)
وكان. هانان الهضبتان يظهران عن بعد على هنئة سئامين . وقد محخرى لهما رف على
ل مناسب وشههما إسلحفتين رابضتين على هاتين السنامين .. وكنا كلا قرينا من هاذه
القص.ةتراها اشيه بصقد من الللاد الس.ورية .و<ه تىان أسم « صفد »منحوت من دصافهدت»(*”)
ويحتمل انتكون كه صفد وصافتا لفظين عبراسين معناها اللدة الحدنة وعنى كل .حال
فان قصيه صاقدًا لها منظر فس تم كقصة صفد . ولاسيما ناحمتها اشر قبه فاعها تدل على
فضاء فسمح » وآ تيزف عل الباجة اإى .ما زانا ملذ كاتى ساءات ندأب اقطعها برباها
وودياها وقفراها وسهولها . ثم ترمىمن جهة الغرب الى البحر ؟ وتطل من الثمال الغرنى
على ااء دره كيش © ومن النوب على عبى اصماع عكار .
ان الحائب المرق من صافنًا حاط مّوس » والاحاء الملحطة التى تكون فى منتصف
القوس هى «غروسة باشحار الزيتون
كنا نثقرب هن ابرج الكائن فى ىكز صافتا » ور بين اشحار: الزيتون فى داخل
القصيه م وتصعد فى هضاب ترلييةه . ثم دخانا انسرع فى بناء قريب هن القلعة ,يدل على
جيع الانححا" . واخذنا «هنا تمتع النظر فى تلك المناظر اللطيفة الفسيحة مدة وافرة .
ونحهد. لننس وعثاء السفر .
0
خرجنا من مدخل برج صافيتا الواسع » واخذنا نسير بين اشحار الزيتون وكنا نشعر
ما دلى سنا عن الدام. امبو . وان 00 ما زَذا مد م وحن فم ا كنت
تودى هوانا كاما عادي زمنها دى كدت تكون غير حمولة؛ وها يمن بط فى ٠حدر
اضطررنا فيه لان لسكسا م الى حمادنا ١١م تى .خقدت قواها . وككانت تترااى عن مشا على البعد
قرية « كرم مقازى » و « ورت طبون » .وكا نهبط فى تلك المهواة المتحهة الى الشمال »
والتفنا الى ورانا > فادهشنا ذلك السدسل .فاغضنا عنه واحدنا نا بع السير » وقد طهرت
قربا منا قرية « الخوبخة » ثم عن إسارنا قرية « بدت الموعه» وه جر وياد ».
وبعد ان احنز نا عدةً دبى ا خد نا به حو قصية « برمانه عر مر 000 « الى لاحت
للا عن بعد فوق ذروة الربوة . ثم سمرانا برهة فى واد ووصلا ,الى فسحهة 50
هد. اافسعحة ضاطة عبصاب بعمداة على دكل قوس . وهالك نابعت علىانظارنا من الغر
8 7 رويسة المددرة » بست الوق عرو عيما تيت عون هري وعن المي
ووموموء ودهوقوية م مم م1 ا ا م ا ا اا اا ل ل ا الل سس مها
3 الذى سماه اله لمبيون 51 0111
0 ) ولاية بيروت - القسم الجنولى ) ص ؛ هم
ماسم ولاية يروت
[ كفرريخه »الصومعة. الحديدة ] وغيرها من القرى .
0 اشَلب سمكدا الىى واد واسع طويل » يسهى « عين المشمسه » . وكان هذا الوادى
عند و4امطفايه <تى صل الى قصبة « برمانه » .والان حل المششى »؛ وترطاب الهواء . وكان
هذا الوادى على غاية ٠ن ساعة المنظر بما على <فافه من ا 5 حار الزيتون » والسنديان 1
وبازهارء وكله ٠“ واذواك © وغي - ذر نه » و جميع خضرته . وها قد خم عليه ظل الءشى
واتتم لونه . بد ان الربى عن متنا لم 'زل مذهية بنور الشمس.
هذه هضية «ظهر الشوهدء» اماما » وكنا تتسلق فبا وارى عن يننا من بعد فوق
رحوة ا<درى مزار « الى زاهى » الذى 4ه اللصيريون . وها 0 نمحتاز رف جالالميرية
المنساسلة . وقد نبيئت الشمس اجيج نورها الذه ى من افاقنا المر م 525 وأد ا قالم
امامنا ودراءه وا ثوق هده الهضية قصية « رمانه » كامئة بين طظطل الخضرة اشراب
سهرة ة الشى على هدو قة لفان كوا كب انانب اء. ثم المحدرنا فى وادى «عين التفاحة »
وبعد ان سرنا ا الزيتون والتوت» اخذنا نتسلق الحانب الآ خر ؟ ثم إجتزانا
قرية «القدسة» وهنالك وصلا الى قصمه « برمانه » بعد ما افلت الشحس
_-_ ١ 5-2
صافتا
١ - موتميا رصرررها
ان قضّاء صافمًا الكائن فى الجانب الشمالى من مس كيز قضاء طرابلس الشام حاط
شهالا” بلواء اللاذقسة » وشرقا قضاء حصن الاكراد » وجوبا بقضاء عكار ء وغريا
بالبحر الا بيض.
؟: -- مسافهم رعرد سام وامهرال اروراءم
شرب مساحة القصاء من م٠55 » دوتمات > مها «ىمء/اة٠5* من الاراضى
الاميرية و(٠٠٠556) من الاراضى المملوكة م و(٠6.6؟) من الاراضى المتروكة . امسا
احراجها فبياغ اتساعها عقدار )05.٠٠( دوم اما عدد سكان الآضاء فكان فى سنة جسم؟؛
على ما يالى :
ذكور اناث
المسامون أرودعم١ا ١916
الروم الاور نودو كس "١4١ قحف
2 اللكاثو للك 7 5
الماروسون 23 ع١
برولستا نت + 5ك
0 5 0000
الح يد
ان حميعا سلمين فى قضا صافيتا ينتمون الى .لذهب النصيرية. وكان مقدار الوفياتفىهذا
التصاء سه ويخ| وءس” وإخ” , [ ١55 ولام وكذا ] نسمة ؟ اما اللدات فكانمةدارها
فى عين الدنين ( 5١5 و8١٠١ و7090 ) أسمة . وقد تلت فى اللسثسين الاخيرة فحكر:
المها جرة الى امير 2 ين سكان هذا التضاءء د يدعى بوثوق اله اضاع من سكانه ما سناهز
(١-ه١) النا الى الا ن . وان نصف هؤلاء المهاجرين هم من الأصيرين واالنصف
الآخر ٠ن اأسيحيين . فاللصيريون بتصدون اميركا الحثوبية والمسح.ون يذهون الى لقم
القبا لا “ و:_سلون فى كل سئة مقدار ( ١6.66.٠6 ) ليرة الى عائلاتهم . وان فحكرة
المهاجرة لم تسر الى الذساء بعد .
لم شرع بتشكل الواح بعد فى هذا القضاء + اما عدد الت, رى مه فساغ الى مه
قربه ة ولكن لا سى ان ١ رما ريا تهم بصعة بسوت لاقيمة لها . وترى ان من لواجدب
الذى لا بد منه تشكيل ااواحى فى هذا القضاء الواسع ء والذى عرف سكانه مدونة ا اطبع
وصعوية المراس ٠ وتحد ان القسم الحنونى والثمالى والفرنى » والشمال الثمرق فسه كلهم
كان فى حالة ناحمة طبعسة ٠ ويعكن ٠ امخاذ قرى | م الحوش ومحدلون والتان ودوور
رسلان مرا كزاآً لهاتمك اللواحى .ثم ان ريط تاحدلة حذور كر قضاء طرابلس لا
خير فبه . فاذا قسمت هذه الناحية بين قضاثئى حصن الا كراد وصافتا لا 0
لسكانمها وألسدب ,
لااثر للعمران فى هذا القضاء » ومن العدث ان سبحث عن العمران فى هكذا قضاء
روم دن الور العلم ومن ممع و-دائط اتقفل» وأو فتح طريق من 0
« عكارى » الكائن غلى سكة طرا بلس ' ص الديدية الى ترمانه مركن التضنا”
طريق آخر هن طى, رطوس الى قر به د مشتى الروم » الكاممة فى اقصى الممرق » بدمرط ان
يمر مر كز القضاء اءضاً لا جرم يكون وسيلة طماة هذا القضًا“الاقتصاديه
ج17
تساي ولابة يروث
اما ينارى التعاء بار و كل كرس لي ل . ولا بوجد بين
الذ ثور هن سكان هذا اأقصاء الا ثنان فى المأة تمن شراون ويكت.ونء و كن شق الا فس
و ساشر بتعلم الاناث الا قبل سنتين » وقد فأعحت أجهن مدرسة فى صراكز القضاء عمارة
عن دف واحد وبووشر فها باتدريس - محول الله . وعدد الالاب فى «درسهة
الذ كور مقدار ( © )ء وف مدرسة الاناث ١ ه5” ). وبوحد مدردة اإتداسة قالرسة
طابعى » واخرى فى قربة الصقصافه والمعلم فى الاولى لا باس به 7 ولكن معلم الثانيه يؤر
عنة انه غير أهل لها » ولس بنشط .
بج ارومرال الموومي فى القضاء
ان هذا القضاء إشذل القسم الحتوبى من جبال التصيريه » ويتألف من اراض مملوّه
بالعوارض . وبمهر ادارشس شطع هذا القصٌ” على أمتداده ووريصب فى ير الاسيض 6و نو جد
غير هذا الجدول هناك نهر العروس وتنهر قبس وها داكان فى الجريان ,ثم جدولابو يبابس
وابو ذكرى والغمقه وهم شيضون ويشضون .
ونهر الءعروس ينيع من قرب هن الاكراد ويصب فى ااعهر ااحكير . ويذيع جدول
الارش »هن قرية كفرون التابعة الى ناحية حذور. اما جدول قيس ينيع من قريسة
برمخمة الدابعة الى قضًا” صاؤتا وهذا الحدول رمب فى الحر فى الل المذعو #دان اللبحر
من اعال نضا" المرقفب 8
ان اقلم هذا القضا* ممتدل » ومطرد بؤجه حموصى . وهواه فى المواقع المر تفعة
'نتّى » اما فى ااسهول الحاذية الى ساحل الحر فهو مرزئى نبب كثرة المستنقعات
دعند قمه موسم يم من نصف شاط الى نصف هايس © ويدوم صصفه الى أواخر
عر انق الاول و حسلدر عرد الطقس ومتدآ الامعلار » والاهطار اللق تدوقهبا الارياح
ال ةلا تدوما كش من بوم . اما التى توقها ادياح الشثمال رك
دوم بضعة ايام . ونهب فى كانون الاول العواصف »© وتكثر فيه الانوا” . وييزل الثلج فيه
على المواقع لمر تفعة .واعظم درجه حراريه فى شهر تموز (78)درحه وامدغرها ففشبرى
كوانين ( - 4)درحات . اما حرارته عنى الحساب الوسطى فهى لا تربو على ١١؟7)
درحة . والادياح ااتى تب ٠نذ ايتداء سان الى اواخر تشسرين الاول تكون غسرسة على
الأكم . والادياح الباردة الى نهب من ااشرق ددا من اواخر تشيرين الاول ويدوم الى
اواخر مارت .
صافتا ام
- الفمول الم راعير
تزرع فى هذا القضاء اللحصولات الصفة من )١١( ايلول الى (١7)كانون الاول
والشتوية من )٠١( ششاطالى )٠0( نيسان .وموسم الحصاديكون منابتّداء مايس الى .اواخر
حزيران » ثم من ( )7١ اغستوس الى منتصفب ايلول . ويءقد القروبون فىكل سنة -وقة
فى در مار الياس يدوم من )٠١( تموز الى (0) منه . وستعاطون فيه الببع والثمرا .
ومحصلون منه على حاجبما نهم .
ان محصولات القضًا" بالدرجة الوسطى هى على ما إلى :
جنس الغلال مقدار الاراضى المزروعة مقدار الغلال
ظ دوم كله
القمح وووىيو١.| ٠9همة ولا
الشعير 8 و وووونسم
الذرة السضا" موومو” و.٠وم.4
ا خص 6٠+ ٠و ووسم
الفول 00 و٠529
| ٠ه٠٠و|ا وو وعلا
العدس ٠و٠©ه / ٠+هءىا
الخلان ٠٠م»6 | امم
مشحرات التوت للك
اشحار الزيتون ٠«و.ء٠و٠ن عدد مووموة" أوقه
على بذر الحربر عدد كماو شرانق
واوحعد ف قرية مثاى م دممح حر ثور نخصس حلب بك فرعون احد اغنا” بيروت .
ه - ابرئار القر بم
بوجد فى قضا صافيتا قلعة « برج صافتا» وفى الجهة الشرقية (حصن سليمان) من اثار
الرومادين . و(خرب اصىمبت) الكانةقالة <زرة ارواد »وقد تكلما عنها اثنا” اللحصشثعن
تأ حمة طر طُوس . ووححدد فه ايصا ثالابة 027 ودعة 6 وعم ل 4 الخلة » ددح المنعاد 6
ودج العرب »6.
نهم , 22 صافمتا» كان سمى ىق رمن الفرسان المدديين بأسم 0 ٠
بسنب ولابة روت
وهواهيى على فرع دن فروع ج. .ال الي و 70 اسه تعاك ودار المؤرخ او
الفدا“ ان نور الدين قتح هذا الحصن ن مع قامة ارعه ورب بم لاك الكاننة بين خرب
اعمس بت وطرابلسالشام وذلك سلة / ١ ١ مللاديه .«ولكن 56 الاصارى ان استردوه»
واقطعوه الى الفرسان المديين. ولم تدخل هذه الذاعة فى ابدىامسامين الا فى زمن الملك
الظاهر ٠سبرس ٠.
والنوم فقد سنت المنا: زل حول هذه اأقلعة وى ىداخل سورها . وهذه ال رالوة
يباغ "١ رتفاعها من الشمال والخنوب الى (.٠*م) متراً. اما فى المهة الشيرقنة والغرمة إفهى
ستصل يال التميرية ميصضيات صغير ه ةَ قللة الارشاع .
و بط ده القلعة سوران ؟ الآاول بشكل دنع كير الاضلاع غير مننظم » وهو هر
حا - . ولوحد ف أقصى الشعرق والغرب دن هد!ا ات أء رويان اشر ا اللهما لاثم
(0) ف خريداشًا . 1
ود المظاون أن قد بدت عاءهما البروج الصغيرة ٠ ورى امام الاب المشار الله رتم
(؟) خربة تدرف عند الاهلين بقصر بنت الماك , وطراز ساها عائل بنا* قلعة طارطوس
محاثلة نام . رحدل 2 يكو ن هذا اليئاث اضف الى استصن ول عاد 3 و كان 0
ورا ال 0 مخازن مقو ه 6 الات وعاان الام الوم ميكمة ا
الا نادعد عدرى على هلء إلا ار ومحقتها .
اما الاب فى الور الثالى الثمر برقم (”) هو عدابة مدخل عمو الى داخل ا لصحن
والفسم الحنوبى ٠ن هذا السورء ثم برجه الذى اشير اليه برقم (1) لا بزال قائمة على حاله
الاصلى . والاترى بالادقق فى هذا الحصن هى كئنسته المثار الها فى الخريطة برقم
(9) والمى كنت عا به 02 له 0 ٠ وص مامه فوق سَِ عور ف الصذؤر 6 واشسب الى
سن ميشهل وم نالاعنزة وم الوم 3 بد للروم الاورنودو كس ٠ هى بشكل متوازى الاضلاع
وطوا > لاس 1 » وعلكها () ومحفور على اما رسم الصايب 0 هوالمال ف قلعة
طار طوس . وهذده القا١ه بأة .أمها وحااتها الداخليه أشيه كلسية ع الاحدوراد م او
حصن مرقبا.
اما طول الممد الدى الف مه هذا امناء هو ) »)2 مرا وععر صه (6ده٠ ١)و نو حد
غرفتان فى حاى عحرابه .خلهما الور من نوافذ صفيرة وضتتة . اما منافذ الناء» فتظهر
من عط انشانما الها اءدت لتصلح لامدافعة ايضًا اذا ارجب الامى . وعلو سقفه يلغ
٠ خاو ١ وراك
يصعد من سلم نى داخل حدار 11> ن النوبى » الى الطابق الثانبى . وطول هذا
صافتا 5-5
القسم الذى هو عارة عن ردهة فسحة (75)متراً وعرضه(5١) ٠ م يصعد من
السللم القاثم فى الزاوية النوسة الشرقة الى اعنى القلاعة . ويكن لاراصد اذا وقف فى
فى هده المّطه ان نّءاطى الاشارات مع قلعة حصن الاكراد وارعة او مع رج زاراع»او
مج الء رب الكاسات عسافة ساعتن عن ,دج صائتا .
بم انو جد فى هذاالةها ء خراب عون سلممان على ربوة 0 كم قْ حانت .لل
الل ى صا الذى بلغ ازشاعه () مرا . وطول هذا الأثر ادا ى الذى سماء الا ود مون
( بانوتوسهسه , س8 )(4١)مراً وعرضه( 6)ءتراً ع مستطل . ور عم
موسودى 20201 الذى فحص الا نار القدعة السورية نحصادة نا انزهدذامن احسن
الاسوار نقد سه الأو جودة 2 بألادنا ٠وهو اش.ه اشكله الماضر الى ردم الخرم المرف
الموجود فى بلدة القدس . وهذا السور منى ححارة طول كل واحدةننا4-4ة) اءتار
وعرضها( ؟٠سم) وما مترواحد . ومحفورة صورة اسد فى كل زاوية من الزواياالموجودة
ف الحبة الشهالة . والزاوية الكاسة فى الثمال اغرلى مزيئة بشحرة من السرو محفورة
فى جر َك را. ولهدااأسور أربعة انوان . ونبو جد فوق الاب ١ اكير المطل على أناجية
الشهاأنة دتايات مسهبة باللائيشة والرومة . وفى الكتابة اللاتينة التى يظن الها كدت
سلة (عجهو؟-وه؟) سلاديء مذ كودة اسماء بعض | قق,اصرة الرومانين ك.هزار ونوودوس
لم موس ووالهربوس . اما الكتاباتالحفورة فوق اأدذل العام » او قوق الابواب القدعة
فهى مل بنه ة بصودة عقاب يكتنفه صود نان حملتان وت 4 وبوجد بين عا أن هذا الأعقات
عا ملتفه علها حده » وهى لكارة لتطارة المية التحارة . [شعر معنى الصاح . و#م ان
لايكون نارم هله ااكتابات قبل الفرك الآول للمسلاد عدة وافرة. وفى منتصف الم تطيل
الحاط بالسور لوحك معد نأفص » «منى عل الطراز الاهوبى 5 ومذح ايض ملاصق لاع 4
الشعاللة . والآآن لم يق دن اليا ٠ الاول الا ١ الأدران :وضع أده
ثم بوجد قَّ الشمال الغربى دن الور بعص سنايات قدعه [لمى بالدر. وعكن ان
تون هده النايات عا به مدرسة لارؤٌسساء الروسدمين الذرن كانوا قدسون مععود
بأنه تو سهس ٠ وى لفن 22 معيك صور ٠ وهن لقمة بدمان وأسع ٠
5 - مال ,رمام رمئاظر ضواميا
ان لهسة ( رماي عبيرحدرر: 010 0 الى ص 0 قصاء صاؤتًا مله قٌْ المانت
الغرنى 6 دن ربوة ( اده ( ال بلع ارهاعها مددار (٠ةم) 0 500 من رأس تلك
الرروة . وهى مدتورة بدحر الزازطت والتوت والزدون والحوزء واذلك فان اها ٠'ظر
ايد ولابة بيووت
اضر . وبيوت هذه القعسة الى تر بعددها على(8؟) با ممننة. حجر الكاس الابيض
وطوجها مطلية بالتراب الإبيض ايضاً » وهى منتثرة هذا ١ للون الناصع فى أنحاء تلك الربوة
بالطف. ما يكون من نضيرة المنظر . وقررية « بيت تلمحه » الكاثنة .فى الحهة الششرقة من
الروة قرياً من القم.ة عهى غير منظور : انها كمئة فى سف الربوة» وبما ان جبع المهات
فى تملك القصبةٍ ما غدا الناحبة الشمرقمة مشمرفة. على فضا ومح > يكون منظرها
سنا عدا :
.م ان اها تالثلاث لقصية برمازه واسعة ومملو*: بانواع الالوان . ولهذا هىغنية بالمنظر.
0 . وبوجد فى الأسا<مة الغر بيه الشمالية مها «وادى الفزدة »> ثم وداه ه2ء.ه
ودر.؟ ش » الصغيرة ٠ وفوق دروم تا الخضر ١ أقرية «درهكدش ع وهى عبارة
عن بضعة عامرة 35 . وهذه القرية ة تعتبر من الاقسام الملحدقة بسّسة برمانه ولهذا يكون
وادى الفزرة مفر > هده القصه اأتى قامت على رأس ودين الى ش.مان .
ومنظر هذه القصية من الناحة النوسة اطف ايضا, . وض تطل على ( ,مج صافةتا)
الماتعدف بالالوان ١ زاهة . ثم على قرية (صافيتا ) وعلى الربى القاعة فى :الك الفسحة مل
روه ( ععن اليش ) القرسبة» ومن وراما روه «فتاح التصار » وتشاهد على راصيها
آرية «الشوسهدات» وقرية «فتاح التصار». ثم من ورا” هاتيك الربى الخضرا" تلوح جبال:
ايان كالظل العيد ؛
والحانب ااغرنى من برمانه لطيف ايضا . وتشاهد من هناك يعد الوادى القريب مهيا
رسوة «الولى ذاه » الى تبلغ 'رشاعها مقدار اف مير كا صيرة هن خضار» وبرى ووق
ذدواماممقد «الولى زاهن » الذى يجله التصيريون . ثم يلوح من ورابها البحر وررسم
بزرقه على صفحات الافق خطوطاً ظلية . ثم توجد قرية « التخلة» عن مين ربوةالولى
زاهن فى الخاف : الغرب الشمالى ف رها اع و تلحة لحل هو نت من لتر
وفى الجهة الد.رقية الجنوبية منها توجد قرى « بست شاط © وفسقين وجباب وبدت
المرج » يتسلسلن الى اقصى المسافات » ثم واد يتغلفل فى البعد بين هانيك القرى وهذا
يطلءنا على ما للقصبة من المنظر اللطف الفسيح .
٠ -- مطوط ما الرامِ
ان جميع السوت فى برمانه قاعة على دذروة « تامحة » الخضراء > كانها اكواخ سصاء
بالححارة ومن فوفها التراب ٠. ولهذا كانت القصه عارة عن لونين » الا خضر من الاشحار
صافيةا 0 2
والاإيرض مي ابوت 3 وآامرَاج هدن. اللونين سا يل ف هذه القصة إدار جه لارى فها بت
الاوحاط. بالرياض .
و مغ هذا فلا نظن ان تلك السوث حصلت على شى من الضئعة :وا لتر يسك بلهى عمارة
عن ركام محرية يشذغل كل واحدد تباشاعية لا حاوز بصضعه عشر 0 ص يبعا"
لاسمما السوت ال تكون مجتمعه ومتصلة سعصهامئنى وثلاث »2 فى اعوذج لاأسقامةوا لعقامة
التى تحلت فى «نازل هذه القضهة . ومن العسث ان تتحرى خخطة منظية فى وضع هده
القهمه لان سوبا حانئت 1 حدقا فوق تلك الهض.ة . وبوجد فى مس كز هذها لقصية
مندآن -ضغير حاط بيضعة بنايات كدار الحكومة والجامع والمدرسة وه تلفت اللنظر باتساعها
اللسى . وهذه الابشة معالة الداخل مع انا كر نيوت القصبة لا طلا” على جدرانها.
ولا أرى لزوما” للاسباب فق تعريف سقامة ناك الندوت اللتى أ كرْعا ءال عن المنافذ
واد فكرنا با مذوع اللى سقةات هماء ومحدراما اأتى لا تتحاوز متررن أو ثلاثة امار
ثم بارضها المفروشة بالتراب وبساحاتها المستورة بالسرقان تعلم نية ستامة الداخل فى هذه
القصه التىكادت ان تكون ع شكلها الخارحى .
ولا ندرى كدف يمكن اطلاق ١-م مسآكن على تلك الآتواخ الوسخة الى لا تصلح
لان تكون مااوى للدجاج . وبو جد فى متوسط القصبة بضعة اكواخ لا اشم ابواها عن
فال بواحة: وار تون اا سقوافرت::
وقصارى القول ان داخل برمانه فى حالة برلى لها . على انه جب ان تكون لها ميزة
عن بقية القرى لاما عمس كز القضا. وان اكير قصبة فى هذا القضا"' هى «بري صافتاء
ولكن أكثر بوتا لا تفرق شيئاً عنتلك الا كوام الحجرية الموجودة فى ,برمانه ثم اذافكرنا
قَْ القرى الاخرى التى لا بزب عدد بوها عن عشيرة او عشرين تتصح لل! حالة هده
الثلة الششرية التى شَطن هذ القضاء بعيشها ومساكها.
وطرق هذه القصية تنطبق على خالة اشها . وهىعبارة عن خطرط تنساب بينالداتين
عل غابة من الى »او اشاب معوجة حفرت فى قلب الصخور . وقد يكون منهاءا هو
متوازى الحفاى وآكثرها لا شكل ولا استقامة .
واذا اردنا ان تطلع على هده القصمة من الداخل فلا محتاج الا للك !إ<د هده
الطرق وترمى بنظرنا الى داخل هانيك المساكن » وهذه النظرة البسيطه اع ليا
الغطاء عن قدمة الحاة التى يعشها البرمائيون وحقنيقتها .
ورخماً عن شار هذه القصيه من الانتظام العمرانى ٠ لم يل عامسا الطبيعة بشى* من
اانصارة «اللطافة . شم بوجد داخل القصية متيعان كانهما سعدان .ذا بالالماس لاماء “لاسمما
هواؤها فهو لا شّل جمادة ولطافة عن مانا الذى كانه مادة الباة . وقصارى القول لولا
نمم وليه ببروت
ان لبرمانة تلك المزايا الطيسة لكانت كسائر اخواتها لا تستحق ان يذكر اسمها فى
: حرط ار .واكن ماذا على سكالا لو عرفوا طريق التنعم من هذه النعم الطببعية 1
يقد كوا اوطانهم على هذه الدرجة من الا #طاط والخراب . وتخلصوا من هذء الخالة التى
نحمر لها الوسجده . ٠ ٠. نعم ماذا عاموم ؟
حم ب اررهرال العي رمي فى سما م
ان مص؟ز قضاء صافتا هو قرية برمانه الكاننة فى م؛,و4” درجة هن العرض الثمالى
و اع وسبعب من| لطول الشمرق 6 والبعيدة ة عن طرا بلس لشام مسافة (177) ساعة .وعدد سكان
هده القريه اتتى ترشعاء ن الحر مقدار (٠م*) 0 )١68( لسمة ذكورا وانانا .
وكانت اللدات قها سنة «ع” )1١١( نسمة والوفبات )٠١6( منالنسمات . ونو جد بها دائرة
لللدية دخلها )56١١( عسوش فى السنه وخرجها شرب من هذا المقدار .
ثم ان قصبة ه برج صافيتا » :داز فى هذا القضاء عن سائر القرى اللحرومسة من الرق
والعمرانءعيانها التى يمكن اعتدارها «متظمة بالنسبة لهاتيك الانحاء » وبحسن بزة اهلها
و نظافهم . وعدد سكا: سأ هرب من )56٠٠( أسمة ة ذكورا وانانا . وهذه الميرة فى تلك
القصبة حدت ببعضهم لان يروا لزوم تقل مىكز الحكومة اليا . وول الفوهم اذا كان
اتن ف .قوء تكن انق هن اثرب: إل قرى: اللصرعة يكون: الس لأللييار سغار:
اللكوقة وسيطر با وعاءين الراحة العامة والامنية لا يسوغ انفكاك الحكومة من تاك
القررية الصغيرة .
9 -- انر هو ال ابر متماعي
[1] ح الما ابرصماعي فى قضاء صافيتا - بينا ساباً ان قصية برمانا التى عى مي كر
القضاء متوى على ا كر من الف وحمسماية نسمة من السكان وفبهم الطيقات الاجتماعية
اوصاف تشد عن اوصاف كاها » فاقرادها ب|أبحث قُّ الاحوال الاجتماعه لا جرم لوجب
التارر. ولهدا فاننا تصرف الاظر عن بدمةها لويدها ودنةل الكلام الى اأنحث عن
ادوال القضا” كله :
مكنا ان تقسم السكان الموجودة فى هذا القضا' الذى تكاثفتفيه الجبال » الى ز تين
اجتى عن الشدية » والآصارى .اما اللسثيون * والدروز واأمهود » فلا يعثر فسه
على أحد مهم ٠
صافتأ بخمنوبب
ان النصيريين فى عذا القضا" يتغلون بضع ماة من القرى » والسواد الاعظم ف ه
يتكون مام لم ا يتضح من جدول السكان وهم بنق.مون الى عشائر متعددة نرى من
الواجب أن سين اسمانها . وهذه العشار لا تعيش نحت الخمام فى حالة البذاوة . وعلبه
يكون هذا الاغعسام عثابه شريق العائلات الى صّوف » او زهي . وهذه التقسيهات هى
على ما يأبى :
اننا" العشار عدد الدسمات
الحدادون 6+مهء٠|
الخاطون ودومو|
المتاورة واس
ادواصره ٠ ٠ و عن
الرسالنة 6.٠.٠
افون وه ومس
ون 0000
بتضح لنا من هذا الجدءل ان النصيريين الذين بلغ عددهم ( ٠٠.واس ) من النسمات
بنقسمون الى سدة !ق-ام. وعشيرتا اخدادين والخاطين يشغلان ثلث هذا العدد وهابزحمان
انهما انيا هذه الديار من انماء حلب . اما العشائر الاخرى فهم يزحمون باهم هاجروا الى
هده النلاد دن قضا” العدرانية التابع للو|” « حهما». ولكن م تعتر على ؤائق نارجه
تؤيد مدعا هاتين الزمرتين * او على الال مدعى احداما .
وهذه الءدائر الختلفة وان تكن على تالف محسوس فما بها هن حث المذهب
6 سا ف القسم الءمومى قر كتاننا سس وأ*نهم ,تحدون هن حصث المعسشة واتزى
واللناة الاجتماععة ايضاً . ولس هناك شىء تفترق به عشائر النصيريين عن نعضها لافى
الزى ولا فى غبرعا من الشارات المميزة .
بلس الرجال من النصيريين سروالا وحكاء » وفى روسهم العصائب ( حطة )
والعثل »او يلسون رداء وفوقه جمة قصيرة او طويلة . ولاس الرؤساء لا تختلف عن
لباس غير هم . ولكن يكون قاش إرديتهم من الخحرير وربما ليسوا فى رؤسهم الطرابيش
ثم ان مشائتهم يكتسون الاداس العامى المتعارف عندااستيين . على ان عمامتهم تكون
تصيرة » وكروية » ومحدودية . اما نساء اللتصيريين فهن يلسن رداء ضافاً كدائر نساء
الفرى المساءات ء ول يشء. ن باحتيايج الى الملاحف ولكن أساء المننايخ منهن لا مولن
الا متا'زرات بالما زر . وتكون ارديتهن قصيرة مشسرطةالحاسين» يظهر من نحتها النتمروال .
اج « /ة
مجم ولاابه سروت
م يليسن فى دؤ-مين الطرايش ار المغهةة » وطن به هدابه 1 لامشل عن
صف مثر فى |اأطول . اما ٠ وداء او زرقاء . وشرقنما الى ثلاث ذوابات الآولى تسبل على
الكتف الايمن . والاخرى على الايسر والثالثة ترسل على الظهر فتكون عثابة الضفيرة .
و«صع بعدمين قناع" وق الطرادش “ فأذا ران اجنساً 5 عير تصيرى - فيسارعن
لاهدال ذلك القناع على وجوههن ء ويسترم) عنه . <تى انهن .لمكن وجوههن ان لم
مكون سترها شاع .
ماحم التصيرون هن حث الْماة الاجتماعية الى ثلاثة اقسام : ١ - صلف الرؤساء »
؟ سح صلف المشايخ » سم صف العوام .
أن صنف الرؤساء م هو الارجحر اعشاراً وهبرة ٠ و كل عشيرة مهم بومتك اخصمرت
فنه الرياسة وانّقات لافر اده بالاردث كارا عن كابر ولا تزال تتسلسل 1 الرؤساء
سلطة عظمه » وسطرة قوربه . وال من اروعاء اقارب عن اسسرنه كلهم من بوطون به.
وعليه تكون زاستة على أسسر نه وعلى عشير نه 52 . ورياسة عشير لى الحداء دين والشخاطين
اللتن ما اعظم عشار التميريين منحصرةقى سين ٠ فالا ولى رياسّها فى وى حامد » ورياسة
اماه ف و تى حار » 0 الاو لى لها مقّدار مد .ن الاعضاء ©» والثاسه لاهل
عدد افر ادها عن )١٠6١( نسمة” . فاذا امعئا فى هذه السلطة لأجرم تم مح لنا معنى الرياسه
النى تشمل الآلاف هن العشيرة والماة من افراد العائلة . ان مموع افراد الاسر ست
ااتى 'حرزت الرياسة على عشار الأصيريين شرب من ثلامماية فرد . وان الاملاكالموجودة
ف ابدى هؤلاء الافراد تشغل نصف الصا . هدا وان م نؤار الغنى والنزاء عن هؤلاء
الرؤساء.. واكن د دخلهم السنوى وائر جدا 5
فرؤساء الحدادين والخماطين منهم يتراوح دخلهم بين ( ٠٠٠١ )52( 1666 ) ليرة فى
السئه . ودخل كل دن رؤساء المتاورة » والواصرة والرساله والشمس.ين لا شل عن
(..ء./ا -..يم) أعرة اع دما فان هؤلاء الرؤ-ا ] مطدوعون على السعخاء والكرم .
واغاثة الفقراء والمسا ٠ كين ولذلك ترون منازلهم مفتحة الابواب لكل ذى حاجة » واعتادوا
على يذل الأموال والعطايا على فدر ماتصل ايديهما أيه واصبحت «له ااعادة سعحة مستقرة
. وهذا هو اأسيب الوحيد 07 تراك ارو الكده لدم .
فلنا ان لروساء اللسيروين إساطةة عظمة” » وسمطرة قوية” ٠ وهده اأسلطة جعلهم
مس جما لاخلق فى جموع الشؤن. وهم ٠و لون بحن العزاع واخلاف الذى يمحدث بين اناسهم
لخس ييه للاوسسم مه صن لوح ات واكسون ب ولصو د > ممصم وك وس وو وج ووو وموه رفوو وه وه لوفو وو ممه سس ممه و و موز تسمه د ويه تمه مهس وود نمه مره مرو موي همه ب رتوم لدم فصو وميم بمو مم ري سفهو ممت ابملم فو اتتم م ررد فمم م مرف مو وو ةوفه مسم ما عمو تدم
["] ان روساء الحدادين والخباطين تطلق علييم صفة ١ افتدى )اما روؤٌساء العشائر الاخر
فهم ( اغوات )
صافدا 55
0 سب العرف والعادات - وهذله القدرة جعلهم على درجة عظمة من المكانة.وهم
مع ذلك ينمحون سدىل المجاملة » ويتوساون بما بربحون به قلوب افراد عشيرتهم ولاىالون
جهداً ب| كرا م الناس واعن ازهم ؛ وهدا تستى لهم نوس عداترة السلطة دتى كانت ت لهم هده
المكانة . وهذا يدلا على مااهؤلاء لرؤساء من التضلع فى ادارة الناس» واكارليةا لدم
ولاشد عع ابن قرت الى فين 7 هم التمكنوا من بيت
سلطهم 03 أده القدرة العموهية :
1
* ف«
ثم يأى صنف المشاعخ بعد الرؤساء .وهؤلاء ايضاً لهم سلطة مكينة ولكن من حي الدين
فقط . ومن المعلوم ان دين النصيريين مبنى على الباطنة والتكتم » وبحتوى على اسرار
وعوامض وجب وجود المرشد والدذلل .ولايكون هذا الهادى ١١ من الطةه الى
استطاءت ادراك تل كالاسرار ولهذا كان منالضرورى على ااناسى صافًا م فى غيرها
ان برجعوا المخاح ومهتدوا مهد يهم . وان الرؤساء لافتأرن محزلون العطايا لهوّلاء المشاح
لا جل ارضاءهم > والناس ا بدفعون لهم الضرائب التى يسمونما الزكاة >لعين المقصد
ولهذا فان هذه الطا : شه بين الاصيريين لاتزال فى عدشه راضه وعيش رغد ٠
وترى ان هذه الطاشة الدياية متفقة” القدرة الادارية يتبادلان المودة والحسنى . ثم
هناك طقه اخرى لم عالق الا تعمل لزيد قدرة هاتين الطيقئين » وتأمين رفاهتهما»
ورخاء عدشهما . وهده الطبقه رعما" عن كونها الند العاملة وااأقدرة الى ندير جميع شؤؤن
الا-تحصال لا تزال «طمورة فى القرى لا ام ول #وعدولاء ء هم الةقروبون الذين
دأبون وبتعدون ويكدحون ولا ينااهم من أمرة مساعهم ثى .
#2
و 2«
وهدا | ضفي © اين العامة ؟ هو الصف الدى نجدر أن دأكفتٌ النهى» وهو صف
الأكتزية ايض . وهؤلاء الذرن فيض عايم الصناديد الأنروية لطفا وانعاماة» هم اذتىالناس
واتعسهم . فاذا فكرنا بان نصف المَطْ . فى ابدى ثلاماية شخص من الرؤساء » وا لنصف
الآخر منةسم بين ثلاثين الدك ٠ن هؤلاء المسا كين بتضح لنا مقدار ما هو مغصوب من
حةوق هؤّلاء الذين برام الرؤساء جدرين بالاحسان والا نعام .
0 مكننا ان نقم هذه العلقة الانامية الى بضمة اقسام من حبث منابع عيشهم ورذقهم.
هم من برازق بالاشتغال بالزراعة » وهنهم من يشتغل بالحرير » والقسم اثالث الذى يشراب
دائما الى اميركا منبع رزقه ومورد حياته. لانه اعتاد ان يعدش با ضضه عليه الايدى! لءاملة
هناك . وان ثلنى الم كان النصيريين فى صافيتا يشتغلون بالزراعة . قْهم من تكون الاراضى
001 ولابة سروت
التى يشتغل فها له * ومنهم دن ليس له منها شى * بل يشتغل رارع عند الغير وبالاخص
عند الرؤساء.
اما الثلث الآخر فاننصفه يشتغل بتربية دود الةز واستيحصال الرير والصنف ا'ثالى
بعش بالافقات التى ترسلاله من اميرك . فاذا علمًا ان القود التى دخلالى صائءتا من
اميرك اخ الى )”9©٠( الف ايرة فى الم.ئة محصل لدينا فكر احمالى بعدد بغرن الاين
تأى هده القود .ن عندهم . وهده الممالغ قد احدئت دلا فى قرى اانصارى مح وس
وكانت واسطة عم ران » واكن ع الأصيريين لم يستفيدوا مهأ لبشى ابل هم لفق وامها على
ادرافهم دايا
ويكة' ان شول ان نساء ااتصصريين فى صافنًا داخلات فى الحاة الاجتماع-ة . لان
0-7 هن يشتغان بالزراعه . و.ن ن النديهى ان النناء لا و.مة لوو هنما سين :
ولا قدر (”)
وقصارى الول ان قرى التصيريين ,عبدة عن كل سعادة ورف . وان مار زلهم واد مغهم
مقذرة فارغة . وستعلم اثمناء البحث عن ن الاحوال الروحية ان رحالهم لافاون ب تكون
ورا* :مده حقةها السالء ونا لهم طن قْ العمه المطئق والعمى الاسود ٠ إعذدسه
فالطالة الاجتماعة فى هذه الطائفة الى نافت على ثلاثين الفة بعددهاء ساقطة مادة ومعنى
سةوطا حائلة” شوق التصور
5
اما اسكان المسحون الدذين يلغون يتدعم الى لهس .0و أسمه فهم يعدثهدون
مختاعلين باللصيربين فى )١9( قرية . ولهم ثلاث قرى خالصة لهم لاشاركى نهيا
الصيردون .
وحمس هؤلا' يشتغل باستحصال ااشرانق © وبع الاققشة او بسعة الحدادة اوالخياطة
والن'. 6 وحمس. اآخر ملم يشتغل بالفلاحة والزراعة » اما اأماقون فهم يعسشولن باااقود' لتى
0 انهم من اميرك .
والمسحون 0 فى سائر الا نحبا* - شوقون ا من .جاور هم
من الطوائف . ولهذا انم فى هذا القضاء ارفع وارق من النصيريين من ححمث الساة
والعائلات : ويوجد لديهم * شئ من اروةالقذية اه . فأذا علمنا ان هناك (١١-ه6١)
ن الاسر اللاتى ملك كل واحد: منها مقدار عشيرة الاف ليرة تعلم ان ممموع الثروة
ا لدى المسبحين قَْ دافا علغ عقدار )١6.--1٠٠١( الف ليرة .
*). راجم المبحث العموى عن النصيريين ص " ١١
صافببًا ىج
ان هؤلاء المسبحين عبارة عن الاروام والمارونيين والبروتستا'شين ولكن الاروام
0-1 عددآً » وأر جح قَْ حامم و معدشهم من عبر هم.. وانظف وامبر طاهة : امم هى| لاعن
ا لبرول نا شه ٠. أما المأروسون نهم على غايه من القذارة واادساجة .
واس للطيقة الغلية فى المس.حمين تلك الساطة المنوية والسس.طرة التى عاءها اغساء
التعيرين , ومو تحهم لا يكير عن ما | كسدهم أياه , وم من الاعشار والوحاهة ش
ويلفت النظر .عدم رواج استعمال المسكرات بين الصارى من رجال ونسا. لدرجسة
راهم فى هذا الخصوص دون الصيريين بدرجات . ولا جرم ان لكل قرية من قراهم
كئسة وراأهب ٠. و كلهم م بوطون رابطة قوية تلك المؤس.ات واوكك الاشخاص
الروحامه ٠
[»] ح المارات اروصئَوء - ان للاصيريين فى هذا القصاء بعص عادا احتماء.ه
ترى من الواجب ان يذكرها بصورة 00
( عادة القسم ) - لا يعبا” النصي ريون باكائهم التى محلفونما اماما لقاضى. » او فا ارج
واذعى رديوم على امصحدف الك 6 ولكن 3 بعش على واحدد عرسم علمب كاذ أمام
ضار دالخ تيون الى كاوه :
اعانهم غربية جدا . لانهم محلفون « بحق. الخضر » اذا ارادوا با سد كلامهم..و يوجد
فى االثداء مقا م «الخضر.» فى قر به د تل الخضر » رلهم ايام خصو صه يرودو فا ,
( الورائة ) - لا بنتقل ارث من مات بلا ولد من اللنصيريين . الى زوجته . وه_دا
يدا على ذدجة مكانة المرأة وموقمها فى نظر القوم . ولدى وجود محكذا حال يفوض
ر سس العشيرة تلك الاموال والاملإك .الى من يشاء . ولا يعطى للزوجة منه دىئ .
( الالواس ) اعتاد التصيردون على تعلق بعض الالواح فى داخل. بوهم اابى تطلى
بالكاس الاسيض : وويكتب على. تلك الالواح عارات ذثر منها :
( وح قدوس رب الملا كه والروح ) “او
دن الله عنئنا لا عمال وولد
كل من رام ذلا خصمه اللهالصمد
او :
لى حمدة اطنى بها حر الوباء الخاط.ة
للصطق والمرتضغى واساها والفاطمه
( الأصاد 7 سق ان م قَْ القدم العمومى من اكتا خا عن اعباد. الصيرين عا
ضافناء » منقولا عن كتاب الما كورة . ولهذا فاننا نصرف النظر الآن عن اعاد» .
يا ولاربة ببروت
واد كر أنهم يدون الاجتماعات الخحفسنة تلك الا ' دء وروى اهم اعتادو ' 'عل
عقذ هكذا اجتماع قبل حول عند ا اسممين بوم ٠ وزعم اللعض ان اللصيريين يصومون
فل" اللون سوم اك
( أسماء اللصيريين ) - لا يستعمل اللصيريون اسماء « ابى بكر » تمر عثمان »'لتة .
وا كير ما إستعملون من الاسماث . اسماء ( سليمان . سلم » على )
) القر ان الشسريف ) يبدذعى يوانوق أنه بوجد فى كل بدت هن بوت التصيريين
مصعدف ٠وام6هم لا نقطعون عن ثلاوينه.
( القلة عندى الاصيريين ) - يدعى الذين طال مكثهم بين التصيريين فى صافةتا »
الهم يولون وجوههم فى عباداتهم شطر المثمرق .
(الأسكر ات ) - سيستعمل 0 وه المشسروبات االكحولة , ولاسيها الندسد.
ولكنهم لا متظاهممرون شمر مم امام عر ابناء مذهيهم 5
( كار المشايخ ) هذ النصيريون قبور اعاظم مشامخه, مزاراً وياسقون با صفة
قدس.ة . ولهذا كان لهم ى هذا الةَضًا” مزارات لا محصى لها عدد . اشهررها : [الولى
زاه والنى متى والنى صا . وفقام الحضر » ومقام الشخ عبد الوهاب المصرى ] .
( جالز الاصيريين ) يروى عنهم انهم لا 18 اذا مات لا ممت بل ,يكررون
كل.ة الحيد لله م الحمد لله ]م د المت ويلسويه افخر سابه » م اكوسر هي كن
ويذعونه فى التابوت » : ويديرون به بالدى ير والتهدل . وقد توجد اانسا”* فى جناءز
الاعاظم مهم . وشورهم على ندق قور المذ.ين . وأدس من عادامهم تلقين اميت ٠
ويكتفون بزيارة القير فى .عض الاحان .
(اصولهمق الزواج)- لاي.تتر اللصيريون ورحالهم تعرف بنانهمو لهذا لا روم عدهم
' لارسال من برى الخطوية » فاذا صل الوفاق بين الطرفين يدفع الخاطب الى الخ#طوبةمهراً
يتراوح مقداره بين (ه - ٠١٠١ ) أيرة . وبرسل لها هدية كيؤاتم او غيره ثما تناس ارساله
وبعد م ور سسنة يعقد االكام » ومحتفلون .ه. فجتمع الننا" فى محل ويف ردن ٠ ويظهر
الرجال سرورهم برىى السلاح . وتقام الولاثم . ثم يشرعون بالاحتفال بالزفاف وييرون
بالعروس الى معزل العريس . وقد كانت عندهم عادة مصى على المدعوين بتقد.م الهدايا .
وعلى المهدى لهم بالمتابلة » اما الآان فهى متروكة .
هذا بدلا على ان لدس فق اعراس ااتصيريين ثى” محلب اللنظر . ويز مون انه ريعطى
الى العر وس مل ددولءا بت الزوج فدح دن زحاج فتضرب به جه الناب لكيه .
( الزوحات عند النصيرين)-لم يؤر عنالاصيريين ا-تفراش الخحوار ولّن بوجد بيهم
دن ا روج بعدة زوحات6 هو الخال عند السشين . والاعضاء من هؤّلاء يضعون: كل زوحة
صافتا مم
من ازواجهم فى ما'زل مستقل . ظ
( الختان عند التصيريين ) --. يكن ااتصيرنون اطفالهم بين اللنة الجادية والعاشمرة
من عمرهم وقد كانوا محتفلون بالختان كفيرهم احتفالا” عظيما. على ان هذه العادات لاتزال
دري بالانطفاء م و الا ندراس .
(مشاع الأصيريين)- يزعم بعضهم ان اشاعم النصيريين حق الدخول إلى اى بت ارادوه.
ويباح لهم كل ثى' . و لكن لم نظفر بدليل يؤيد هذا الزعم المجرد .
*
+ #0
بما النا حثنا فىالقم العموىى من كا ينا عن عادات النصيريين القدعة المنبعثة عن اسس
نهم » اثرنا هنا الآكتفاء يذكر بعض العادات الحلية فقط .
د
] - ارورقام ارصتماعي د ها #ن نذكر .عض الارقام الى حصلنا علها فى
قصاء صاقنا .
( مهاجرو النصيريين) عت حمن عدد المهاجر ن الذن هادروا 'ن هذا القصاء الى
اميركا بعشرة الا فاو حمسة عشر النا من النسمات .
( المؤسسات . والرؤسا” الروحيون) - بوجد فى عمس كز الدضا' جامع ومفتى وامام
وفى جميع النرى امعان او ثلاث وفى كل واحد امام . اما المسبحبون فلهم )١97( قرية
فى كل واحدة منها توجد 5نية ولكل كنبسة راهان ار ثلاثة .
(المسا كين فى عس كز القضا* ) - ان عدد المسا كن الذين قام باطعا .هم بضع عائلات فى
امر 7 يتراوح بين ( .٠م - ١١لم) شخدا . ووجد هناك مقدار ه٠45 منايتام الاطفال
الذين لا كافل لهم.
(حالة السكان ) - ان عدد المتااهلين فى هذا الءضا* مخمن عقدار مهم«اخ5»
من الذ كور و ده15675» من الاناث. وهدا يكون ثلث السكان من" الما هلين 5 ْم
شايل هذا المقدار د ع*هلمم» ذكوراً» و دهممء.خا نامك من العزاب ثم بوجد
دع » عن الأرامل و« ه6١٠» من الايامى . و «مع» من" المطلقات ٠. وعل
هذا المساب يكون موع هؤلاء ثلثى ججيع الكان .
وبوحد ف القضاء من اليكم والصم والعمى ( ٠#“ ) من الذكورء و(40) مزالاناث
و(م) من اللجانين الذ تور و(*) من الاناث .
وعدد المأمورين من المافتبين عبارة عن «0.ه» شخصاً .
( الصئوف الاجتماعة) بوجد فى هذا القضاء على التتخمين « لالامه » شما مد
الزراع وهه6؟ ١ »هن ارباب المهن و« ١٠ه؟ » هن التحار و ه ٠٠١ » من العهال و «؟»
4 ولاءية”بير وت
من الاطا ودء.س» من معلمى اللنان وه« ” »)من المعلمين وطندب للاننان ٠ وعلى
هدا يكون أعدد ارباب الأرف د ٠.٠.ه.؟]؟ »)2 3 ان عدد امات الاملاك د...يه ا
( «قدار الكأسس) - يتراوح بان ف ونه 4 هبز ل ورو قاب تفيدهي "عدن الذين كسم
اقل من الف غىش فى السنة . وعدد الذن ريون اقل من جسة آلاف ييتراوح 0
وا ودوك ها . ثم الباقون فد خلهم اليبوق زد على هذا المقدار .
( افراد العاكلة ) بوحد فى هدا القمًا* »من العائلاات التى بلغ عدد افرادها
الى « /ا »ء <؟؟5 ومنهاأ لا تتحاور افرادها الثلانه . وهدا دانا على ان أ كثريةا لقضا*
نتائألف من العائلات الصغار .
١( مقدار الكاح والطلاق ) - يعم ان قد حدث و م70 » نكاحا فى ظطرف همس
سئين > اى من سه « 0#« ء الى سه «..م بم قم مز دمسلمين و ه١٠ » للاروام
وده » للماروئيين » وا كثر المتااهلين كان سنْهم بين «6١1-ه" » . ولم شع من العللاق
الادو” » فق السنة.
اما فى السنين الخمس الاخيرة فكان عدد الزواج 25١98 ستة مد ولاسماء ودالء
سنه و إخ«م) » و١« 5 »> سنه« بسل؟ » ولم نحدث سئلة داجما ممه ذق اها
الطلاف فلم تردد عن واحد فى اللنة . ْ
«دور الجدس ©» بو جد فى هذا القضا“ سحن واحد لا إستوعب | أثر من «د.#»
دشعخصا .
( القاتلون ) حدث فى القضا“ (4) جراتم من القتلسئة.11خ١1) و(4) مله سلة
( جنم )١ وكلهم من الزراع .
الح ل حدث فى القضا'* )٠١6( رام: ن اخلس سلة (إسجم) وسه مها ساة
( خم (١ ) وا كثرها على التدريج الضف رتب واخرح ْم السسرفة .أذ حدث سله 4 (إسس مم ل
0 من نوع الضرب والخحرح و7 من السرقة وفى دنة (بعم١) حدث 17 جرماً
ن الضرب والجرح وه١ من السرقة . وعلى هذا الحساب يصيب كل ستة ايام فى السنة
ا
٠و١ ا الخال الررمي والسور الطلرء
اننا سنشرح خلال الروحية التى كونتها المعتقدات الدشة فى التصيريين اثنا' الحث
عن ادبا هم. وعشه نكتنى هنا بالاشارة. الى تعض الاوضاف الخاصة التى يتصف لبها ميرو
«قضًا“ ضافتا .
صافتًا م وس
ان النصيريين فى هذا 'القضا* لسوا من للقيو الكل وروص جة غيرهم من النصيريين فى
الاقضة الاخرى ٠ بل هم يتوخون فى مناسبامم الاجتماعنة طررمّة اللين وال كننة. وايذا
الببب لا يمكن العثور. فى هذا القضا“ على من در الشقاوة او اللصوصية . ولقد
برهنت الخحداول الرسمية على ان الاثقرا* الذين خرجوا فى السنين الاخيرة لم 510
من اهالى صافيتا ٠ حتى ان الاشقيا“ الذين كانوا وافرى العدد فى هذا القضاء قبل الئين
الاخيرة لم يكونوا إيضا' من سكان القضا* .
وجب ان لا تحسب هذا اللين فى هو لا * ؛ السكان من السعحالا الروحية الثابته . بل لا
ريب فى ان نحت تلك الرياش الطاووس.ه شخصة لشدفق ناد وغشا” 0 35
الشخصيات الخليمة من فورة » وكثيراً ما سنقلب العشائر المتحابة اعداث ألدا" لبعضها .
فكل فرد من هذه المعشاار حمل بان حجنسه ع غاتها الاحتفاظ بمشاقع عشير انه بالوء اط
المطلقة. متبروغة كانت اق ] بدن ٠. ولهدا إلسيب لن بوجد يين التصيريين | تفسمهم >.ة
صاد فه » أو اخوة حققمة 1 ناه.يك عن المودة دهم وين الأصارى . وان المودة والحسنى
الى .يتظاهرون هاه حل ووفشه . وان ا تلك الارواح المتقلمة ٠ والوانها و
وأو برهة قللة ٠ بل هى على حول .دام » ومع هد فان هذه المثافرات » وعدم التداب
لا يسوقهم الى الانتقام الاعمى » ويندر إن سقلب الى.خصام تسفك فيه الدما” .
وقصارى القول ان طبيعة اللمين والسكئة فى هؤلا* القوم تمزوجة بغريرّة الافتراس
الى لا تزال على صورة 0 وهم لا يتوخون بهذه المفاسد ء والمفتريات مصاحة
العشيرة «هورة دانمة. ولا حرم اهم من الانانه ذرجه عير هم من بنى جلد مم » وار ما
برجحونم فيها » » فن القطا" ان #سبهم واملين «طلة1” لمصلحة العشيرة » ونعتبى حركمم
وسكناتهم كاسة لنا مين هذه الغاية . اذ لا سعد عن أحدهم ادا قانه النفع إلذابى أن بتصرب
بنصير نيه ع ض الخحائط . وشتدى . مصاحةت-ه يعشيرنه وذويه.وحتى بوالديه وابيه ولهذا
محدوهم قاعد ن: لبعضهم فى المرصاد » مستعءدن فى مكمنهم م لكل ما محتملل ححدويه
0 من الحنود الحاربة . هذا وان كانوا لا 0 بلا سنب لاهراق الدماء
اى غير بجدوى»ء ولكلهم اذاحرموا من أحتس آمالهم لا يوقفهم م .عن ان حيرا
الوم م انوا. ا ونه بالامس. ٠وهذا بسوع لنا ان نعتبر كل واجد مهم صكلا
للسلم .المسلح . .
*
أن السانو ثقالدى يدر هذه ألفه الى ريد ان لشمرب 10 بعصها. باللان والسكنة » لاجرم
هو حب تفع والانا عون م اذا فكرنا عا هم عليه من البعد عن العلم والمداسه بتصم لا
سبب تأصل. دده الحالة الروحية فى طباعهم واستقرارهيم عليها . وان رجوعهم لتنا مين
ج: "45/9
إن ولاءية بتووت
صاللهم -الثالى بطرقة نلمية؟ق لخفة نت]* عن اختكاكهم وامتزاجهم -.النان: والا :فلا
جد لهذه الطبعة الشاكثة ثرا فى :اخوتيم الذين القطعوا عن الاس وكنوا فى على للك
الجمال الموخشة .“واؤائك هم اشف مدا من.عؤلا" عن الانس واللين :.
سلغ عدد آلذن يعامون الكتانة والقراية مد زححجة : لبسطاة عن التصيريين الى 25400
المائة . ويضمد عذا القدان فى ا سحن الى ٠« "فى أأأثة . وهذ”ه اللنُسمة لا لسر نينا
الور عليها فى الاقضية الاخرى . فبجب ان لا جب من <كونة طاغهم .. لان القدونة
رب من البعد عن المدئة :او نوح من الخهل.
عت اررمرال القدويم
عكنا ان نقسم قضا سأ مثا “الى قسمين:» الاول: سف اللعجر » والمثفى ؛لامما” الطحاتة
الوتعىة * لتى إمونها « الخرد ة .عذ؟ وان يكن-هوا ذلقضا" جد لغلغا و معتد ل بصواوة
عنومية ولكن القرئ #اوجودة فى الهم الثاتى :ارجح :من غيرها منناضا وهوط” يسيب
ارتفاعها » وها عن 1استلةهات الموجوّدة ىه الامتقاع المشاحلتة ,
اما ماء هذا القضا فته المتع الموجود فى برماله مر كز القضا" الذى يتمع »من.وبوة
«تلبجة »» وهو'ماء تاستال» على غابة من 11:ظاف والمغاء ويزيده ميزة ٠و رجعغاية كونه
كلسما" نفع 'اللضا بان بالاهمناض -الكليوتة.. ونعث-فى سر الى ” التضا" .ولاسها قُّ :ناحهنة
الحرد غلى: هكدا هاه شه صافة:
وتؤتجد فى“آكثر القرى آبار تقوم بعد الموة :.ولكن سكان الامنقاع السلحايسية لا
زاون 7 صق شد يد لندرة الاء اق امحامهدم 1 وءضص كان اقرى هاعاك يصطنون
الى جانه فى الجرار على كواهلهم فبتكبدون تلك المشقةء تم لاديكون الماه انقيام. فل يتدنس
الداء اقل . لهذا فان مسكلة ثاء اضحت وندهم: من المسالل القطيرة » لاسنما و قدكون
ؤاسطة لترب الاصراض “الهم وانتشارها ينهم .
انا روت هذ1 القشاء-فائهاءلا تنطنق-على االقواعد الصحنة اءذكرنا عنبا اثبناء الحثك
عن المزكز . واكثرها مرتكمة دوله اكوام “الزبل . غاذاعلينا 'ن حهوانات الزواعة تبت
فى داخل تلك السوت ء وفكرنا بعدم اعتناء القرويين بالنظافة نعلم ان هذه المساكن . وتلك
المشة هىقبر غير تحسوس معد لك الاجسام التىلا يرال الاضمحلال يدب بها ويستدرجها
الى ان يصل نبا “الى الفناء :
وأو 5 تكن تلك الجاذة ق الهواء ء وماك النظافه والقاوةفى ا1-اء:لزجت تللك
إاعتشة السيكة بالميحة العامة:فى مهناوئ: الردى.:-واننا الم قصد هذه الضاوة مدح:المالة
صافمًا لاس
.الصحسة. ولا الايعْضاه.عن.ذكر ما ينتاءها من الامياض . لان الى المرزغيسة والامراض
العنة وغيرها من الامراض العمومبة لا تنفك تهدد وة هذا ااقضاء مخطرها.
ان الامهار الجارية .فى هذا القضاه وعلىالاخص نهر الابرش يجري قريباً منالساحل
فى. محرى غير منتظلم فتنسيرب هبْهِ المباه الى جارجه حدث تكون اجواضاً صغيرة 7-تقر فا
جراثيم اللرض. » وهذه ,المستةعات اوجمت استفجال الى المرزغة و استقرارها ف ذلك
االقضاء يصورةٌ بشاملة .:هذا وان كان يعثر على هذا المرض فى. الامحاء الحبلبة بنسبة ما مى
عليه فى .ا لساجل » مع انها جالية من الميتتقعات ولكن لم يكن هذا الإ .عن كيرة اختسلاط
السكان ببعضهم » ثم من الاستمبداد الذي اوجيد»ه فيهيم السئون الطويلة. ولهذا فان
امواج الى المرزغبة اللى تتدفق من الساحل الى الداخل لا تزال تكح ال -كان
وتلتهم حباتمهم . ويروى الاطباء هناك ان قد يصاب هذا المرض مآة من اللاس فى
٠. ضية
م ان صيرضص السون هناك لا يرال ولى وطئه شديدة >“ والرطويه من جهه »وعدم
النظافة من جهة اخرى جعلا لهذا الداء حالا واسما فى الانتثار والتفثو. قصاب به كل
سنة اكثر من الف » وحفسة فى المائة مهم لا يد ان. ينقلب بعهم الى ا أعمى .
ثم بوجد فى القضاء غير هذه الاصراض داء (سل الرئة ). وبوحٍد فى القرى
با الكاسلة :فى المشرق «المنونى من .القضاء » ولاسمها فى ( بريم صافنا ) كثير .بن الإشيخاص
المضاين :بالسل *
وبموى.وجود كثير من اصيبوا عرض الكبد المزمن و احتقان ا لطحال . ويقوك طبيب
اقضاء نان عشيرة فى الحائة عن ينشط من ميرض الى الارزغية يصابون :ىههده الا مصاض.
ويروى ان للامساض .السمية قلبلة جداً ,فى هذا المقضاء . وشول طب القضاء اله لم يمثر
الا على شخص واحد من المضابين عرض الافرنجى و(١٠٠-9!) ممن اصبب برض
حرقة الول.
دخلت اسمياض الى الفشة والقوليرة للى هذا القضا* سنة جعم١ ,ولكيها لم نحدث
اضرارً مهمة . ثم بروى الن :قد حندث ها بضع حادئات فى الثلث الاول .من سنة م١
ولكبا كانت محدرودة ايضا. ولهذا خلن جموع عدد الذين اصسوا موساداه الام اض لا
جاوز العشمرات 5
9ه
ْم ان الادارة الصحمه فى هذا القصا" ناقصة الرزيب. لان طربت واحد لجميع القصاء
بم ع ولابة يروت
الوسائل والوسائط ..واراء عام شل كل ذى' م عدم وجود العقاقر الطية
در حه كاقية .
م لا توجد صبدلية فى جميع ا“ الأ“ القضا*. ولولا ما محله الطدت من بعض العةاقير
بصورة خصوصة ء اكان اص ا موكولاة الى القضا* . وما مدر بالذاكر. ويستاؤم
اك.؟ ر وجود قابلة متفنلة فى هذا القضًا* ص “لى ايه الشفت”*. وجب على: هوّلا”
السكان ان يعرفوا نضل هذه السعادة التى رمم مها الصدفة.. واكن لا ادرى. هل يدلم
ذه الحقية قة اولك النصيريون الذين غايتهم ااتخلص من هذه الخماة التى يعتيرونها' كردا"
وسخء ٠ التعالى الى الا مخراط سلك العام انور عام الكوا 5 (().
حا ١١ بت
الادبيات التصيرية
١ 0-7 الماك الررمم 7 التهسرببن
حث رفيقى--ق التسم العموى -- عن مغدة.د ومذهب النصيريين القاطنين ١أ-اسلة
الجملية الواسعة المسماة باسمهم والكائنة فى الناحة الثمالية من سورية » والممتدة ,الى داخل
اله .ولا جرم ان ذلك البحث الضاقى كدف التطاء عن الخطوط التارئمءة لهذه الفئة
الى ه من غلاة انشعة ؛ وين حصابكها القومه»و مهأ الديتهةء وشنشاما المدهسة ,
ثم امئ تكلمت عن ا<والهم الاجتماعية » واوصاف حياتمم العمومية حين البحث عن قضا*
صافتا 0 ققد صل لدنا فكر امالى فى خصائص هذه الفئة ؛ وفى.افاعس ل
حطها التو
على اننا رى 0-0 الافاضة فى البحث عن ادسامم » ان تقل على ليل حالم الروحمة
وتثبر حها ء مستندين على « الدين » الذى كان أهم بمثابة السحية التومة الموروثة بتساسل
الانسال » ثم على «الحسط » الذى هي عبارة عن مجموع الافاععل الطيعية والاجتماعنة .
أن انين المعرق والاقلم » والوسط جعل اللصيريين. ( فله حمالم له ) لا لسار على ون
ولهذا فان حالتهم الروحمة عمارة عن كونهم خاللين ما :
واذا ارجمنا النظر الى ديانتهم نراها (مخلوته الخسال ) بعسجرها ومحرها. وما حكاد
|*] راجع اول سورة فى كتاب 2 الما كورة لسليهال الاذلى «
الآادبيات النصيريه الى
50 س دين هؤلاءالقو م الذين انتزعوا لهم من شمخصيه على بن الى طالب ألها ملفقا" ؛ الا
ودخلوا فى«عتقدهم إلى فضاء فسح من الخنال. > وزعموا ان تلك الشخصية اللجسدةاوقفت
دورالشمس , وكلث ف الموئ عت
وقال :« نصير الفزى»:. مؤسس هذه الديانة فى كتاب له : «.ان المسمح أو جبراسشِل
مماء بالقاريء والصادق والجمل والةر والروح ....ال1» . وسىى لان يؤلف بين هذه
الاضداد المادية والمعنوية ناغرت ما يكون من هلافكار الخباللة . ثم .ان ه حسين بن حمدان
الخصبى.» احد صناديد هذه الطاقةء 'خلق: لنفسه فس حا .اذه من سحن؛ بذذاد' » واخذ
يمجن مهدب اسن :
قال لى فى الملاماب شفيمق انت نابن الخصب حر عق
أنت بالححت ال احد ماعءث أ طليق هسم ص زوق
لا جرم أن النصيريين لا يعتقدون .بوفاة على . وعلنه اخذوا رنادونر الهسدا. الآ له
الادى عرش" خالد 1 “ ورفعوا بإبصارهم الى السماء ادجم ليال جورية قرا جلنلا” يه
منصة من نور ف به الكواكب و ٠ فانخذوه عرش > بل مكنا لا لههم . بد كا فل
قداعى الكلداسين وال ” وربين - . وبزعمونان الغشاوة السودا' فى. القمر «هى م هو
قائلان :
ها هو »> وما تلك الغثاوة الداجبه الآ هو ٠ متوج باللور وى فنصته الصاو م
الممهود 6 د الفقار ٠ه
ومع هذا فان هؤلاء الذين شربوا من رحق المجوسة المحوز » عين ذلك العسكاس
اللتدفق بالخمال » لم ينسوا بعد القمر هاننك الخنود ١ لنورية المتثرة فى فضمياء. العما” » :
الثوابت والسبارات ء ثم ملكة النور» ولاسمما الجرة .
وقد برهن التصيربون ابناء السما* على الهم مسورين ينطاق الخال » منيد نا سنسهم
« نظرية الهدوط: ».المعهودة :
انوا سب على زكمهم سسسرؤلن علمة وهم كواكب .لامعة. بل انوار ساطعة ؟ر حوله
مد و-لمان ر١ءقانه منظراتهما الوراسة .
هكذا ما زال التصير ون عدون خطوامم وراء طم طيز خأ لهم الطا نش حتى عثروا ع الى
اقاحم ارات الاب والان ودوح القدس »ااثلانه ٠ قثاوها انعنى والححاب 'والياب 6
واوحدوا سرآ للتصشعر .به 0
حمون انهم ظلوا سعين ةر وهم كوا اكب توراسهة ؟* ثم كان ذلك لقطا' 'الخثالى»
و ان بعلده الادوار » وعقدت يصع جلدات 3 ثم ان ذلك المسود الى يترا إئ» على: همه
شخ شخ ذى لحمة سضاء » أو شاب راكب على أسد » او طفدل ؛. اهوى بهم دوع المماء الى
يوي ولاعة برو
بالاوض ١4: وسهدخهم.,للمجداما إذجزية - لمبلو اجحمما لهم وان له وم هدذا الاغيراب 2 بل لا
هلمث الههخ إن يتصق اليه بالممتى. واللهاب وظاياب » و يد هم. شموسة ساطعة كا..كانوا
من قبل .
وعدا النسق. ا لغريب ق نا لتخشل هنا على ما ددحت عله اهواوا'هم من “الاءفراط .وهم
مون على هيق الؤكيرة.: ان لاءقسمة لحاة الدما ...ولا _تكون الممغادة الا بالايمان بهذا
النثشمث , مولهذا يكون ااتملق عدا .هذا الاعتقاد والا كتفا* به . ثم الانشطاع عن حميع
تناب اليانيا ».وحن العلم وناطهسوالاقدام. امنا طبع ...فاذااتبع هذا الصراط الموى
بزعمهم واحتفظ بذلك اللمعتقد فلا بد [لانسان ان «دخل فى زبمىة: بلك .ا لشموس
النبرة . ولا جيم اهنا الديئ جو الذى :يسعد !ينما" البشمر »> وهو .المقمقفة النتاصمة .
فالذين لا يوون لا .بد .لاثرواحهم.ان _عسخ قاب الى هدمية.سافلة ...وقصارى القو ل
لا :يستكي على المتعميريين. للذين يتبسون عنقاه اتقمابل ء لهلهم اعين اللماة » ولنصرافهم عن
.اد والمسى د كس يغضهم جمبع اباس واستصةارهي ::اياهم 9 اهم ماسون بهده المحتقدات
|'لى بيدعوهم. !ليها دهم ويؤاخرون يا .
ثم نهم يمون آنءلا اعد خيرهم يهم سر للوجود وحقيقة الكون. قا.اضل جؤلا*'
الطائشين الذين ختم العمه على قلوبهم فجاو'! يما خلقه خبالهم وجعلوه حقيقة ».ببسل
.عد !
نم امهم عب.وهون هذا الاعتقاد الخاوق » نقوش وزخرف .مكذوب .وشواون : باق
سلجلنطلفا مني الإيقام ,القسة .ةملك يتجهد الرءويد .والصواعق . والزلازك.؛ وابو الدر
عوط التسعوم واليكوا م وعد الله بن عو واجعه ملز م. باذ أ رم العولمف «والريلح ؛؟ ويميان
ما مور تفقد الحرارة والاجسام ع “مدعى .قنبر ١ أكصرف بالارواح. 1 و بعقماك مهم هده الى
هذ كنا بآلهة. المموكلن-. يبرحتون على .امهم اصدق الإخلاف لا'وائك. لللالاف المالين >
نم لابد من ان يسجب الانسان لادخارهم هذا المتقد . واجتفاظهم, به حتى فى ارين
+ أجشضر بن التمدن ..ولا جوم انهم لم بمكنوا من..هذا انتجاح الا شلك الارواح المكاعة.
لانه لايسوغ فى ديهم افثاء السر حتى ولا لنساهم . ويعتقددون ان,ممنى المهاد .لانتى
عانْت: , اللديانة الحندية.هو عمادة عن هذا .
وسكا بغلق “ديدبهم طمس المعالى الظاهرة ,مو أشن خبالية ء ثم يرجعون فيا الىالتاتويل
على حسب الاهواء . فيقولون ان حضقة.الحج حى معرفة بعض اششخاص. معلومة ويعَلبون
إلا وكا !المأ فاييقنكا لسمميته والسقف والارض والقاب والاب والخحلقة البللى. اشعخاص معنوية
#محملد واجل. ظا لمي وافاطمة .اسن والحسين وسفن الصادق. .
.وعلدجم للاعدادمءومؤز ناضة 4 :وعله.فلكل من الاعدلد الوجودة .بين اعقدية والانى
الأدبيات النصيرية أهب
عشير مدلول جممانى ٠
وقصارى القول ان اللصيريين. اتهليوا إلى جالة بروحية ضرسة بضغط تلك العقايد ااتى
0 الخال امجرد عن كل عقل وادراك . وبملصوا من العظم.ة والاحميه الى شخصه
مؤلفة من !لوهم والخجنال ٠. ونهذا لامند وحد+طهولةء. ا إقدين ا]صحيتا-سهم الدقيتهومشقدانهم
فى ١الكون » و آراقعمم ف اظداة » ولحق عيشهم ٠ واعنادرهم» وحالتهم إدى الاغنارىوماهة
حيطهم » كلها ميم بلة باجبال ٠ من ان تكون حالتهم الروحية مشربة »ايض .
وهذه الخالة الروحية » مى الى جلهم مماو بن كالمجوس » ومن ممتقدى التزاس:
كالدروز » وربطهم بااتثليث كالتتصارى وص التى حبدهم اأدذا ر القمر إللثر ٠ وبعاوية السماء
اأعالنه » ونحمرة شروق الثيمس © وصفرة عموجها,ء 6م بالاقة. “النسيم ورقته-.
ولتعلم ان خبال النصيريين هذا الذى لايزال مخدعهم| بعادة المروج إلى ااسماء وول
المجرة » والوصول الى انوار الشميس الباطعة > والعتع ترؤية الآ له الواحد . أبعدهم عن
ان يكوتوا امه تستطيع ان تنسش في هذا المصر .
ولبعلم بنو هذه الفئة الجبالية لبي ترى الحراة لاسا" مدنسا” ٠ وتظن ان لاقسمة لهدا
00 وتعتقدب ان بابر الاديان والبإرائقي الحمانية لمام ي > والتصيرية جسم 5
نتهبى' لان تتحكم على كل دن وشحخص ٠ وهدس قْ دينها الْكَدْبِ والرياء 6 20 نع
يغام ابا ها انهمان لم بحر وا هذا الغلو فىالخالة الروحنة» فلن يكو ن لهم نصبب من!!-هادة
الحقمقة فى هذا المبتزك الماتي الذى يتطلب سواعد من حديد ولدمغة تدك بمزمهاالاظواد.
قلبرنادوا .الور ئّ الإعجوم و .وابنظروا ما ماوًا الى انوار القمر »و لكن ١ له لهم اب
عهووا في مهاو من الذل والخبسران بعيدة عِن مينى الإنسانية » بسحب تلك اخالة الروحية
الى تقوض الوجائي. اللدنية وتهدم إسيبن المي الاجتماعي الجياول .
ولن يعرجوا الى علبين الماوات ما زالوا بسدين عن للتعقل وللازعان -والعلم والمدريه
يبل انهم ليسقطون فى دركات الاضمجلال او يطوح مهم -القظا" .الى الفنزء كنأب إل نلا
لا حاة.ف :هذا امرك المصرى الآ .للقوى الشديد “وا لهاجز ام ضصف ححكوم بالموت. اغيم
ولبسمع التصيربون هذه اللقتقة المزة من هذا :الييت لعلى ار 0
بعش فوم وبموت أوم
والدهى قاضما علمه لوم
فا اجدرٍ هؤلا* الخباليين.يان شتكنوا..بان لا لوم على. (ليهي بإمانة يوم وابجبا' آخررن
وينتعيوا هذه الصحة من سبامم الحامد ! !.
لطبود ولاية روت
* د الخال ابووبية فى التعبرين
.ان النصهزيين الذين لا يزال دنهم وعىقهم ب-قنهم من رقبق الخبال كسا ده 3 فى
هذا الوسط الد.ورى الذى يتدفق. بالبدايع. وانحاسن يعترف لهم باستجواذهم على +ناصر
الشعر والصنعة: .الادسه و جب ان لا 0 مجردهم من. جهار الحدال الحدوى. .
يواد اللتصيربون مفطورين على حب الخال يديب موروثا” نهم العرقية تم شل خط
الحارجى فيكشف عن تلك الملكة الفطرية وينشائها نشئة ناس 3 جحا .
هذا وان لم يطلع احداث التصيريين على ديانة بام م الخبالة ما لم ملغوا اثدحم »
ولكن الحمط الخارحى. وشرائط الماة هناك تالخذ تلك الخاسة الموروثة بالهوينا وتتدرج
ها الى غاية كالها .
3 للاحداث التصيريين قبل اتمامهم السنة الثامنة عر نميهم ا العتم
بع الحيط الطبيعية والآكتفا” ما . فيشعرون بوجد عمق حينما بصرون على هائسات
9 :01 الاعة »لك الشدروق السودى اازاهر » والغروب السحدى |١ ساحر » فقارة
يرون ملكة ألنور كمين فضمة > و أونة كنافذة ذهسسه ه تمج الور الساطع .
وما الطف مناظر هاتيك. الآفاق البورية » لاجرم الهم يتفسون فى وجد خالل
مجاه تلك الالوان والبدايع حييها يمتعون النظر بلك القرى الكثيرة اإتى وفاها ندمها من
الوان انحاسن الفجر اندم “او الشفق الذهى الارجوانى الذى شوم كل بوم عل,. رؤس
تلك "الرٌ الزصددية .ثم لم مسحت نور الهار مووعا تلك الاصقاع المر .اسة : ولرسم فى
قضا' * السماء تلك النقوشى الناهية بالآان عتدمية ٠ وصهببة » أو ارجوالينة ء ثم النقلس الى
سمرة » واحلولاك » » فتلمم الكوأ كب الذرئة. سنالك يكون اولك الاحداث الخالنون من
ينى. سورية هنتظرين افمجار عبن السماء ٠ وافاضها الور الدافق من ورا" تلك الربى القاعة
أعامهم كالظل القاتم ٠ ولا يليثون قدلة الا وينحلى لهم ملك اأضيا ' » ذيك الطائر العمرن
وتحلق. فى. الفضتاء ؛ ويخترق. موكب. الكواكب » ويرسل من أنوره.الفضى مايغمر الما"
والارض والجبال والقرى . وهنالك نحفق قلوب اولئك الاحداث احتراماً لهذا الوق
السماوى . ويترا كضون الى رؤس الهضاب ويدون ايديهم لتهلى اليه » او يشبون لعلهم
,يصدون ذلك الطائر الآ لهى .
با لاسعادة ... ما الطف هذا القمر وما اممحه ... ولله شروقه كل مسا* من حفاف
تلك القبة “الزرقا” “م باشكال #ثلفة.. ....يكون هلالا" فى بع يال ء ثم نصف ذائرة »ثم
بدراً تاماً » وهكذا لما براه اخداث اللصيريين: فى لمال سورية المذهة : على هذا التقاب
الادسات اللنصيريه ماج بن
المحسوس » فلا يعلكون اتفسهم من الانشغاف به ١ كي من كل كوكب سماوى ٠ لاسمما اذا
كان بدراآً كاملا » فانهم برون قى صصفته حاحان وه" ٠ ثم باقى الخطوط الو جهية » لفتحيو نه
وجها بويا يال على جل لاعن سمو مقامه .
ثم انهم يبصرون اللجرة التى تشغل تلك القبة المكوكة » فبفكرون الى اين يذه بهذا
الط ريق التورابى ٠. وارون | نفسهم تصغر نحت عظمة تلك السما* الرفبعة » ديار اللور
0 7 وجد متهم هبي +
مهم الموات م الاربع ساعا »> وتهدى إلى اقافي» م افخر الهدايا والطفها . يتاهدون
ريات ع صعة بات نينا النون التو يلوح لهم البحر المنهم عن بعد
كانه صصفة سمرا” ء. ثم مناطر تلك الربى الزبرجدية ' ويسمعون تغريد الطيور الساجعة ؛
ثم يتقلب الحال 1 5 سابد » ويرون حنكدر 0 فماضا يذج على المخسط
بسمات عصق . ...ثم يل نتهى الصف الذى كان بغرق تلك الاصقاع بطو فان دشى . 5
اانشعا* فيرون الربى مجللة بالثلج الابيض »ثم تهاجهسم العواصف الصرصرية ٠ وبدكائف
عليهم الامطار الدائمة “ وتتلمد آفاقهم بالغمام القاثم ٠ فتحملهم عصبية روحية مجعلهم
ينتتظرون ملاك الرسع على مثل حمر الغضا .
ووصارى القول ان فشان النصيرريين يشون وهم بين تلك المؤارات الطبيعية البى فيض
بالبدايع والمحاسن » وعهدا تكون احدى ملكاتهم الذهنه ناصة” متفمضه فتكشف مهدا
الوسط الصا .اما ملكا" بم الاخرى فانها ليق معطلة عقيمة , مضحاة فى سسل اخّها
الابغه . ولهدا فان الدور الأول ين حا انس ين سرعث الروح فى طيءهم الخبالى الذى
فطروا عليه . ويميت فهم سار الملكات الذهنة ويددها.
لا حاجة الى اعمال الذهن للاطلاع على ان احداث الميرين الحاهلين لا يعرفون
عن غير التراب النايس » ومهنة الزراعة على النسق القديم > و هم لا علاقة هم العام
ولذلك كانوا غير قادرين على المحامة الذهنية » وظلت قواهم دا محر ومة 00
فيض وبمو.
ثم ان الحماة عندهم التى لا نصيب لها من القصبات المنتظمة .ولا من الطرق الواسعة
ولا من النظافة . والشرائط الصحة فى المدشة » ولا من المدارس والمصانع »ولا من
المؤسسات العمرائية والءرفانية ولا من كل ١ا نتطليه المدنية والرق » جءاتهم محرومين من
العا م العملى الذى يئّد على النظر وااتقليد .
وهكذا فان التصيريين الذن يشون بأد مغة بسدة عن كل فكر » مجردة عن كل عنم
وارادة » لا يكون لهم نصيب من الشعور النشرى والاجتماعى» ولاحظ منالمل الى المعالى
والكمال . لانهم يرون ابانهم وكيا نهم لا .ون بعضهم » ويشاهدون تباعد النصيريين عن
اج */ 56
65م ولاربة ديروت
ذومهم ولاسيما يطلمون على عدو انهم وبغضهم لمن لم يكن نصيرياً .
ولهذا لا امكان لان >لى فهماالشعو ر الدثمرى > او ترق لدمهمالاحساسات الاجتماعية
ولا إشعرون يعنى الوطن ولا قد سمه 4 العلم» حتى وعدم مسل لاعلاء شامهما . و.لهدا
فان هذه المعالى التى لم يعثر علما فكرهم لا تدخل لهم قلا .
ساقتهم الطرعة لان حروا الوسائل لاملاء ما اوجدته المحروصة فى انفسهم من الفراغ
فهيت الامدادهم طبيعة ا حيط » و ا.دفقت على فراغهم المطلق واملثته بفجرها وشفقهاء
وشم.بها وثمرها »> وارضها ومهاها ومحومها وطورهاء وسهولها ونجودها »م وغيرها من
العتاصر اللديعية .
لاسما ه الحقمقه المتومهة» أو «السى الى » الذى لا يزالون يسمءون صداء من
آبائهم » كان لهم وكناً ياأوى اليه خبالهم , ذلك الطير الحر التورانى وهدفة. فس
ع اليه ؛
نم بعد ذلك الانتظار المديد لا يلبث ديراو هم ان مجتمعوا ويكشفوا لهم الغطاء نر
(ع6٠م» » س ) . ولشمرعوا شا حهم يكير من الالات الغامضة 6 و بومتدر صل تلك
الادمغة الى دهلها المحدط والحرق الموروث مهبأة لتلى كل خال » وتعششق . هذا. .الدءن
الخالى الهرد عن كل خصيصة حسية او عقلية » والموافق لما قام فى اذهانها من الاقتان
بالخمال . وكاما عالجوا الاطلاع على شاطه الغاءضة باعمال الذهن » يرج بهم فى الاضلال
وسعدهم عن كل حقمةه وعلم 1
هنالاك يعتمون ان لإحاة ولاطسعة الى حيطهم معان باطنة . وهنالك :محكون السماء
والقمر »والشفق » والشمس » وكل ما كانوا يشعرون به دن العناصر المديعة ١ الماللة فى
نظ رهم اركانا لو سه خاليهة اعظم من الاولى واعلى م يشرعون. بارساد الموادوا لكلهات
او الاشارات للتعمير عن تلك ا:قاصد الخماية التى يعحزون عن ابرازها . فحكون اللدر
والهلات والسماء والخمر فى نظرهم شكال ظاهرية »ثم المذاهب والاديان التى حبطهم
ححا خارجية” . وهنالاك بيدتحوذ ذلك الخال الذى (ش2ط من عقال المقل م وبعد.عن
الحاكة المنطقنة على ارواحهم بعد ان يستفز الادمغة بهباج اعمى . وبومئذ تشعر تلك
الارواح التى شغفت باظهار هاجها المرافق لذلك الخبال الففاض بانما مجمورة على ان
تستر المعابى المقصودة با ذكال ظاهرية » فعا افهام هليبات ( على ) »م 1 لههم الأساسىعلى
وجه القمر ؛ وتضع للة.اب السسع اسماء ,. سعدى وزينب وغيرها ء ثم تسمى مدا وسلمان
ومقداد الذين هم اركان الديانة بام النطريرك والراهب وغيرها . وهحكذا علؤن .الآ ثار
البى ابدعوها بالرهموز والممهمات العديدة .
وقصارى القول مكنأ ان تحمل ما فصلا الى الآن ونقول : ان للنصيريين حالة ادسة
الادبيات النصيرية هوم
خالية محرومة من الس والعقل 'بتاثير تلك الاساب والافاعيل ثم لهم ادبيات رضرية
ميدس ]هط در بدأ مشحونه بالرموز الملونة .
ادا فكرنا ان لانصيريين افن ملحو عن اهم عناصر الادب © ماض ٠ رو على عشعرة
قرون . نعلم ان لهذه الامة القدعة 'روة عظيمة من الادب ٠ وتارمخاً ممتاراً فيه . على ان
افراط هذه الامة وانهما كها باخفاء اسرارها الديشه اوجب هاء اك م مدهبها وحة.قته 1
غشاء الجهولية حقناً طوالا » وهكذاكان الخال فى آثارها واشما: 8 فان ها تثابر عليه من
التعصب ف التقيد لاحفاء اثارها الشعرية والادسه أوحب جهو لبه تاك الآثارء وأنه
ار ادماهم عن البحث والتدمق . هذا وان يكن لا زوم دق حدور وأسس اللغه
العرسة لامها معأو مه سس التى ابدع بها التصبريون اشعارهم واكن كن ٠ نالضرورى
ديق الادوار الادسه الى حم علها هولا” القوم دما سه هانهم باسم التصيريه الى
الآن ؛ وشرح ما حتوبه آنارهم الادسة من || 0 والخصائص الخاصة . اذ لا بد لهؤلا.
الذين نشا وا فى اصقاع مختص باوصاف متنوعة من سورية أأبتى كانت ى7ىعطظغ ادوع
الحادثات السناسية والاجتماعه » ان بردموا تطورهم ونشابهم فى ١ شعاد عم ااتى سدعوما .
ولكن من اصعب ما يكون نيل ولو بعض ما ,يطلعنا على اوصافهم ل وسحاياهم الادبه
التى يجب ان يكونها فهم تا*ثير العرق والاقلم» والمحط والحصول على بعض اشعار نناسب
المقام نسةث.هد بها على تسد الآ راء التى نستمطها » اهبك عن التحذز للاستحواذ على
0 التى مكنا من انحاد تار مقصل لادسات هؤلاء القوم :
حتى ان المستشسرق المعروف ( قله مان هوار / لك 1ر2 ) شول ['] بعد
ان من تعصب النصيريين المفرط مخصوص كم د نهم > وآثارهم : لم يعرف شىء عن
الديانة التصيريه الا بعد ان نشمر .اممان افندى 0 3 المشهور المسمى بالناحدورة
واشءارهم ايضا لم يطلع علها احد الا بعد تلاك القطع ااتى ضمها الكتاب المذكور
فاذا علمت أ ااانا ل تت الى الاسربيدة *هى عبارة عن ما حواه كتاب ل كورة
وست عشيرة منظومه مشسحث عنها » وادبع قصايد سي د قله مان هوار » من
الكتايات الصيريه ا مو جودة فق ماشه باريز » ونشسرها قُّ جموعه ١ زورال اننم
وجح صر ومو له صا وميد ومس ممم موه وموة مم لمسميم اد امسا سوم ا وو ره ها وروا مه ومن مو م ميت مصون 226 وماد هوهو هماه مممم اس وم ووه مم مه وص وووود سرود ما مهو مويه مفوونو نهنم مور ممومي ءردو د ةوبن سمط
(*) راحممقالة! "دنر أن مهار) "الى عنوائها :ها ات ا عمل مقودات تلمكا مأعمعمم 5[ )
فى نسخة الول سنة ١415 من جموعة (818511016 5 -[10::"!5).
كم ولاه بروت
بنكشف لك الغطا عن سيب عدم مكنا من تعميق البحث فى تاريخ ادبيات النصيريين
ونحرى ادوارهم وابارهم الادسه 5
والنا لم نظفر من شعرهم وشعراتم الا بما 5تب فى التا لف المذكورة من القصاد
واسماء اححاءها فقل “ثم بالرعم عن ما توسلا به من الوسائط الممكة للحصول على هده
الامنبة انناء مجوالنا فى ديارهم »لم صلل ايضاً على ما يستجق الذكر ولهذا فاننا
مضطرون لنستءيض عن البحث فى تادعم ادبياتهم بتدقيق بعض اثعارهم الدينية ؟ وتقارن
سنها وبين ما ذ كرناء منااؤاثرات وتكتتى بايضاح ما هما من العلائق والروابط . وقبل
ان خم هدا البحث رأسنا ان درج بعص الآ نار القطية (تجءديةرجو) التصيريهة التى
يمكن ان تكون دلبلا لمن اراد تعميق هذه الاحاث فى الآنى . هذا وان يكن بعض' هذه
الم لفات مابوعة - ها بين رفيتى - ولكن ا كثرههم مجهول لا يعل ابن يوجد الآ ن.
5-3 (موه/هةء 2 ؟ادرهد م( ىق غدو لذن الثانى وكانون الآاول سنه هلالم١ من
جموعه ( نا أنه تذيل) 20 ) مقا لة عدد سها الآ ثار القطة النصيريه على الوجه الآلى:
5- كتاب الهفت الكبير للامام جعفر الصادق .
- 5تاب المراتب والدراج.
مس كتاب الطاعة من كلام صاحب الساعة .
كتاب مخة العارف .
ه- ؟تاب الدلايل فى معرفة الرسايل لابن قاسم الطابراتى .
5- كتاب التجويد للشخ حا الطوبانى الحديلى .
7 كتاب التوحيد للشيخ مد بن سان الزاهرى .
م - كتاب الادوس.
ه- تتاب الطقائق لابن دعه الحرالى .
- كتاب الاكوار والادوار اللوراسة .
19 كتاب الطالقات .
. كتاب البحث والدلالة فى مشا كل العم والرسالة ١
. "تاب الجدول اللورالى ؟«ج
4 كتاب الحجب والانوار للشخ مد بن سنان .
6- كتاب ااتكليف للشخ حمد عن سنال م
حب انان الصراط .
. جه اكات المصرية ٠
الادسات | لنصيرية /اوم
13 0 0 الاعياد ايمون بن قاسم الطبرانى .
"٠ كناب المجموع .
اه الشمال ».
كك كاب الحاوى فى واجصات التلاميد 1
ع« كتاب اأماطن .
4” - كتاب التا سد للشبخ ممد الكلازى .
ه؟- وويوان سيدنا ومولانا الخصبى .
5 - دبوان الشخ على الصوبرى .
لام دبوان الشيخ خليل الغلى .
48> دبوان الدمخ اراهم الطوهءى
4لا ل عاذمه الشخ إراهم الطومى :
. » ديوان الشبخ بوسف انو ترخان« الشمالى #٠
آن# ولوان الشخ ممد بن كلازو .
“بم ونوان الشخ حسن بن مكزون السحارى 5
جم 7ب وبوان الشخ صارم :
م دبوان ااشخ بوسف الخطب .
هم - ديوان الش.يخ إرأهم شح العيد.”
م ل رسالة باطن ااصلاة .
لم ل ردالة الزروياشمة
مخ رسالة الجوهرية .
8م - رسالة المرشد .
ه85 ورسالة الخنانية .
واذا امعنا النظر فى هذه المؤافات مجد ا كثرها .بحث عن الديانة اللصيرية » ويتكام
عن مناسكها المتعه 1 والموٌّلفئات من ءرة ( 76 ) الى ( لخ ) فى عمارة عن دواوين اغمار
و [ حسين بن حقدان الخصيى وعلى الصوبرى » خدل الغلى » » إراهم الطوسى » بوسف
ابو ترخان » مد بنكلازو ؛ حسين بن مكزون المتعدارى > صارم ع يوسقف |
اإداهم] ثم [ على بن صارم » الشخ حسن الاجرود] الذن س.د رهم فى المبحث الخاص >
كلهم من شعراء النصيرريان
وما آنا ي بحاة اكثر هؤلاء الشعراء . واكننا رف مهم حسين الخصبىالذى سق لنا
0م ولابة ببيروت
الكلم عن شخصيته . ويعرف عن حسن بن مكزون انه كان اميراً حلما" وجد قل هدا
التارع إسبعة قرون. ويرحم الاصيريون ان لهم شعراء غير هؤلاء مثل ه خمد بن شعى
الحرانى والمعز بن صالُ » وحمد بن حسن التلافرى ». لم بعد هذه المقذمة المجملة “ذل
الكلام الى اشعار هؤّلاء الشعرا” البتى مى دشة نحتة.
4 عد اسهماء ال لتصسمربيع الم يقي
١ ح الوناشر اشمرت - ان سين بن حمدان الحصبى أ كبر مو سمى الديانة
النصيريه ؛ نلاث الاشد در<ت فى كنات الباكورة ١ بمها الصسيربون 0 تر مه » وهده
البرئمات تتلى اثنا* تقالد الدخول فى الديانة التصيرية » وى الاعناد المعروفة » وتقراً على
سمل اتفاخر والماهاة من شل شعخص واحد ْم إشترك تر للها ال خرون.. وهدء سن :
الترعة الاولى
يا ظاهياً لم تنب عنا وباطنا لم تزل فردا
صفايك الذالقات حسى وبايك الساسلى ددا
اجباداعيك واعفعنا وارحمما مضى قبلا وبعدا
تحمد الله بالمق حمداً واختمصلانى بالعين فردا
الترحمة الثانية
منك بدى ظاهى الصفات وكل خير ملك يانى
با احد لم محط منه لا يصفات ولا بذات
وجهك لى قبلة اصلى الله هن سائر الجهات
بإكل كلى وانت كلى علي وفك اختمسلاق
الترعة الثالئة
كلما نا ى من الدهى خطربح ضوت با جعفر اله الانام
أنت فى وخالتقى وملى وانت ذو الكيريا ولى التعام
وانتفوق !السما على ااعرش تعلو وانتفىالارض-اضر عل الكلام
وانت اسماوّك الحسين وموسى وعلاة وانت محى ااعظام
ان هذه مالا بات نشف عن اعتقاد اتصيريين بصورة واضحة . وأهدا لا ترى حاجة”
لزيادة اش علها . ويحب ان يكون لهذا الشاعى قصائد كثيرة من هذا النوع ولكن لم
نظفن” بشى” منبة . .والقضدة | لى-مطلعها :
الادساث :البصيرية 69م
حكم ساقها اليكم اخيكم
عد عبد لثانى عشر يدؤر
له .
[] ب قصيرةّ ١ل ربيوط مس 8 ساهاك اعتقاد النصيريين فى كفية تجكون الجون
وونا .امهم يزحمون ان قد كانو| كوا ل فى السماء ثم صطوا. الى الارض. . وهذه العتيسدة
الاساسية كانت حورا يدور غليه اك ن اشعارهم . وقصيدة (الشخ مد بن كلازو)
' التصيريين هى دن 15 اللوع . وه تتر كب من حش بوعشيرين بنّا". ومطلعها :
ذكرت زمالاً كان لى قبل هيطنتى
ففاضت عيرلى- وزأدت حسيرنى..
م بعد أن افصح هدا الشاعى عن ما:عنده من. الحسرات. على . عاد ٠.42 لهبواط: .صل
الكلام الى ذكرى ذلك الزمن اذاه 0
وبعد ان تكلم عن 0 0 ا الاساسة وهّص قصصها
فقال :
من شعرا
الى ان اراد الله مم حكمه فقال ساهبملكم الى دار الدنية
واظهر ذانى فى حاب سكم واريكم محبى ,كسمزاب. المقبعه
وحسه الظما ن ما“ اذا الى الله فلم إلوجد ثىء حقيقسة
شن قد عن فنى حيناظهر بتكم ححاباً ويفردى. عن البششرية
فذاك آمنه من الخوفى والعنا واخلصه من كل هول وشدة
وير جعالى ما أمنها بدىمسارءة واسكه فى ظطل روضات حتى
. رددنا على الرحمن ما قاله لا هيطنا لدار الذل من بعد رفعة
ثم ينتقل الشاعى بعد هذه الابيات الى ذكز القمر. الذى لى .« على » فبه بصورة
رمبه وهشول :
ساالتك يا هق بذات اظهرتها
نوجدها كنس بين البربة
وشصد من كلة ( هبق ) مداولات حروفها .فالهاء مدأو لها« الهلال» والناء «الدر»
والقافى « القمر » . وما سيب ذكره للامًا م الخمس بر صل د محا ات :»> واشسارته. الىىا لقمر
بكلمة « رمق »اى بعك الكلمة الا ا نافد بالسئر المكتوم الذى محرص على كقية.
بن وليه ديروت
[*] 0-6 عامس الر برام أن للنصيرريان اشعاراً درشه يكتوعافى آخن دواوينهم
ويسمونا « عسائس الديوان » . وموضوع هذه الاشعار القباب السبع التى يزحمون ان
الههم « على بن ابى طالب » نجل فهأ فى ازمئة محتلفة . ويكنون عن كل واحد باحد
هذه الامسماء النسامة :
)١( سعدى (7) تن (*) رباب (5) زيب (68) عدا (1) أبنى (9) للى . ويحكون
غنوان بره مرويا باحد هذه الاسماء» ثم لا بد ان بتحكرر ذكر الاسم فىالشعرايضاً
وئرى ان اشعارهم هده ارجح دن عبر ها واهشح ٠ ومع هذا فان اشعار التصيرريين
كا قال مؤلف الما كورة لا وزن ولا اعراب ا هو الجال فى .مود هم وادعنتهم :
وبوجد فى كتاب اليا كورة اثتى عشر قصبدة من نوع هذا الشعر. تسع منها
لللكلازيين ومس للشما لمين . وقد انتها « قله مان هو ار » ف دقالة له شرها قُّ حله
« رورنال اسيائيك » ثم اضاف أليها اربع قصاك اخرى استدملها م.. الحكتابات! انصيرية
الموجودة فى محكدة باريز . وها تحن نذ كر على وجه الاحمال اللاتى كتدت فى « الباكورة»
ْم ننقل الكلام ىن الادبع الاخرى:
.١ اشمار الكلازيين الدينية
اناول شغر من التسعة التى ذكرت فى كتاب اليا كورة هو للشبخ ابراهم الطوسى
سُغزل قيه بزيئب . وها من نذكر هذه القصصدة برمتها لاحكون تموذجاً نطلع به على
سق هده الاشذعار :
د شعر لاشمخ ابراهيم الطوسى بدح به الت رشب سب
استمانى احتىى واطر إلى فى هوى زينب [*] زين المعانى
اسقبانى من الصبوح رحا عتقت فى دنانها الارجوانى
هام وجدى بحبها يا نديمى حرت فى وصفها وكل أسانى
بنت بكر لها من العمر عشر واربع فاق نورها اليران
شيررها ا بيب الشنا افعييا. اح الكل تاجها الكتتروار
حاجاها جدها تور زاهم طرفها غلجه سحر (**) دهالى
وجهها كالهلال يشرق نوراًٌ خالها عير على الوجنتنان
[*] يرى ( قله مان هوار ) زيادة ( و) بعد كلمة زينب لاجل استقامة الوزن ٠
[**! ويقول بلزوم الخاق (ف) فى او لكلمة سحر . لاجل عين الفرض ٠
واذا ما سمت فاح عطر وبدا بارق الوميض العالى
صدرها ناعم لمس حترر هه رمان حمر شيا فق
فطلت الوصال مها فقالت ما لا رغية يمن كان زالى
قلت حاشا متيم فى هواك مغرمانيكون تسل الزوانى
نستى أحمدية من حسين جشلالى حندب روا .
وهده القصدة تشف عن خمال بببيج واسع . وشول. مؤلف ااا كورة ان المر د من
بي هو اللملة الرابعة عشير من الشهر © ونممر كلمة «الرحصق » بالاطلاع على
( المعرفه ) .
تلن 7
اما القصدة الثانبه من الا كورة فهى لسن بن مكزون اادتحارى وتتالف دن
عشمرة ابيات. وهى تشبب فى « سعدى » . وهذا مطلعها :
لانئنا هواك وما لنا سوى اسم به عنه كنينا
*
والقصيدة الثالثة للشخ صارم فى مدح القمر » مطلعها :
ا رف يا نون يا حاجب المقرون 2 تنظرك عدون من فوق علبون
ولعل المقصود من النون هنا ,هو امبر ء أو الهلال لتقارمهما فى الشكل . ثم مدلول
دع»لى هذه القصيدة : الى تتألف من سبعة عشر يتأ هو على بن ابى طالب ٠ وفها
عدة دروف اخر الكل واحد مها مدلول باطنى .
والقتصدة الرابعة هى للش خ جحد ن كلاو يدح فهأ القمر ابضا » وهى نما لف من
عشرة سوت . ومظامها :
قد شفالى ابريق عذباً (*) لاك با غزال بوادى الاراهكا
وقد اعتنى صاحب الماكورة بتفسير هذا اللبت اعتنا” خاصا . قال ان معنى الغزال
بانظر « للفلاهى الاطن » هو « القمر». ومععنى الوادى «السماء» وهء-نى «الاراك »
«الكواكب » ؛اما بالنظر ه للباطن الأنى » فالمقصد من الوادى هى « هالة ااقمر» ومن
الغزال « الغشاوة التى ترى فىمنتصف 0 الاراك كناية عن الكواكي واتداى .
وكل اشعار الكلازيين على هذا لايق 2 ان القصدة الخامسة هى لهذا الشاعى ايضًا
20ج صمصم اويح ل ومسي - . مس صويه توت ل لسوت اتروع ١ جمد يس مسومب وهم 2 اممموي نفو سووهم رن مد مدنا مار نا سيم ب سور
6 انمد دمن را ممق هذا الكلمة وتال 1 اله #رضونياً اال كلنةة وما“ »
ج* "/5ةة
باجم ولاربة. بروت
بمدح فيها (الخمر) او« القمر » .وقد ضمنها رموزاً كثيرة .فتولة «خحمر مناجها زنجبيل»
صد به الهلال المدزوس بدائرة سمراء . والمقصد من الكؤس « دورة القمر» .
وما ان الاشعار الدرشه التصيرية كلها على نسقى واحد فى المعنى والتبليغ اضربنأ عن
ذكر قصاادة اع عمد كلازو التى تتاف من عءشمرة سوت ىق مدح القمر وقصيدة الشمخ
خايل القبلى الما <وذة من دنوانه المسمى «ديوان مسري وهى عبارة عن: ثلاث وعشرين
٠ 5 وأءالى اسات له يتشدب ها ب «زشب». وقصدة الشخ بوسف الطب 5 مدح
القم, امو لفه من أنى عشر سا ؛ ولهذا قاننا محيل من شاء التوسع فى هده الا نحاث ال
مطالعة | اختب التى 5 رناناهاما :
؟ ١اثعار الثماليين الدينية
ذكر فى تاب الا كورة ثلاث تصايد من عرالس ١ لذبوان للشما أبين. فاولها قصصدة
الشمخ بوم انو ارخان م ها المماء. وى عمارة عن اد عشم" 16 والثايهةهى لهذا
الشاعراءضاً عماها بالمءراج وهى غارة عن ستّه عشر هما وا ال ير إبراهم شخ
العديه من نسل ا 0 ابو ترخان » وهى عارة عن اثى عشر 6 ه
فاك اسه م ن هؤلا* اثلاث تلذت النظر لا طبع عليه خاله م من المنالفه والاصراق .
اما الاولى والثاسه » فهما يثفان عن التشمه الصراية ا و أضطلة 2" . فانظر وا
الشاعى ماذا سول فى القصصمدة ال" ة المسماة بالمعراج “
سريت مجدا فى طلب السرور للفسى بالتتزء
الى ان للك« اصع «الأزاضق ٠ لابجل بسوواييا. م
رابت من العحاب لدس نحصى وقد عايات ألس.
والحور
الوعور
اليحور
وقد شاهدت قافا فى عبالىي
طغفرت يليره:
وعد امكو كْ رأى عنى
ويأجوج وماأجوج يما
وشمس الافق مغربها فالى
يعدن حامية ونح
و لولس ره اءضا" عبان
منة والى
نوراب
وايضاً قد رايت الخضر عورا
وهذا الشاعى بهذا الخمإل المطلق يبرهن عن. روح نصيرية كاملة . وقد تستنى له.فى تجواله
ا بلغت ها
مع البحر المحيط به الزخور
الظلال وحك .نور
الخيير
رأيت طويلهم ثم القصير
يلغت اله فى حدى وسيرى
لأقفغد شاهدنيه إإذا
عساء أسود صوب خطير
ونون حو نه اذا الخبير
وهو انزع ليس له أظير ... الل
الحاتى ان .رئ الاؤاضئ السبع - والحار السع ٠ وكل ما *ئالك من الغرائب » وسد
الاسكئدر م6 ويا" ع وما 3 ومورب الشمس .. 4 ال ان ما ش'هد من الاضداد
المتتوعة .
والشبخ ابزاهم هذا كاد ان يكون نصراساً شكري » وبانه . ومن اشعاره فى هذا
الباب قوله :
تنادى راهب الرهيا ن هات القر واسقننى
وقوله .
ندين بدين مميمة - وسلنى عر امن
نط بع الروح ايسوع وحنو بالشعانون
ف اعرب سان هدا 7 شاعى #لطه العقا د النصيرية بالرموز النصراية . فاذا اردنا
ان تطلع عل درجه هلله الغرابة » علا ان قرا الطور المفنسرة أو_ذه الرموز ى
كنات الناكوزة .
فول ساخت الا لور
« بشصد النصير يون"« على بن انى. طااب » بكلمة « بط رك »» وه تحداً ٠ بكلمسة راهب
الره.ان » أو ه متراز» » وبر مون عن سلمان يي بكلمة « خورى » ويسمون اذا
بأسم « #سيس »أو «شماشس». ثم يكلون عن الكوا؟ ف وائراتب السبع بكلمتى «ره. مسأن »
وه هفات : وهصدون ا «وصوان » الفضاء وتمع الكوا تب .اما « الملاع دكن »> فهى
«الطاشة الاسلاميه ».
وهده الاشعار ند لنا على أن خال التصير بين المتشمرد يحتاي الى رضا بطه عقله :
+ . الاشعار الت رواها قلهمان هوار
يجب علينا قبل اتمام هذا البحث “ ان نذكر القصائد الاربع الى نقلها.قلهمان هوآر
عن الكتابات اللصير.ه الموجودة فى مكة بأرز .
فالاولى امصخ على بن صارم وهي عيارة عن ثلاثين بس ٠ وهطلعها :
سأاتك ياالمى بالسا
بحن اسمك ١ انون الخلنا
شاطر فطرة الر حمن حهًا
وبالحائن والاسم الخفيا. 0
يستمد هذا الشاعى من ( على بن انى طالب) 4 التصيريين » ومن (أصد) نوره
الل ْم من فاطر « فاطمة» ومن اللبائان اى «الكسن والحسين » ّم دن الاسم المحنى
غسم ولاية يروت
اى ( محسن سر الخحنى ). ثم يتسلسل هذا الاستمداد الى ان يإنى على امماء ميم
اعنه النصيريين .
والقصدة الثاني هى لهذ الشاعى ايضاً . وتتالف من اثنين وعشرين إينا»
وكادت ان تكون عين هذه القصيدة . ومطاءيا هدا دلك على ابها شكل محجحكرر
لاقدمدة الاولى :
ساك يا الاهى يا عاما
ياود اسمك (المم) الرضا
اما القصددة الثالثئة شطلعها :
بدر اضاأ متجلاً لما حا
بالور كالمشكاة والمصباحا
وص للشمخ مد الكلازى وثتااف من سه عثر سا
والقصددة الرابعة للشخ حسن الاجرود ء تتالف مزمائه واريعة مصاريع .وض غرآمية
مجومه . وهذا 0
قم الى الراح الخترم فوق بسط من زهور
فى فصول نبسان
واجعل جاوسك منصاحك واستةةبل الدمحور
اياك تكن نعسان
واذكان جليسك سبدالملاح نحضا بذاك الور
ونذهب الاحزان... ال
وهذه الادوار وان لم مخل من الرموز والكايات هى اطرب ادعار النصيريين وارقها.
وهذه هج الآ ثار الى وصلت ادننا الها ٠ن ادسات انسيريين . ولا بد للزمان ان يكشف
الخذاء عن مكتوماتها ١ ْ
١5
من برمانه الى طرطوس
كانت شمس موز كالار الحرة: لا تقوى النفوس على محملها . وهذه حقءةة ما فناات
تؤيدها #ارينا فى الاسفارالتى امضناها الى الآ ن .
وان ادرى ما 5ما صانمين ؟ اذ ما زالت تتعاقب هذه التجاريب الجهنمية » وترهقنا
من برمانه الى طر طوس يعم
اشق الذاب » ثم لم نستطع القلص من ذلك التنو ر الغوزى.. وما كدنا تزمع على ميارحة
أسم ترمانه ا نامل » فى الغد الا ولمع فى خاطر"ا هذا الانشواء.» فكنا تول بعاد تصيرى
عام ان نعمل على د هذه الشمس الحرقة باى واسطة
ولما عقدنا الراى على 152:1“ الطريق امريح شات متين او بالاصح بعناد جامد لا زلا
تعتجب من ميل طباعنا اليه . حتى وطذا انفسنا للسرى غير هابين ظلام الليل الخحالك .
وبلغ برفيق التحيد على هذا الاقتراح لدرجة اصح فيها شول :
؟ يحكون السسرى لطفاً فى اللمل الرطب ؛ والاندساب فى طبات الظل »
حالة ااظل ؟
١ با ل اي ل ا قا داءً
ولا جرم ان قطع هده الم سافة فى زه ن مضى *؛ يليل الحم قو امم نا واولى . واننا
سنهوت غداً قبل بزوغ الث مس إساعتان حاما بكون كل شى ' تأهب لتشييم السات »وار كب
الطريق . وهكذا لا نزال نسي فى ظل الغدوة حتى نصل الى ( طرطوي © قبل الزوال
بمدة .لا انكر انى لا اعلم ليلة عالحت فيها اصطياد اأنوم شكر مستري » وبال مطءن
كهذه الليلة .
0
لا فتحنا اعننا بعد ما سمعنًا ممرير الباب . ؟نا ترى الكواكب تتقد فى كد سما*
هده الديار اتتصيرية التى حثمت الام ار الغامصة . وكان حينثذر لا اثر للنورورا” رهوة
« تلبجه » الى كانت قائمة أمامنا كانها ظل >#سد وكان الهدئٌ ذ مما عن القصبة » وا( سكون
سايداً فها . ولا هن تمزق لتلك ١١ سكئة الصامتة الا ماء القصة مخريرء ٠ وكنا تغادر
رمانه على متون اماد . ونسمم الصح ينفحنا بهبة عليلة كانها ايد من حربر .وكنا مستيقنين
بان ذا نهدا البوم عادة هيه
لم يل الظلام محم ٠ فاخدنا نببطظ قى م:عحدر من عقه صعخربه » وكا ت طلالاشحار
الزيتون حوالنا كاتها تنرا كض من امام أظرنا وتنتثسر فى الدمهول حتى الى ذلك الفضاء .
اخذنا مخوض تلك الظلالم ومرت علنا 5 به «اأقصيه » الطف . وم تزل حتى وصلاا
الى وادى « انو ذكراء المشسرف على الناحبة الغرمة ونظرنا الى خلننا . فرأسا ربوة البحه
كامها نيه من ظطل يتساقط وراا جوم | اسياء ٠ وتغدب. عن الانظار ٠ و انا نشعر دي الور
فى ذلك الدجور » وارى انكشاف السواد بالساض زويدآ رويداً مه مم ن شع الضفة
الس ى من وادى أبنو ذثره. ٠ وخصيابه النيضاء ء اخذت تشع بلمعة كابية » وتحاول ان تطلاعنا
على وحودها 5 ْم طلنت الما" نور محاله الانسانهن حلول ٠أ غاب عن النظر منالكوا كب
إن يعن ولاعة مبروت.
أو مذابها .كل هذا.كان ينشزنا بموكب ملكة النوروقرب: بزوغها:
لم تمض إبدهة الا وشرع النور يمد بطلانه على هامات الربى النى كانت 0 حوالنا
وانحات غشاوة ل الالوان ن التقلف من تلك١ لسمرة الكاسة الى < خضرة وحمرة
وصفرة . وانجلت لاع.ننا الاشجار والازهار والرمال . لاسمما ذا احيزنا الىى الصشقةالسمرى
من.الوادى - كانت اطرالسل الشتوى تشاهد على ضفافه بوضوح .
هذه امواي النوو تندفق من اءلى الربى التضراء النى.قامت عن اعاننا وثمائلنا عن
امتداد الوادى . وها هو نسم السبيع لذو عدي سنعومتء المنمشة فال" قلوبنا نشاملاً
ورغبة. وبصد ان ممسرت.عن يمنا ربوة ( الحتضضة ) وعن ثمالنا ربوا «عسين عرفته وبدت
اللاصرة» ولا<ت لا قرية ة «بيت الناصرة» » هنالك بمكات الشمس هن الوصول بشعاعهنا
الذهى الم طر نما فى داخل الوادوى:.
و بعد رهة نا على'١اضفه العنى من الوادى.» وبعد ان سمرانأ بن ال الاشحار مدة
ووطعنا مقام «الشيخ عمد جروف» من ممزارات النصيريين » وبعدء ربوة « واذى الغورا».
وعن اللسار روى «الصناع والصلوح» وعن العين ردوة «الباطورة»» ثم عن السار هضبه
«فلعة الثهال» ٠. وصلكا الى رعوة « حمين » عن العين ورهوة «انشيرفه» عن أاشمال .
والآن نرى على يسار طرسّنا الحقول المزروعة بالذرة الصفراء او ااسضاء . واليئات
النصيريات النشطات واقفات ف وسط تلك الحقول بأاحدى اندهن عصية رف الاخرى لوم
مدن نك شرعنه لتنفير الطيور عن تلك الحقول. و كز. حفن الاسماع بنك الطرقات المطردة
ويترا كضن عنة” وبسرة ٠. ويقفزن ون وأعلن بنشاطهن المظ موه .وها ين .انططفنا
عن وحهتنا واخذنا 'تسلق فى حال «المشنرفة ه الى كانت :على ثمالنا .
وما كدنا تصل الى قة لل حى ترا اى نا واد آاخر وورائه هضية « دوي نه قاد ©»
ودريتها ٠ وها زلنا ااخذين فى تساق الذروة فى اهاب حازو سه حتى وطأنا هاه, ورا
هناك سنديانة كيرة يتحاوز قطرها بضعة امتار »ونحتها مقبرة صغبرة , فليثنا هناك برهةنتضفح
الآفاق من الحوانب الاربع » وكانت حميع تلك الاضفاع مطرزة:باانور العسجدى هن ذلك
الذدوة العوزية .
فارقنا تلك الشحرة المعمرة واحدر معنا الطريق 6 و5نا ترى والنا الهضاب صبرا
صبراً ٠ وححنها وصلنا الى وادى ( بسورى ) تعالت عن يثنا ربوة « بدت الزينه» وعن
شمالنا ربوة «بسورى » . اما الواوى الذى ؟ذا نسير فه ذكان متناه فى الاطف والسن .
لاسيما الضفة السرى فانها كانت مملو'ة بشجر الآ س » التى اشيعت نسم ذلك الحدط نكهة
عطرة . وبعد ان شسْذما من ذلك | أعبير المسذر ما شثنا ان لشي > وصدا لسمعر نأ الى «غدار
بسورى ». وكان هذا الموكم قَّ منتصف الطريق بين رمانه و طر طوس.
طر طوس | فيد
وبعد ان غادرا الفدير احدنا تصمد وباط وغخور واحعد.غلن امتداد الطربق. وأذن
كان ادن سانا مظللا” بالاشحار وساجة نظرنا مماواة بالحضرة ا'ناضرة .
ا لابسعادة.. مه الطف هذا اللطريق ؛ وما احمل تلك الاحكالة الدضاء+السرية التى
تتوجت مها أشجار الآس الزصردية » وما احلى المسير على هامات الرلى. حبث بتعا ىالا نسان
وبطا” رؤس الشواهق باخصه.
كانتمناظر هذه الاصقاع فس.حة لطنفة .وكانت عن ينها جبال «طيشور» وه الخحووريطات»
وقرياما م حمال. « مصرزحان ودرمه » تلوح عن بعد . وعن شمالها رونا « بدت الحاس «
ودرظهر البازديه » وقريتاها ثم على غلوة منهما زبوة « كرم بيرام » وقباللتا. على بعد تلوح
جبال «الكاشفاى ».
سعرايأ بحو ساعة على هذا العط ووصلنا الى وادى «الغمةة». وكن نحجمل آثار اأسيل
ا اثقب » عن سا وجمال 9 الكاشفانى » عبن مها لاا
ولا وصائا الى الانب الغربى حيث يحب ااهبوط الىوادى «ظهر !اللقيب» هنا البحر
عن بعد وظهرت اماما الهضاب والقرى . فكان عن عنثنا جيل «القصييات » وقريسة
هالحسيش» وعن شمالنا قرى « المظاهرية » حارة هر جيش » الثمالات » ووراسا قرية «بست
اساعيل » وه الحديدة» وامامنا فى اعد قرية «إببت علسان » وه بدت كون» كانهما فوحضن
البحر. وذنت كلها مشاهدة بشكل واضح .
ثم - برهة اكت انا دزارة « ارواد » كانما صدفه رصعت مها زرقة البحر وبشعرئنا
شَربنا من طرطوس . وكانت هنا على مسافة ساعة . وكنا كا قربا من اللحر ثرى قرى
جديدة »او نتضح لا التى كنا نلحها. ثم بعد ان حررنا بسبل واجتزنا بضع قرارات
وكانت الشمس بعددة عن الزوال فاخذدنا رب من طرطوس التى كان منظرها هتنساء
فى اللطافة سوتها البيضاء الاصه ة, وها نحن ندخل القصية من بين الواح الصبار
المحمطة لها.
يديا ١ --
صر طوس
--١ مورتم طر طوسى و منظ لها ر بطو ليا الما ملي
ان قصبة ( طرطوس نعرد/جج© ) ص كز ناحة طرطوس التايمة الى أواء..طرابلس
ا ولابة بيروت
الشام مبنية على الساحل الشمرق من البحر . ويوجد ثمالها سسهل واسع ثم ( نهر الحصين )
ومن ورابه الحقول القسرحة . وشرقها البساتين التى ممتد مسافة نصم الساعة واشجار
التين والليمون ثم الحقول الفسيحة ومشجرات الزيتون اما جنوما فهو عبارة ع نالسهول
ومن وراءها مصب نهر (ااغمقة ).
اذا نظرنا الى طول هذه القصصة من الثمال الى الحنوب وهو يربو عن الف مترء
ثم الى عرضهبا من الغرب الى الشمرق الذى لا تجاوز ثلاثماية متراً » وعلمنا امهب محاطة
بالسساتين . محصل لديا فكر احمالى مبهيئة هذه القصمة التى كانت على دكل المستطبل .
ان ليذه ممايع لد ايه الس اي ا ا
بعد ومن الشرق على جبال صافيا وقرى الشبخ سعد والخقريبات ومن الثمال الشمرتى
َرية ( الدوير ) ومن اذوب على قرية ( طهر بست علسان ) 10
بضعة كلومترات على جزرة «اروآاد ملعا عن زيديل جرختم ع7
لبعد وراء الآ فاق .ولا جرم | ا قصيه لا .لنقبض فما اللنفوس
ان هذه اأقصية المسدورة بسورين كدرقين > اعرد فرق والغربى نتأاف من
اربعماية م او حسماية بيت وتنقسم الى اربع محلات ٠ وتسمى الناحة الوسعلى مها بأسم
والماحة» و«اطخندق » . واللاحنة الحنويسة باسم م« الخراب »او « النصارى » ولسمى
القسم الثمالى بام « البرانية» . واحدث د ات واصغرها > هى محلة « البرانية »,
والابننة الحديدة فى طرطوس تشيه ابذة الشام فى حلة المهاجرين . وا كثر هذهالسوت
عبارة عن طابقين محتوى على غرفتين او ثلاث . وكلها مبنية بالحجارة . اما الببوت
التدمة فانها تشبه البوت القدمة فى بيروت وصصدا وكلها مستورة بالسطوح المطلبة .
ويمعون هد السعاوح.ه عدسة »» ولا اثر يستحق الذكر فى هده القصبة عير حامصها
ومسيحدرن ء وعحمارة ميء.ةه ة من آثار الصلبسين » وكنسة ٠ او كنستين للروم الاور نودو كس
وينا” على وجودها فى موقع تجارى وجد فها ١ كثرمن ثلاثماية حانوتا . ويوجد فىداخل
القصه طرشان ؛ الواحد بمتد من الشمال الى النوب » واكثالى بدا من شرق السور
الغرنى ٠ ويتصل بالآاخر فى الناححة الحتوبية .
ثم بوجد فى خارج القصة طريق يمد الى طرابلس ٠ واخر المر اللاذقة. وفىالحنوب
الشرق منها طريق الر مات ء وفى الشمال الشرق طريق صافنًا ايضا.
اما ماء القصبة » انها فى ضيق عظيم إسببه ٠ لان جميع الآبار التى فيهاء يكون ماؤها
مالحا إلسلب قرمها من البحر ٠. هذا وان وحد فها بصضعة ؛ صهاديج فانها محدودة . وبوجد
اام الآ بان العامة م رفك الكر ان » وبثر الساحة , ثم بصعة آبار بين السسائين متاح ممه
طرطوس بشجسم
الماء بمحركات مخاريه . [
؟ اروموال اير جماعيم
[1] ح الاك ابرصماع فى طرطوسى -- توجد فى هذه القصة التى بناهز عدد سكانها
66.6٠ ( ) نسمة طائفتان كيرثان يشترقان عن بعضهما فى الدين » وها الطائقة الاسلامة
والطاشة المس.يحة ٠. وعدد الاسلام هنا شاهز ملاعة ارباع المجموع وكاهم دن السذدين . ولا
يوجد هنا تصيرى ولا اسماعيلى ولا هودى .
و نستطبع ان نقسم الطافة الاسلامة الى ثلاث طيقات ٠ن حد.ث الثروة وبوجه فى
الطقه الآ ولى ادبع عائلات . عضها من صدا وبعضها من بيروث وصراب . وعدد افرادها
رسناهز مألى نمه . وبروى ن اأثناهم علاك دلى 'روة تناهز ( )1١٠١ الف ليرة . وان
ربع الناح.ة لك لهم . ٠ #وع باوب باغ (. ٠ )الاف دوم. . وهم! دتغاون بالزراع 4
واتحارة ا لوقيام السئرى شرب ٠ن ( 10.٠٠ ) أيرة. ولس اذه العائلة الو جهة
س.عارة على اازارعين > ولا تغلب عليم فل أكس كهم المفرط بالاقتصاد وحنكه الزراع
الساحلين ودوينهم لم تدع لهم امكانا للتغاب والس.طرة .. اما العائلات الثلاث الاخرى »
لبسوا فى الننى على درجة العائلة الاولى ولكن دخل اقلهم غنا” لا سنقص عن الف ليرة
ف الدنة . وهؤلاء ا يشتغلون نارة بالزراعة واخرى بالتحارة .
وافراد هذه العائلات لسوا من التحصل العلمى على شىئ' .
اما الطبقة الثانية فهى الابةة الوسعلى. وهم متو-طون فى الاقتدار . ولا يزيدعددهم
عن بصعة افراد دف لقنن لهم ذلك النسم الذى 5 القرون كرباب الطةه الاولى 5
#صلوا على ترونهم هده الا بتعاطى التتحارة » واريا” النقود ٠ ولهم من الدخل اأمنوى
على الدرجة المتوسطة ما يتراوح بين )5٠٠( و )7٠١( أيرة اما الطيقة الثالثه فارباءا العامه
والزراع وهم مفطورون على الحلم والسكنة » وسااغون فى الكد والكدح . ويشتغلون اما
بالبيع والشيراء البسيط » او يكونون م ارعين عند اصحاب الاملاك » واقلهم دنم صل
عل الفن او ثلاثه الاف غى شأ السنة . وبوجد ىم مقدار ما* ة شخص راو دحلهم
السنوى عن ما'ة ليرة . اما محه بل افراد هذه الطيقة فهو اتدانى شط . ولا بوجاد
فى هذه القصية أحد متخرج فى المدارس العالية » حتىق ولا و التالة 5 3 عدد الذدن
وجدون ف المدارس الابتدامة لا برف عن ثلا مابة . ولهدا فان عدد من يعرف القرائه
والكتابة لابز يد عنعشسرة فى الما *ة.
[*] تكلمنا امال العمومية. ف 537 اثناء البحت عن 1-0 قضاء طرا بلس العام مر ص لاه ١
ج: ”لاع
در ولاابة ,بروث
ثم لا جد وظمفة اجتماعية لنسا" لوو
نيا ليا
اما تصارى طرططّوس » فسمكن ن: ان تغزقهم مثل المسلمن الىى ثلاث طبقات . ولوجد
داهم بصضعة اثأعخاص من الاغنىا* » حصلوا على روم بأفراض الذراهم الى الذن بزءءون
اه ر الى اميرك وال ن لكل واحد مهم اروة لناهز حمسة 5 ليرة . ف هدا
فقّد بروى ان دخلهم قل الحرب كن شيض عن بصع الاف ليرة . ودرجه هؤلا ” باعتبار
التحصل تأقصة ايضا .
اما باقى الاصارى فائهم محصلون على معيشتهم بتعاطى البيسع والشرا* وانذثر هنا ان
التحدارة فى طر طوس م فىايدى امسلمين . ولا لبوجد بان الاصارى منهم الا مقدار عسمره
اشخاص فقط »© يبلغ دخلهم النوى الى ماءة لير
والمستحون هنا لدسوا اعلل من امسلمين بكشر عن ححامث العلم والتحصل . ولا بزيد
عدد من يعرف القرائة والكتانة يم عن حمقسة عشر ف المائة .ونساؤهم #رومات هن
التحصل الممة ٠. ولا جرم ان حاة عأثالامم انظم وارجح من <ماة عاثلات المسامين .
وجب علدنا قبل انهاء هذا ابحث ان نشير الى.عدد الذين هاجروا الى امبرهكا .
هاجر من هده القصمه الى امير كا مق دار ٠.١ شعخصا ٠ ٠ للهم من النصارى وحمضسون
من التصّيريين » اما الياقون فهم من المسلمين الننين . وقد كان هؤلاء المهاجرون ير-لمون
إلى الناحية ):6٠٠( ليرة فى كل سنة .
[؟] - ابرموال ابرصتاعية للى الناميم اذا صرئئنا النظر .عن سكان قضتة.طر طوس
تجد ان عدد سكان الناحمنة عيارة عن )#..٠( أسمة. ثلثاهم من المسلمين وااثلث من
التصارى . فالمالمون فى هذه الاحة كلهم من التضيريين . وهؤلاء اللصعرنون ةمون
على التسنتاوق الى أر بع عنشا ثز : سما الحدادون » مالد الخاطون, ب المتاورة »
و8 اخردية 5
ولس لهو لاء العمشار ريدب قْ هده الا حنة ولذلاك لس لهم دن رؤساء ٠ ومع هذا
بوجد فى كل عشعزة شمخ أو شخان . هذا وان كان لهوّلاء المشاعح سلطهة دشمة واجتماعمه
على التصيريين ولكن اليس لهم ملك ولا مال .
وهؤلا” التصيرهون اسوا منهمكين بائئنا” الا_لحة النارية ٠٠لذلك م تكن ١ يسم تلاك
الطاع الموجودة فى سكان .الخبال .
ان النصيريين فى طرطوس إشتغلون بالزرا .4 اما على عهد هم ٠ واما ممرارعين علد
غيرهم اما قدرتهم امالية فى على درجة إسيطة “نصورة لا جاوز دخل اغناهم ماة ليرة فى
من لوا” الى آخر الام
النننة . وهذه الدزجة فى الغنى توجد فى كل قرية من القرى . ومن العيث ان “رتاد علما
او نغلافة لدى هولا” النصيريين.وارواحهم مشمر به بالريا” والكذب ومع هد | فد يروى
عنهم لهم اجواد ناللظر أن حولهم من التصارى .
اما نصارى الناخة ؛ فهم من المارو سين ٠ وشطنون قربة « الخر سات » وهم يشتغلون
بالزراعة » وخاصة بالزيتون واستحصال الزيت . ويروى انهم لامتمون نا نت
ومشاربهم »او بالاوضح انهم يلون من التةتير الى درجه يرون فها كل شق مر علهيم
وامهم يدون عودم فى الارض حتى لا تصل ايديم اأعاءء
وهؤلا" أيضة لا نصيب لهم من العلم والتحدل ». وحيائهسم الاجنماعية نمث ينه
ولا ترق عن ححياة يجاوريهم شن" .
يبن طر طومى وبا ياس
اها فى طرطوس مدة» وكذا محال اننا نعدش فى احدى الحلات 'المهملة من ببروت .لان
هذه القصه كانت تنشبه مخلات: الاسلام ف روت ةَ وتظهر هده المشامهه بصضورهة تحسوسة
قَْ مناز لهم 6 وحواندهم 6 مم حباهم اا جتماع.ه 6 وق له4ح.م ايضا” . ومع هذا فلا
نكر اننا كنا أرسين من ان لحب هذه القصية . اذ “كنا نراها متناهة فى "اللطافة سوتما
التيضا : ومحاها 6 وبضقا مح صبارها 2 م همع اشحارها 5 ولاسمما انها كانت بالنظر الا
شاهدناء فى الامحا* الد اخامة هن القصصمات والقرى » شّعة معمورة لها حظ وافر من]آلماة
والمدنية . ولهذا ؟نا تراهنا لطلفة لدرجة حمانا هذا الارتياح والاست<سان على ان نغضى
عن م تشائصما ٠. 5
ولو كان الوقت متس ةا لآءرنا ان نلسث فى هذء القصبة بضعة ايام » لتزيل ما الم بنا
من وعثا* السفر . وترع اذهائنا واجسامنا فى حضن ذلك البحر للضم . ومم هذا فقد
كنا نتمزئ بان طر ةنا سيتعالساحل وتفنع بهذا التسلية ونؤئر الاسراع الى الاصقاع ااشمالية.
عزمنا على مغادرة طر طوس فى صماح | لغد . وقد قيض لا الحظ نسمة بلملة هبت من ورا|*
ابعاد البحر الاسيض » وزارت ميقدنا فى تلك االملة العوزية واخذت تنفحا بانشاس مؤنسة
كرونحة الطيفة.:حتى انبلج الصباح .
شف ولاببةبير وت
هينا من الوم صباح ذلك الوم . وكان القمر كصححفة فضبة رصع به الحانب العربى
من الافق و 3:-! نعال الاسراع لما* رة السفركا اعتدنافى اسقارنا الى الآن جم روكت
متون الحاد ا<ذنا نسير و الحاتف الشمالى.ن القدءة . وكانت قصمة(طو رطو زاودم 2ن )
القدعة على اغا 1 كوك رع ال د انوار القمر الضسلة.
فادرنا القدءة واخذنا نسير فى طريق حاط بالهممار »ونا نشعر باك#لاء قتمة السماء»
وئرى خوط انور تسمرى من المشترق الأفصى الى تملك الغللال فتكمطا عنها الايام . وكان
الدكون سابد أ. والحر ايضاً كان . ارق" قرعا عو اتا .ولس من صائت الا وقع
و ل - عاى ذلك الطريق الترالى السهل و يلث هدا الوقم ان اتقطع بدخولنا
أده رمامه لال حون المطلق 1 كن عليه .
قارفا طرطوس مد ساعة و تزرل سائرين فى ارض سسهلة ثم بعد ان الجيزنا واد سلى
ببرهة وصل! الى موقع ( قاره ميم 2) ) القدم المسمى الان «قرنين » . وهذه قرية
( دوير الشبخ سعد) تلوح عن يتنا نحت ضياء الصبح امم كانها ظيف طلى .
ثم يعد ربع الساعة وصلنا الى ( نهر الحصين) .وهنا انتبت حدود لواء طرابلس الشام
وس عنا يدخل فى -<دود لواء األاذشة : وبعد ان اجتزنا الهر حول طرهنا الى مقصنة .
وكنا حمنئدر نشاهد اول خوط الضاء .٠ن الشمس ااتى اخدذت تطل من الافق الشسرق»
واخر شعاء وى من القءر الذى كاد ستغمس وزاه الافق الغربى وم تزل شغلل قُّ
طِ تاك المقصية ٠وسنات او البى احفلها طلوع الشحمس » واو<شها ٠دومئنا اخذة
نهر دن اماما » الى وراء مراص البصرء و كنا لجع عواا ّلك الاصوات الرقعة من
مكامنها القافة .
ويروى ان لهذه المقصبة احاديث لا تسرء شّولون ان لصوص هذه الانحاء تحكمن
فى هذه الغابة » وتباغت ابناء السيل وتسلهم اموالهم.. اا نحن فلم نعرض الى هذا
المزاح البارد .
وبعد هده بدأت جمال «عين التنه » آشاهد عن عدا .ثم اجيزنا مع «عين التدشه ومن
هنالك اتعليب يسارنا الى مستتقءعات ومقصات.
وبعد ان غادرنا وريه «مكن بشت عن لوق » عن مدا مرنا 2 وخربنة ناصف » ثم
وصلئا الى اراضى « يديرة » ثم .الى اتا سير وعلى ركنن الحقول من وراءها
الهضات الصغيرة » وعلى يس ارنا البحر انعد . ورعا مررنا فى طرشما بالحقول
المزروعة بالذرة .
مرت ثلاث داعات مذ مغادرثنا طرطوس » وكنا درب من « تر المارقة». وبعد ان
ا<مزنا هدا المون انا الى هصاب « ضبهور الصفره » وقريةه « البراق » عن العين .وقرية
أواء | للاؤقية يا
وال راب» عن الثمال ٠
وبعد هذا اطرد منظر الطريق شررنا لشجر لين كيرتين من ( اجخير .
وهنالك لاحت لنا لنا قلعة « مرقب » عزر بعد وكات فوقٍ ذروم عالنة . ثم لاح ظطل اخصر
ف حصن البحر وهذه «باساس » ها
دنا امير بحو القلعة . وبعد ساعة او ساعتين مررنا شلعة سنودآء حاو لكة لسمئن «برج
العدى» 3 اجيزنا نهر « البوس 655 » وعطفنا عن ااصخور السوداء القائمة علىا ل احل»
واولا دمن بأنساس » بعد مغادرثنا طرطوس إسيع ساعات ودخلنا قصة بأ" اس الكاثنة على
ساحل البحر قُّ سفح ذروة « حمقب ». حسما نت تٌ س الهحيرة تسلق هانك الانحاء
بشعاع فذاب الرصاص ٠.
مداع انه
لوا* اللاذقة
١ - موقع اللواء زر هر رده
ان لواء اللاذقية كان فى الثمال الاقصى من الولاية على (ه#وم#م#سعس) دورجة من
الطول الشمرق و(هموهورهةم) ررجه من العرض اشمالى ٠ تحدود من الشمال بشاحة
الاوردو من اعمال حلب ومن الشمرق بلواء حما» ومن الحنوب بلواء طرابلسس إلشام “ ثم
من الغرب بالبحر الاِض . ومساحته تناهز )048٠١( من مريع الكبلومتر.
#ا| انرموال الطيعير لى اللوام
[1] - الجبال رابدمياء توجد جبال 5ثيرة فى هذا اللواء غير التلال الصفيرة .
وان جمل الا كراد من الال لبى فرق اللواء عن ولاءة حاب فى الثمال » وعن أواء ما
فى الشرق تقسم فى الشمال المقسمين الغرنى وااثمرق. فالشعية الى تمتد الى الممرق تتصل
إسلساة دزبوس وعماص: . ثم ان جبال العمامرة والكلية والشعرة واانواصرة و“لمودى
والقراحلة وقدموس لست الا مستفعات لال النصيرية تمتد من اقصى شمال الاواء الى
الجنوب . وان اسمى هذه الجبال هو جيل شعرة الذى يلغ ادضاعه عن سطح ١ بحر
)١6٠٠( مثرا.
نيفق لابه بيزوتت
اما الانهار فى هذا اللواء فكلها تصب ف البحر الاسِض» يسبب امتداد نجالالتضيرة
من" الشماك:الى: الحنويف ٠ وإككثن تهذه الماء ضَكّة ة الحازى » والارلشتى التى مجرى” قبا مشحطة
عر ساعاجهلها لخر م ولذلك وان خفعها 0006 ٠. وأشيره ها :
انهار [ الصنوبر والمضق والرؤس > وعرب الملك:او نهر السن #المرقة ووادى قنديل
و لهيش..وا لكمير ,وبع العشرة:] .
ب ل ار وقليى ...ان لواء اللاذقة الذى يحب ان يعتير بالنظر اوقعه الخغرافى منالبلاد
المعجدلة الخارة ينقسم باعتا ر الاقلم الى ثلاثة اقسام :
فالقسم الآاول »6 هو الاقلم السرم » وشه > نهب الرياح البحدريه » فتعدل طنيسة اط
واممل لكل من المواسم الاربعة امكاناً لاجراء كن بانتظام. ومعدل الحرادة فيه (/11-
م ) درجهةء وري تبلغ قمه الحرارة ايام الصف الى ها درجه ولكن تتراوح على
الا كثر بين (0.) و (#8) درجة . اما فى !لشتاء فتكون حرارثه ( لام ) درحات فوق
الصفر ٠ ويندر ان تمممط الى (؟) نحت الصفر ابان هبوب الارياح الشسرقية والشمالية .
والقسه الثاى » هو الاقل م المتوسط” . وهو كتاية عن التلال والوديان التى لا بزيسد
ارتفاعها عن ( ٠..خ*#ء.مع 0 . وهدا الأقليم شدند ف حره وارده.
وا# سم الثالث ؛ الاقلم الشعرق وهو عبارة عن الال والتلال التى يتراوح ارضاعها
1 غنئ عطح. .لمحن بان +( 0 ا 0 ا رارة هنا :الى (ه-ل7): درحات
09 الضفر . و الاحماد ق: هده الأصةاع ولهذا يكن اعتنارها من لبلاد الناردة. ..
اماامن ح.ث الوراعة فالا احم الغرى والمتوسط يبضلدان لغر س- .“اشحار: 'اللدميون عالتن
والكروم » وازرع الوب المتنوعة » :زالئياتات الستاعره» والزيقية . والاقلم الشرق.صاح
للا حار غير ذات الثر .
[*] - ابرومرطار -- علمتنا بالبحث ان مقدار الامطار يلغ الى ( 7٠٠6-5٠6٠ )
منلكمئن من الداة » ويما ان القسم الغربى من اللواء م كب من الإحجار ولللصدذور “الرملية
والتكاسية #نوزان الرباح التى هب من الغرب تكون'“راظبة على الا" كثر > قارتفاع الامعلار
متدار (ء٠65** هس 4 ) ملممتراً يكون كف لرى تلك الاصقاع ٠ ولا نوع ان مكل
الحجدن الذى يكون ى بعض: السئين علق قله الماء والرى . بل الاصح له على -قاهه
| بطر شه ااتتمفانق الزاراعة ٠ وعدم انطاقها على فواعد الفن . فاذا انتعمات' الالات
الحسبيثة .وتهىء لماء لطر ان تقد إل كد لزت »الاير فل احتئال الظماء. وتؤمن
سورة الجدب 1 حتى ان ؟ أرة الاأمطار تصر بلك الأصقاع لان معظم سهوأالها متخخصه
لوا اللإذشة ببدم
وترابها عسارة عن الصلصال المحض .
[5] - طبيعة الثراس ان طبقة التراب فى هذا اللو|” ختلطه لان اراضى تلك الا *
بركائة 6ازش“ضى م م الأراضئ الزازا للة ايضاً وفكن ان يعبر فى ضعي 'صكيرقه دلى | لاتربة: الى
تقطن إلى ادوار محتلقة .و مجن ان نعلم ان الاراضى'ذات الاانرية ا لعتشفة' ٠ كالفتلشالة+ لوا
الصلصالة ا لصوابسه» او الصلصاللة:الكاسية.» هن | كر ف هحذا'١ اللواء مع: الاواضى
الرملمة. القفيفة ن.
اما صعخور التلال المرضعة فانها عبارة عن فلدسات » وفوواوشس لهذا مكؤن كافئة
اران ف السهول الرسوبه عارة عن عانون ددجة لق المأة ٠ ويك 'فمه «عتاد اتلال؛ الى
تصلطح لزرع اموب المتنوعة وآأخ خرن الزيتؤق>والشمون واللوزمن الاشحار 'المثمراة-: ولأسمما
التنغ والتنباك فاتهما ينبتان حتى فىءزؤس البال فلغالية . والاترية الملونة ذات- :مض الديد
ال 00 ' التبغ البوحجد فى جميع انحناء * اللا . ثم ان الثران الرحؤبى المنذت الذى
يحون على طرف الامهار » يشغل همة وافرةة؛ 0 اللاذقئه ويصلح لزرعءكل وع
من الزرع .
٠ -+. سلايم ,اللو
نطقت الود الرسمية لسئة (1خ١) بان مجموع سكان اللواء عبارة عن ١59144 هن
النسهات ذكوراً واناما” ٠. نيم مجحواكء من التصارى والماقون من المسلوين. ا
اما الصارى نهم دهمم) قل المأ من الروم الاورنودوحكس والاقون من الماروسبين
والبروتستانت والارمن واللاشين . وما ان مساحة اللواء عبارة عن «١٠مه» من مي بع
الكلومتر » يكون نصمب كل واحد منه « ©7669 »© لسمة .
وهده #سمات اللوام الآداريه :
الاقضة الأواحى عدد لةررى عدد السكان
صكز قضا اللاؤقة بار وبسمط الما 6ه
قضَا* جله . وس 6م"
فضا" صهيبون ٠ لغية بلطف
قضاء حمىقب فدموس وخحوأنى 1ه :1م
هل اليملة ححا سدم ص . 0000
1 1 ١ يكون
خف : ولاية ببروت
[1] ح ابرمرال الهيومي: - حا فى التقرير الذى <رره معلم فن الزراعة فى اللوا"
ان مساحة,أواء اللاذقة تقرب من ثلاثة ملايين ونصف من الدوعات .
.اما لقبود الرسمية فانها كانت اعتدارية » ثم ان اكثر القرى لم ندخل اراضها فى تلك
القبود . ولهذا ترى مون الاراضى بانظر للقبود الر-مية عدارة عن )1648107٠٠١( من
الدوعات . و منقسم على الاقسام الاسه :
فى ص كز قضاء اللاذقية 0*4 0 دونم
فى قضاء جلة الااسه 0«
قّ ة صيهيول تحنا واس 0
فى « ميقب 6ودمرم 2 «١
المراعى لكا
يكون 200000
ولنقسم هده الاراضى من <مث الزراءعة الى الاقسام الاامه :
الاحراج وهو و/ا”
انواع الاشجار المثءرة ا
اشحار الزيتون المطعمة م..ءهةث!ا
بساتين الخضرة ٠٠٠
١|٠٠٠ الكروم
ما خص لانواع الررع ألم
يكون 110
بزدع فى هذا اللواء من الحوب القمح والشعير والثوفان والذرة السضاء والحلان
والشوفان الاسود . ومن البقول؛ التمص والفول وااعدس ء ثم يرع التبغ والتنباك فى
ججيع امحاء اللواء .
ومن عاداتهم فى الزرع , ان مخصصوا ثلث الاراذى المعدة لزوع الحبوب الى القمح.
ويما انهم يبدلون المزازعين فى كل سنة ء لا بد للمزارع ليه أن نْتحبٍ اصاح الاراضى
ويترك الأخرى ٠ وإسلب. احصار استفادنه فى سنة واحدة لا مم يدس ممك الآراضى البنته
ومهذا تفقد تلك اقول قدرتها اأطبسعة فى الانيات » ثم ان السكة التى تستعمل ف الحراثة
عشمه ة جدآً وغير صاللة ٠ وشل يصع سنين جمع الاهلون مقداراً من النقد بتشويق ابراهم
لواء ا للاذقة يخس ,
افدى ماهور الزراعة » وجابوا بواساة. الولاية. الجليلة عدة حاريث مختلفة الاانواع بسكلك
متعددة واستحضروا من ازمير وصرسين سككا حديدية وشرعوا يتفيدون مناسيعمالها.
ولكن ما لبت هانيك المساعى ان وقفت بسبب الظروف الحالة .
لا تم فى هذا اللواء لاحماء الاراضى الموانية وإحضار الول الزراعة . وهناك “انثير
هن الاراضى الى لآ حتا الا لمحي قط ويمكن ان تزرع فها الاشجار على اختلاف
انواعها . ولكن الاهال جعلها مده" مو 2ه ٠ ولهدا السبب اضطر اولئك ال.كان الى
ا-تعمال السرقين بدلاك من الحروقات الشحرية .
[؟] - الغمرل الزراعيم س- تنقسم الااراضى التى بررعها المرابعون على .عدة
افيا :
اذا كانت الاراضى مقدار ٠م6اء..م دونم وخصص طكرالها فدانان تس.مى «الصمد»
واذا كانت مقدار (٠لم4-.١٠) دوم وخصص الخراتها فداإن واحد تسمى «الحوز». ثم
اذا كان مقدارها (.٠؟ .هم) دوعا وأو حرثث شدان واحد تسمى « شكارة » ٠ وعا 0
عدد الاراضى معروف» ومقدار البذر الذى يزرع فها معلوم ايضاً » يمكننا ان نستنبط مقدار
الغلال اننا 1 على هذه المعلو مات على وجه شررى .
وهذا مقدار الذلال ال. وى على التخمين :
جنس القلال على حساب الكل
القمح 000 داهو 00
الشعير و و ٠م6٠ 6*٠ ال ووومو و"
الشوفان وووهوولا الد ووويو ونا
الدرة اليا" وووروولا ال وووءيووع
الحنان «و+وه 6٠ داه هو و5
على حساب الاقة
الهمص وو وكو و7 سد وووومه و/
الفول و وومءوللم لد ووويموو ٠
العدس و٠ عه ددا ووو »وو|ا
النطاطه وها ولا ا لاد ووو6هبه
الفاصو لبه و٠و.٠.© لوو وجولا
اج 1
4م
الزبت
السمسم
القطن
التبغ والتنناك
اأتين الياس
التفاح
الحوز
المشمش
اللوز
الكمزى
اللسمون
اللبرتقال
الاترج
مشوع
وليه ,يروت
هووو.ه4ه
»©#» »خم 6*٠
هه+5+6
و وهومهو وو
هوومه٠و٠١|
هو ومء١٠ا
6ه ٠+٠*6٠ه
© +٠6» » ©
ا٠ءمىهوهءه
ة*+وو+٠و
عدد
6» ٠2» و©»
اهو٠وووهه
/م*+٠ءوووه
ا١|6٠رو+٠«ه
هذا مقدار الحاصلات . ويصرف تسم منها فى الداخل . ويساق القسم الآخر الى
الخارج او الى الولايات والالوية العثمانة .
وهدا مقدار الصادرات الى صدرت دن اللواء هه 5984 أ .
جنس المحصول
اللنض
حة ايض
زلال السض
كيس الزيتون
زيت الزيتون
التين اليابس
المص
الدرة
افه
55825 عدد
وىءة١
٠|ءا/لك١
0 الى
2٠*٠8
تكداسويفن
6554: 4٠م
67
لواء اللاذقية قاسم
المدس /73 ١
النسم +666
الفول هه وم٠|ا
وزيادة على هده المقادير فقد مع فى الداخل د.ه»الف كلة من القمح ود١ة»
الف اقة من الذرة . واصدر من التبغ والتنبائ الذى بلغ مقداره زهاء مبليونى اقة قسم
عظم الى اوروبا . ثم الى سائر البلاد العثمانية » بوساطة شركة الغ » وشرحت.ة
أعبريال 1٠١ ]
وان مغظم الدخل الزراعى فى هذا اللواء يكون من التبغ والتنباك . واهم انواع التبغ
الذى ؛تحصل هنا هو الجنس الاهلى الذى د-مونه « شك البنت » و« الهلويى » . ثم
ذو الرانحة الذى جلب بذره من صامسون © وتحكون كفة استحصاله كاستتحصال التبغ
الغأوصى 1 ْم إستحصلون من سخ دشك النت » توما يسميه الأهلون « ابو ره » يرع.ه
الاتكابر بون ١ و كفية استحصاله تكون على هذه الطررشه :
تسلك اوراق التبغ فى الاسلاك » ثم يعاقونها فى سقوف السوت الى ان بدخل موسم
الشتاء . وهنالك حرقون ف تلك الدوت حشش ٠ زئد كين ٠» وسحرون اوراق الشغ
بدخانه مدة . ثم مجمعونه ويكدسوته فى الا كاس . وا ان هذه العمليات | تبعخيرية تكون
فى داخل سوت اللسكنى لا محلو من الاضرار بصحة الاهلين . واهذا لا يسوغ اهَا* هذا
الاصول على هذه الكبقنة . ومن الهم على الحكومة» بل على شير 45 الدخان التى تريح
اضعاف ما تؤديه الى الحكومة من المقادير ان تلتفت الى هذا الامى وتؤسس لاستحصال
دابو رنحه » معامل خصوصيه تراعى ومها القواعد والددابر الفنية » وتصون 2 اأسلاد
وحماة العباد من هذا الشبرين الملموس ,
ويمكن ان يكون التغ الذى يستحصل فى اللاذقبة احدن من تيغ ازمير . وغيرها
من البلاد اأعثهانره ٠ ولكنه الوم ل و هن للقر وريان دخلا يمتحق لذ كى . لاممحرومون
من كافه الوسائط واأتدابير الفامة الى بر جع اليا فى ردع هدأ البات واستحصاله وهم
يجهاون كفية اعمال اللفائف ايضاً . ثم ان اهال شركة الدخان من حانب » ومحاملها على
القرويين دن حانب اع حهءل استحصال هذه المادة مشكلة” صعيا .
[*] نقلنا هذه الارقام من تقرير مأمور الزراعة عيناً ولو لم يمرج هذا الأمور الذى زعم ان هذا
الجدول قريب من الحقيقة » حساب الكيلة بالاقة ٠ لتمكن من اعطا“ فذر صريم على مقادير غلا لالقضا*
الزراعية . ثم ان هذه الارقام لا لو من الغرابة ايضاً كما هو الال فى سائر الارقام الى درجت فى
الصحائف الاخرى من كتاينا .
نم ولاببة يروت
وقد وسعت الحكومة نظام هذه الشركة ممنانشية استقر'ضها مهسا مليونا ونطف من
الليرات ودلك بعك انتهيياة” الحرب الطرابام 1ه . واصدرت قانوية موقا ف م تسسنان سلة
وسامم مدعت فبه زر ع جمسع انواع التبع قَّ لوا ' اللاذقه وأحنت مه وع «ابو رحه» قط
وقضت على |اقرويين باستحصال الرخصة فلى الزرع من شعية الشركة فى اللاذقة .
واعتيرت الشركة مختارة باعطا” الرخصة وعدم اعطائها . على انها تضطر لان تعلم صاحب
الطاب عن سبب الرد » وان.ل تمده فعامها أعلام تار قريتّه بالكيفية .ولا جرم انالواجب
قْ هدا | لهس الاشال على اسستياق هده الاراضي الصاطلة تزرع اشغ 6 وااتذرع بالتداير
الفنئة الى تزيد استعدادها والا فان الحجر والتحديد يضر #:هلمحة اللاد الاقتصادية
ثم ان القدرة التى منحها هذا النظام الى الشركة مخصوص التخمين لا تنطبق على منفعة
البلاد وهى حتاي الى التدفيض . وقد 0 7 المادة »١٠ من هدا النغلام ما معناه :
تتألف لطنة التخمين. من مخمن تختاره شر كه الاحصارء وآاخر دار ادارة الواردات
الخصوصة فى داثرة الدبون العمومية . ومن آخر ايضاً مختاره تجلس ادارة القضاء لنكون
ما" 2 جميع ذلك القصاء . ونحب ان تعطى الىا لمن الذى. اختارته ادارة الديون العموم.ة
ثم الى الذى اختاره مجلس الادارة اجرة لا تزيد عن ءمرين غرشا فى كل وم . ومجلس
0 هو الموج ستقدير هذه الاجر وتعمين مقّدارها .
والزراع ه٠8 م ا كلفون كاده هذه الاحرة .وسوع لادارة الشركة ان ند تدقع هذه
الأخرة وشترل 0 . وغله فان ارك ننظر الى مجموع القري بعد اهام التحرير»
ونوزعه عل الزراع ينمه مقدار اراضهم 2 نتقاضى من كل ء ملهم حصته حين بيع ار
وهذا بدلنا على ان |أشمركه تدقع الاجرة ثم تنتقاضاها من الزراع .
ونصت الفقرة الثالثة من هذه المادة على وحوب مليف المحمين فل الشمروع بالوطةة
امام يجلس الادارة بان يتوخوا الحاد فى التزمينء زلا ينقادوا الى لطة او ا الا ما
اوعه لمهم الؤظيفة » ولا يتقصدوا اضرار الشركة ولا الزراع .
ثم على الذين لا رضون مان هذه الهنئة ان سنوا اعتراضهم لادارة اله مراكة 00
0 0 اعشاراً من نارح تلم اوراق التخمين الى مختار القرية . وريطلوا هم ا تعين
هه نانة . وما من فابدة لهذا القئد الذى يشف عن ٠ساعدة الزراعم 4 القروىالحروء
نالفل النقل » والجرد عن كل علم وعرفة لا يطلع على طربّة هذه الاستفادة واو
ابلغ المهل الى عشرين نوما - لاسيما سكان الخبال
ثم ان الفقرة اكثائية من المادة (5؟) جديرة الأظلر ايض . قد خاء فها ما معذاه :
إسواع للحنة التحةيق بعد ورزن الدع الذى هدمه الزراع ؛ أن كرى مس له" وخينا .
اماكنه وما مجاوره من الحلات لتعلم هل بوجد هناك شغ مكتوم-ام.لا ؟
لواذ اثلأدقة مم
وعبدا ااتض النظاى كان اتتخدى "الشركة خحق الدتحول على الداحكن
الخصوصة ايضا .
واذا تحص مقلداز ما يدالمقة”الزراع من التغ الى اللجدنة اعق'صة عن مقدار التخخمين ,
ير الزارع على “ان يلاقغ عن كل كبلؤنمام لبرة جزا" نقديا .
ثم ان الزيتون هو هن اهم الغلال الزراءءة فى هذا اتلواء . ونه #لاثة انواع 8 الشيرئى
الدر ملالى » الحريدونى» . وبوجد منه فى قضاء المر كز (4341/4) شحرة وفى جبله )26٠٠(
وفى صبمون )16٠٠( ونى متب (.٠..هم شحرة . وول مامور الزراعة انه بود
)٠٠٠٠٠( شحرة غمرست أو طعمت حديثا". ويزم ان مقدار الزيتالذى عهمر منهده
الاشحار فى كل سنة بلغ الى )140..٠٠( أقة .
ولو اختارو' قللا من الكلفة وقضيوا :لك الاشجار فىكل سة ء ثم تفقدوه-ا بالماد
لكانت اغلالها اوفر وا كثر من الابن .باضعاف.٠ضاعفة ..
ه - ابرزهرام رالهازيم
قرب مسا <ة الاحر .فى لواء اللاذقة من ةلا من الدونمات . وييقولوح مط
الاشحار التى توجد فى امحاء الساحل بين (0م) ساشتمتراً ومترا واحداً. اما طولها
فكون (-- 4) مترات. وتعمل مها شاب صغيرة للابنية , الواح لاجل الو ارب الصغيرة.
واتوجد فى الا#اء المر شعة اثجاز الصنوبر الاخمر والآبيض » وخشها يصاح للاستعءمال فى
الابنة ايضا. و!هم ما هنالك من الاحراجءهى الاحراج لموجودة فى الحاء باير وعوجان .
وتبلغ مساحتها الى وس كلومترا صررا. «تسعون فى المائة من ا'شحذر هذه الاحراء
يتراوح محمطها بين (.) و(50) اشير ٠ وطواها لا يزيد عن (غ- ه) امار . ويندر
وجود الاشجار الجسيءة فيا. ويدعى بوتوق ان مقدار تلك الاشجار الحديثة باهم الى
(6..0.ءس) بششرط ادخغال ما ترمثر فى الاتحاء المحتلفة منها . وشطع منها م1 يوم محاجة
الك الامحاء القرى القريبة » من !شاب وغيرها ثم تعمل منها الالواح المسماة «ميررنوم»
وتساق الى ال'ري ء وقد كان شطع منها قبل الحرب مقدار )١6( ااف-قتطابر من. الطاب
وتساق الى بلدة بسروت. |
وبوحد فى منتصف هؤلا. الا<راج عالى -.دود 1ك درون”قطمة ارض تسمى «توزء
ترب مس'احتها من )٠٠٠١( هكتار ؤهى .طوقة باخراج الصنور .
والاد حار الأوجودة هناك من دعر الس“ الاأسود والا حمر. وعكن ان تعمل من
هذه الاحراج مقدار (60) الف تاتحمة فى كل سنّة دون 'ن يمس تلك الاتذراج ضمر ار
مم ولابة يروت
يذكر . ولكن بعد هذه الاتحا' عن ا-كلة البسيط مسافة سبع ساءات جعل هذء
الاستفادة متعدذرة.
وبوجد فى جبال اللاذقئة معدن الحديد , والفضة المخلوطة بالرصاص والنحاس والخشب
المفحم » وعىوق من معدن الشكل . وقد كان فى 02 بابر وبوحاق مجم أعدن القرام
يستخرج منه (٠٠8:؟) طون فى كل سنّة ولكن لا اثر له اليوم.
كس قب
١ .- موقع القصاء و هر رز ده
ان هذا القذًا كنن فى الحنوب الاقصى دن لواء اللاذقنة ومحده من الشماله قضاء
جله ومن الشرق لواء حا ومن الحنوب لواء طرابلس ومن الغرب البح<. الأسيض . و عدد
من شاطى” النحر الى جبال اللصيريه وارضه نتدرج بالار شاع اعتاراً من الساحل وهى
ذات عوارض .
*# ل مساص القضاء رمناس واموال الرراءء
هَرْب مساحة هذا القصاء من (+6”. و٠*خ97) دوم 55 (٠ء٠٠هلم١) من الأراذى
المزروعه ولا سق مها الا (٠ه/) دوعا . ومما مقّدار (+٠هل/ا١) محتاج الى تملمات
لاحل السق والارواء و(٠+٠٠.٠ء٠ة؟) من الاراضى الصالحة للمزرع و(٠٠٠/ا/ا")
دوتم من الاراضى 7 لا تصلح له . ومةدار الاراضى الى :رحكت بلا زدع اهن
(٠٠٠بامام) دوثم » ونصفها يصلح لزرع كل اصناف المزردعات ولكن قلة السكان من جيه
والقناعة الى سك ها الموجودون من جهه أاخرى حت بعدم الاستفادة من نلك
الاراضى الواسعة.
ان عدد السكان فى «لد! القصاء هو على الوجه الآلى :
جدول سنة «#«سب؟
الذ كور الآاناث
المسلمون وا 06"
مس قب م
2056 ١ التصيربون
الروم الاورتودوكس 2 .موا /الك1 ١
المارو يون 66 وناك
يكون أقاره١ ماحمرا
27
وكانت وفبات القضاء سنة (خم*"١) « إن» وسلئة (وسم| ) ١402 »وسلة (بسما)
ننسمة . 'مااللدات فكانت فى عبن هذه المئين (اوءلام و..ة4) وهذءالارقام
العجيه تر.نا ان دفار النفوس اعدت سنة (م+م١) لتشغل باسم هذا المواود «الفرد »
وتصونه من الضاع ! !
وان ممىكز القضاء هى قصية «باساس» الكاسة على شاطى” البحر بين الدرجة
(600هم) من العرض الثمالى والدجة (وس,جم) من الطول الشرق . وكان مل كز
القضاء قبل ثلاثين سنة فى قلعة مسقب اانى لغ ارتفاعها «..م» متراً . وهذء القرية
كالنة فى الجنوب الشسرق على بعد ثلاثة ارباع الساعة من باس .
واسترابون » من قدا المؤرخين يستعمل اسم ه بالا نه ع دم] +6 » حان
البحث عن باناس ٠ وشها اليوم اشاض حصار فدىم من انار الفيين ٠ ولوجد
حث ضاف عن هنا الار التارحى ىق يحاد سنة د هلالما »> من محلة « ويد ور
مساو ة وهاه مك ©.
وقد كان اللسلمون يسمون هذه القصبة قبل حروب الصلدين باسم بولوئياس
ْم سماها الصلسون ابان رهم م ]50 » ونيت م بوطه بايالة انطا كبة برهه ٠
واستولى عليها ال لممون بعد تمخير قلعة مرقب . وكان هر بائياس فى زمن الصليبين
حداً فاصلا” بين ايالة طراباس وايالة انطا كية. والآن لا يعثر فى بالياس على ثىء من
الا بار اتصراسه 5
ونوجد بضع دعاتم على يمين نهر بائياس قري من شاطىء البحر ٠» وعلى يساره بضمة
اجداث قديمة. ولوجد خارج القصية على بعد حمس دقائق منها يتابيع ماء زاة لذيذة.*
انقاض الصار الفنيق الذى مس ذكره موجودة ذوقها على تلعة صدّرية . ولهسذا الحصار
سور طوله و٠.6» مثرا وعئضه وهم مه امار . وله مداخل معدة المدفاع . وسنبت هده
القضبة فىاواخر القرن الخالى . ولهذا مجد بعض الانتظام فى طرقها وميانهبا. اما عدد
سكاتها فكان فى -نة م١ على الوجه الآ لى :
عجارم ولايه يروت
الند ور الذناث
المسامون اام 14
المارو يون ١١ 9٠
1 11
ام
ومعهذا العدد من ا كان الذى جاه الااف» رى ميزائية الللديه جدررة بالذكر لان
دحلها الدنوي عارة عن 7١٠4م ع وش » و<. حها اهز هذا اءقدار.
#ا لس اررهرال١ - لأسيعم فى القضاء
ان السبول فى هذا القضا” عيارة عن ارإض عتد.. ن النوب الى الشمال محاذية
اسياحل, البحن © وتشغل حيس مساجته : العمومية ٠ ومعظم. الفايدة الزراعبه البى “#مسل
علمها القرويون تكون من هده الاراضى ٠. أمها. القسم الآ.خر مله فانه عببارة عن وعور
له 6 ولكن توحدد خلالها اراضى فاده ا ايضاً ٠. وان 3 شطه من هذهالوعور
الى 6 من قبل مجللة بالاحراج الكثيفة » واصبح: الوم حدردا” » فى ردوة: الى بوأس
ال ع ارشاعها د ٠٠.لا» 1 ٠ وجميع هده الاراضى الخلنة تتألف من الصيخور
الكاسءة ٠. وابواجيد مقدار كثر من الاحخار النركانية.فى امحا* زصبن وسود.. والخر سة.
ومخرى فى هذا القصا” اهار دا لسن»وحريصوف وحور واساس » ومارشه واللضية
وهر ادن مايا ماؤه واف جداً . رغماً عن فصر عر اة الذى.لا2 :1د تصفف طعا بي
٠ن الاعوجاج والمعاظف . وهو فصل :قضا' المرقب عن قضًا” ججله . ٠ ورشع من جمل
قزقيس »> فى لضالة جم . ومبرى خريصوان. وجوار شعان من جل شعر الوا عل جد
موقب والعمزاسة وبغعد'.ان. ع الاوك مسافة #انى ساعات والانلى ززها” ست ساعات
عا حل نس اك سا اتن اليو اهدي انها رارع كاي 1<
وه مارقهه شيع .من ربوةالى ونس ثم بصب فيه. جدول تعنيته وجدول. واد العيون
وبعف. امو اجهما به يصب. فى اانجر .. وطوله اهز عثيبر سامات . وهر الخصين الذى فصل
احنفطا طلورس عن قضاء امدقت نل لفيفت من فروعين ممع الوا <سيد من. وادى البون »
والمثالى. من..هست رسلاك در اماك قصا © صاقنا ٠ م وجب غس. .هيدا الاهار عض حداول
يض .ا لصمف .. مثل, بجدولء اعللم. ». واطوذية .. فالاو لكان فى الجهة الثمالية منباساس
الثانى فى الحو الحنوسة منها .
م قب ورب
5-7 مرال القضناء العم رم
ل تفش اصول المزارع فى هدا القصًا' الذى هو ف الدرجة الوسعلى من القوةالاساسة
ولهدا فان ثلاثة ارباعه فى ابدى المرابعين » وربعه فقط فى أبيدى ذوى ااسلمطة.
ولا يعثر فى هذا القضاء على ذوى االمطة من ارباب الزراعة كا هو الحال فى الاتضة
الاخرى . ولا «وجد بين الاعنا” ااعروفين هنا احد يربو وارده الستوى عن ثلاثينالف
غىش أسيب ضيق الاراضى من جهة وعدم استعدادها للامات يدرحة كاقه من جههة
اخرى . وا كثرهم يدفع اراضيه الى المرابعين . ويكون نصببه من الغلال بعد طرح العشير
الميرى ثلث الموجود . هذا فىالساحل » اما فى الاراضى اليلية فبا“خذ الربع فقط .
وبكاد لا لوجد للاحراج ائر فى هذا القضاء .و نو جد فرساً من قرربه ة القشه والمترمدة
هشجرنان من ' الصنوير لا تزيد مساحة كل واحدة مهما عن ثلانين دوقاً ٠. اما انتحار
الزيتون فموجد معظمها فى الساحل وفى انحاء خوانى ٠ ولا يعثر فى ناحمة قدموس الصالحة
خرن الكروم على ثى” منها . وتدوع حاصل الزيت فى هذا القضاء ناهر )٠٠6٠١(
قطناوا:
والسمن الذى يستحصل فى ناححة قدموس له شهرة رنانة بين الحلمين اما اشجحار التوت
البى تزدان بها الاصقاع الجبلمة فهى كافية لتربية عشرة الافى علية من البذر . ولهذا
ترون ضع القرويين يتتغلون هذاه الصنعة فى ابأنها ويسعون ما يمحصاون عليه من لحرن
الى المصنعين الذين اسسمما المسلمون فى باساس. ٠ ويصنع نصارى قرية الساتين من هذه
الجرائر الوطلة الحوارب » ويس حون هم | بعض الاشّشة .
وهذا القضاء لا يشذ عن بهَبة الاقضبة بخصوص الاتحرام من نعمة العلم والعرفان .
ويدوى ان عدد الذين يعرفون القرائة والكتابة لا جاوز الا انين فى المائة . ولم بوجد
قبل الحرب فى هذا القضاء ثى” من ااؤسسات العلسة الاجنسه . وقد اعدت التخصيصات
اسمن مدرستان رسمان لين كور والاناث فى قصمة باساس وتمانى مدارس ابتداسة فق
ملحقاتها . ولكن لم تؤسس الا مدرستى' بائياس واثئتين فى كل من ناحيتى قدموس وخوانى
ومدرسة اخرى فى احدى القرى . وبوجد مدرسه مارومة فى قربة النساتاين من مصافات
المركز » وبناء مدرسة كبيرة فى قرية سوره قريب من الكندسة ؛
ثم ان الآآثار النافعة فى هذا القضاء مهملة ايضاً . والطريق الموجود بين حما وبالياس
التى هى الفرضة الوحيدة لوادى العاصى الذى سلغ طوله (46) كلومتراً لم يمهد الا قسم
منه سنة (8هم1) والقسم الذى يبدا من حدود الولاية حتى يبلغ مىكز قضاء العمرانية
ج: © 13/2
المين ولاه ببيروت
على طول عشسرة كباومترات من هذا الطريق لا يصلح اسير المركبات . فلو تم هذا القسم
وأسس ف بالياس مرفا صغير » لا .جرم .فكون ذا الطريق اقدم, من طريق طرابلس وعليه
لا بيد أن “ححه مناقلات حما لهذه الوجهة .
ويمكن سير المركية مع دثى" من المشقة والتعب على الطريق الطبيعية الخالية من العقبات
الكائنة بين طرطوس وجله . ولكن ي<عذر المدير من هناك الى الحنوب . فانشاء
طريق معبد هن بالياس الى افا يمر على قرية خوابى. لا جرم يمن
قوابد حمة .
ه - الشمول الإراعية فى القضاء
ان الغلال الزراععة فى قضاء مرقب هى على ما ريأ :
جنس ا لغلال كلة
القمح و .ووو و“”|ا
الشعير مه ”2
الذرة السصاء .روما
الذرة الضفرا* 1
اص ٠ر١
الفو'ل 6و وروع:
' عدداشن انال
الحليان ١
وس لخدلل هنا غير وده التلال هن التبنغ (-٠٠.٠.م أفه وم رالزيت (٠٠مرءءة١٠)
+ حس ابر تار الشرحة فى القضاء
يويد 5 هذا :القضا" فلعه ميقب التى هى من اعم القلاع السوديهء ثم اشاض قلمه
الحوانى والكهف وقدموس. والجزد وعلقه .
فقلعة ميقب او بااتعبير الافريجى م وح:.) 7ل كانت ٠ن اعظم القلاع التى استتحوذ
لبها فرسان اعوسييتا ليسه إفي أيام, الصلدييين . ويرعم بعض المؤرتين انها ش.دت فى زمن
اانيزانطيين ءاد السلمين .ولكن لم يتضح الى إل نصدق هنذا الادما" , ولم يويد ببرهان
حم قب انم
قاطم . وشول دوسيو «رهب » ان الصراسين سعدروها عنوة سئة »١١25٠« مسلادية ؟
وطللت اق ادارة اسرة ( مت )2 الى سئة دامذة . وى ذا التارعح اقعاعمت الى
فرسان هو سيّاله بامى حائلها « برتران دومارغات » ورضاء حا انطاكة م بوهه موبد».
و( تسنى لصلاح الدين الابونى بعد حاربه حطاين . امار جنوده مر: من وار هده القامة
رغماً عن دفاع الاسطول الذى ارسله كليو الثانى ملك سحدا لاجل امداد نصارى هذم
الاصقاع . م سر المسلمونٍ حصن الا 5 درأد سنة ( ٠ با )١ وكان ؤر-أن هو سيبتا لبه فد
وهلوا وو فعةّدوا عهداً ا رضوا قمه ,رد دعض مأ فى حوذتهم من الاراضى
وقباوا بتقسم الضرائبالتى يقاضونها فمرقب وما مجاودها من القرى ينهم وبين الفاليين.
خم ' 53 السلطان لاون ان استخلصها من يديهم » واضطر منافعيها لمارحتها والالتحاق
بإسناء دنهم لى عا .
وهذا القلعة ااتى تحكم على السواحل ااسورية الشهالية كانت معدودة من امئنالحصون
الحائزة على اصلح الشسروط للدفاع مدة وافرة . وان اضلاع الهضبة النى امت قوقها 3
القلعة هى عحمودية من اللا: نب المالى والجنوبى . اما الجانب الشرق “فهو على شَكلٌ زاوية
مطلة على واد عميق يصلها عن جال النصيرية . وهى متدلة مخبال ١اشمرق:' بطرييق ضيق
بشاهد فى اللهة الوه وبهذا كانت كشة جززرة. وهدا لسن المتتن الذئ شنمند َ
ائسب شعة محاط بسورين » وملحاً ا ىق الحنواب :الأقصى مله . وقذ جهيز
الور الآاول بعدة دوج . اما الثانى فلا اثر له الوم . هالدى يدحل من اليا المشتار
البه برقم (1)> والجهز يبري اسطوانى يرى امامه دهليزاً أ وانما . والقئاطر الموجودةعق
ععن هدا الدهلز ويساره توصل الى !الور الثانى . وهذا الور مجهز ببروج” عذيدة . ثم'
ان الصخور الماحدوتة فى الجهة الثمالة بشكل مسمّو تقوم مقاءالجدار مسافة طويلة .وننفصل
هده القاءة عن جبال النصبوية فى الشسرق بوادى صناعى حمق . وشيد . اهم برج للسور
الاول فى اانقطة التى اشرنا اليا يرقم () فى رسمنا . وهو حالم على الطريق الدّيق
الموصل الى الحصن ٠ ولما قح السلطان فلاون القلءه هقد هدا. ابوج وشيدم وحيدر عليه
كتاءّه . اما الجامع الموجود فى يسار الصحن فقد كان كنيسة .
والبنا” الموجود فى اطهة الخلوبة من المد ( رقم ه ) يالف من طابّين . ويدخل
اليه التور من نوافذ بسِضمة الشكل . ولكلى الطابقين باب يصله يبرج القئمة. الكير المعاز
ال بدقم )1١( الذى بلغ طول قطره (8؟) هت م اذا نظرنا الى الثوافق_ذ الى اعدت
للدفاع تطلع على ما ي#لى فى لق “نتامااه ن المهارة لاحل صُون المدافمين من بنادق
الاعداء .
ارا ولاربه ببروت
٠١ - موقع بالياس ومنظر ضرا يها
ان قصبة بانياس التى لم تكن مى كزاً لقضاء مرقب الا ملذ (#9م)سئة هى حديثئة
لطفه ٠ وقد مماها قداى الحغرافنين كاسترابون ( بالااسا 060000 وسماها ١أعرب
١ بولوساس دده ] ده 0 ) وع فت عند الافريج بأسم ه والاسا 6 مه] ولا » او
قاله ق صاء ين وو 6 . وما كان فى الخحسسان ان تظهر تلك القصية القدعة رز هذا
المظهر الحديد .
وان لهذه القصصة المطوقة من الشمال والنوب بالرياض الناضرة . والمرصعة فى الداخل
باشحار الجميزوالحورء شكلا بائما » لا رغادر نظراً الا ومجذبه ولا قلا الا ويشغفه .
نعم أن بانساس » تلك الملدة اللطلفة التى تنكسير على اذيالها من اللبانت الغرنى اموا
البحر الابيض » يحيطها من الثمال « نهر الجعم » مع قليل من البحر * ومن الثمرق دبوة
بانياس ومن الجنوب جدول بائياس . ولهذا كانت لها الحظ الاوفى هن حمبع الحا .ن الى
تحدثها العوارض ا لطبعة .
ثم هن الضرورى ان :ضف لهذه الحاسن الداخلية ما ازدانت به ضواحها منالبدايع.
ففى شمالها جبل « الصرامطة » وقرء :صرب الك » الى اذى ساءل البحر رياضها
الناضرة » وقصيه ( جبله ) و( اللاذقية ) التى تلوح على بءد كنها ظل بدت عبى اقاصى ذلك
القوس النحرى .٠و( جل الافرع ) الذى قام فى منتهى الافق كانه صيرة من المهن ؟ وى
شرهها قربه أ ذلو » برمايه » الخرية . المشيرفة » اللاتى كنت وراء حمل بانياس . ثم قلعه
ميقب القديمة الى تربعت فوق هام ربوتها الخضراء كانها اطيل جمرانى » وعلى غاوة منبا
( جمل العنازى ) » كل هذه العناصر اللديعة عات لقصمة بانياس ارا فس.حاً زاهاً .
لاسما قلعة ( رقب ) الكاثنة فى اعلى نقطة من باساس ومنظرها الذى يتدفق يامواج
الالوان فى كل ان » الحسدير بان تعلقه القلوب . ولا الطاف وانصر من منظر القصه اذا
اشنرفت علها من جانب القلمة ورأيتها بمّكلها المثلث المنصوب عل شاط" البحر باشجاره
الخضراء كانه يتسم بمحا فتان .
ولا امل من الاطلال على ضواحى باياس من فوق تلك القلعة الشاهقه ؛ فترى «ن
الحنوب ججبال عكار ولبنان حتى رأس الشقعة .ومن الشرق جمال قدموس ومن الثهمال
جال الكلسه واللواصرة وساحل جلة واللاذقيه وحمل الافرع ثم طل جززررة فبرص ٠
ومن الغرب بحرا لا حد 4 » ومن الحثوب الغربى جزيرة (ارواد) . ولا بد الذهن ان
عتلىيء ء امحايا وحيرة ناه هدا المنظر | للنصير الفسسمح .
ص قب رم
4 - اللطوط الراهْليم فى بائياس
ان هده القصيه منتظمة وصرنه الداخل © هى لطفه وطرغة الصواحى . رهى عارت
عن مق بدت وها 2 حانوت » ونا ان امماعا الدشماليه والشمرفه واللنوسة , ْم قم من
داخلها مستور الرياض الناضرة كانت كام ا حدهّة عظمة انيت فى امحاها منازل ضاء.
وعىض هذه الجددة اعشاراً من ساحل الح اك مدبع ده ول بالياس كلومترو ونصم»
وطولها لا بريد ع 0 ٠ وأهدا 5 ن الناطر من الاحاطة بها اذا وقف 3 اد
المرشعات . وان لهده القص.ه قا سنا فليا » يدلا على ان سكون لها ات طبر ٠
فاذا فكرنا بالشارع الذى مَعْم الللدة من مندأها الى مذتهاها ذياً لسا على البحرء راطلمنا
على الشوارع الاخرى ااتى معظمها شطع هذا الطرءق قطعا حموديا » تعلم ان هذهالتصية
منقسمة الى مربغعات «نتظية . و١ كير طرقها كا'غابات الخضراء ولا الطف ١ن التحول
ع طل تلك الاشحار ومشاهدة جدة هذه القصة . ولها أسق ق: الثاء رن الىالنسق
البرونى نارة » والى الطراز الطرابلسى اخرى »2 دهو من الاحقام فى درحه لا :حكن
العثور عليه فىا<نرز فصانا . وه كادت ان تون 3-5 فى ساحة هستوية ىلولا ان
المنازل الموجودة قريياء من منبع جدول باءاس كانت متفعة > وبهذا كانت تلك اليقمة
ابجع وامير لات القصاة . وه كابنة 6 الذهة |! شعرقه وتسحى ( حارة القلعة ). 0
فى الجهة الغريمة الحاة الممناة 8 ضارة عام وفى الثمال « حارة !شمالية » التى «أعانها
ااسحدون ثم فى جوار دا رالحكومة وود «حارة الدرابه». وهده 9 علطة
بدمعضها . والابده فى باداس لدست بعظدمة . وهى صغرة ظ ذه وقها تناسب ##سوس .ولا
توجد فى هذه القصبة مؤسسات تلفت النظر . حتى إن بناء الجامع ودر الحكومة الك نين
على الساحل لا فرق بنهما وبين شه امازل م لا كمدسة .ولا فدف + ولا مو سمه وهأ
و ذا تكون عمارة عن قر به حم مداه 00000 .ولكنها و به نظيفه . وانظافة وها فت الظر
فى كل ثىء . ففيها بضءة جواد مصونة من الاوساخ ااتى يعثر علها فى غيرها من القصات
ويب حمل هذه اانظافة على جدة القصة وعلى كون سكانها حديثى العهد فييا ء, لان
معظمهم من الذارج . ثم على وفرة ماماايضا .
بوجد ى شمالها مسبع الزرشات »وى شر قها «عين اللو »و«عين الفلاحين » للتان
يتكون ااهر مهما .وهذه الناهل العذية كانت مصدر حاة لهذه القصية عاءا الاتىالصاف
وه البتى خلةت فى تلك القص.ه خضضيرتها اتاض ,ة »م وحالها الزاص ٠ وبوجد فى كل بدت
متها بتر عذب الما” . فاذا فكرنا بهذا الفنى الاتى تنكشف لنا اسباب النظافة . ثم انالقصبة
ا ولاءبه ,مروت
كامنة على الشساحل وه على طريق اللاذقنه وطراباسء وفرضة لانواء قدموس وحمقا وعليه
فناسياتها واميزاجها مع ااناس الذى لم يزل بزداد بتوالى الايام كان ١ كير يب لرقها .
واذا اردنا ان تحمل ما فصلا الى الآن مغول ان باساسمسيرة لطلفة . قو قع الز رمات
سا سحنه المعددة ورأس النبع ا “ثم موقم الشخ هلال والرياض واطدائة نق فى داخلها »
وعاعره النحر وضفاق اللهر ومصب الانهار كلها خف هده “القص.ه بالبدايع الزاهصة .
وقضارىالقول انها بماتما السلسال. ويازلها الحديثة البيضاء وحرها الازرق واشجارها
الخضراء ٠|حمل واظارق بلندة قامتءلى شاطى” البحر الأبيض » مس شحة لكل تعال ور
قَ المستةيل .
8 - ابر مرال ابرصماعيم
[1] ج الا ابوصتاعي: فى بالامى - بحب علينا ان نعتبر بانياس قصية اسلامبة
لان التنصارى فيا لا حاوزون بعد اهم عشر المسلمين . ولحوكن من السث ان “راد
الطقات الاجتماعنة بين ملمى باماس . ولهدا يكنا ان هرقهم الى قسماين » اد قّ
الاول هن 7-نى لهم الحصول على سهولة ا لعش . وفىالثانى من بر مقون عشهم ترمقاً .
ولنعلم ان لبس لبا ياس تلك الثروة ااطائلة ولس لاغشاتها ذلك التغلب والداطة .
لان وخوه هده القصمه لا عاوزون بعاد د هم بصع عائلات ٠ 32 يس لكل عائلة منهم | كثر هن
الفن او ثلاثة الاف دوم من الأراضى ٠ واملا كهم محدودة ايض . ولا بربو دخ ل هؤلاء
على حمممائ» ليرة فى ااسنة . وافراد هذه الا-مر الذين محصلون على هذا الدخل السنوى
بواسط.ة الزراعة والتجارة » طهم مبالون لاسكون والهدو . ثم امهم لعلى حاد لام مخاء
بعضهم . . ولا يا*لون جهدا بالمثارة على اعمالهم . ولهذا فلا اثر هنا لما وجد فى الاتضبة
الاخرى من نازع السلطة » والجدال على اشذال الواقع ولا الماراة فى التفوق . لان
ارباب ه_ذه الطقة لا بملكون على اراضى واسعة .ولا د عندهم ذلك العدد الوافر من
المزارعين > ولهذا لا امكان ا ووجود ااتغلب فيهم.
وخ يكون سكان هذه ١ لقصية حصوما واعداء لبعضهم لان | كثرهم عم باء من حاليه
اللاذقه وجلة ومرهب . ولا جرم 000 من الا “رات الارسة الى تشحر ااقلوب
بالعدوان ٠ وتغرس فا اللغضا" . ثم ١ ان فكرة التجارة » وكثرة الاسات والاختلاط
جعلهم فى حالة ا<تماعية تنتصف بالانس والمحاءلة . وا كثرهم يشتغل بأعداد البساتين .او
بغيرها من الاعمال الدسيطة . ولذلك ترى الساطة بارزة فى نسق معيشهم . ١لا مكن
الحاة فى هذه القصة الا بالكد والكدح . ولهذا لايسوغ ان نصف قومها بالحكسل
م قب فوم
والبطالة . ولكنهم لا بوصفون بالعزم والاقدام ورباءاة الجاش فى المشاريع الاقتصادية
أسيدب افراطهم بالشماعة وسكون طباعهم 0 من اللازم . <تى أن نصف رحالهم حسئون
الكتابه والقراثة ٠ ولكن ناعم اضطر نهم لا ؟ 2ن * ععلو مات اّداسه إسماطة .
[؟] -- ابرهوال ال صماعية فى قضاء مرقى س قم سكان هذا القَما* الذن رو
ددهم على )6.٠٠٠( لسمة من حصدث الدين الى ( ه.لمين ) و(مسبحبين).ثم مقسم
المسلمون الذن سل عدهم )*”.:.:٠.٠( نسمة الى سشين واسماعيلين ونصيريين .وال سحيون
الذين يناهزون فى عددهم )0.0.٠( نسمة ينقسمون الى روم اورتودوكس » ومارونيين
وهؤلاء سكئون فى الجهة المنوبية من بائياس فى عششرين قرية :تسلسل محاذية للساحل
وتدمد مله مساقة ساعة او ساءتين . ومنهم ٠( © ) لدمة من الروم الاور نودو فوس
والساقون من الماروثين . وللاروام )١6( قرية خالسة لهم » وللمارونيين ثلاث فقط .
ويسكن بعض الماروسين ف قررية بسانان الاسلاميه ابض :
اما عدد السنيين من المسلمين فهو اهز )1٠0٠٠( نسمة . ويدكن السنيون فىباسياس
ممكز القضاء وفى ت.ع قرى قريبة منها . ثم فى قلعة خوالى . وقرية ( زمرن ).:واوجد
فى خوانى بعض الامماعيليين ايضا .
اما الامماعليون فى هذا القضصا” فعمددهم و84" »6 لسدمة على رداية القيود الرسّسه
وفرع « الحجاويين » مهم يسكن من الا * الحنوسة فى ناح سه خوابىن 1 واصقاع 0
الحصين »ع فى تلك ااساحة ااتى معد مسافة ماعة عن التحر . ظ
اها ه السويدانيون» الفرع الآخر للاسماعيلين فهم يسكئون فى من كز ناحية قدموس
الكائنة فى الجهة ااشسرقية وفى القرى الموجودة فى الحذوب مها ['].
وما بى من سكان القصاء غير الذين بحلا علهم - كلهم تصير يون . ويبلم عددهم
(٠٠ءوه؟) نسمة. وهذا تناهز هذه الطاشة بعددها ثلثى سكان القضاء . وان ثلثى
التصيريين اى )١10٠٠( نسمة منهم ينتمون الى عشيرة ( الحدادين ) و( الخباطين ) . والثاث
الاخرهو من عشيرة ( المتاورة )و( الحردية )و( الدشاورة ).
ويما ان معظم اتحاء هذا القضاء عبارة عن وعور جبلة »كان اس الزراعة فيه مشكاة”
وسصعبا . وهذا الاشكال الموجود فى ماين العيش اوجب على الكان الابلاغ فى الححكد
والجهد . وانهم ولاسيما اللصيريين منهم محرومون من هذه السحة , ولهدًا' كانت جياتمم
الاجتماعية منحطة” وسافلة" . ثماتتوم الحرب الحاضرة بويلها وصبت علهم من حرمانها ما
ب*) خصسنا الفصل الاأتى للاحاث المحليةفى الاسماعيليين . ولهذا لا نرى لزوماً لاعادة البحث .
خض ولابة بيروت
جعلهم فى اسو* الحالات وافجعها .
وان الفقراء من التصيريين محصلون على أقواهمم بالاشتذال بالفلاحة او الاحتطاب »او
رعى ااواثى وحلها أو جمع المشيشة الى يسمونها « مموده» او بالمكاراة . وذوو الابسار
متهم يشتغلون باستثمار ما فى حودمم من الزيتون» او دع التبغ او ريه دود القز. ومنهم
بعدش با يصل الهم من النقود التى يتفقدهم. ما اقارجم المهاجرون الى اميرك . ولهذا
السندب لا يعثر فى القصاء على ارباب الغنى والثروة » وفآرهم مكن هذه الازمة من توأاصهم
فو طهم اى وطئة .
ون سيت رودن سجبة الافتكار بالآنىء والاستعداد له كم بينا سابقاً
والمحردين من اللؤزوع الى الكمال ل لا" زال رابطهم بالحناة ضعيفه ة ولهذا فةد بانت همهم
بالفشل وكانوا حمس ممزقة .
وبمكن تفريق سكان القرى عن بعضهم من وجهة الدين لان كلا مهم يسكن فى قرى
خالصة له . وجب الاعستراف بان ارق القرى باللا الاجتماعة فى هذا القضا؛ هى قرى
الامماعرايين . ثم تانى من بعدهم قرى النصارى . وبعدهم قرى السنيين .
اما قرى الصيريين فهى فى اسو* الحالات باوساخها المادية والمعنوية . وبحرمانها من كل
شى" وفقرها المدقع ٠ ويك لمن اراد ان بطلع على حراة هل" القوم الاجتماعيه ان زور
احدى فرأهم . ٠ فان حالها شفصح عن ويلها الأسود وينطق با #طاطها ا
نعم ان الشظف تليد فى رنوع النصيريين حتى كاد ثلس بالبد . فكل مهم برزح نحت
اعا* الحرمان البحت . واقوت قراهم وانطفى سراي حبانما . وهذه الإطفال ممددة امام
تلك الا كوا خ السو داء المتداعة قريساً من الاثافى السو التى عقد عليها الدخان السخام
لا سغون < ١ كا . وها بعض الرجال منهم مخلدون الى الارض حك الى عملا » خائرى
القوى » 56 الموع » وكشف غطاءهم العرى . فالااجسدام ضلة ٠ والزنود والسوق
كالعصى الرفبعة الغهروةة » والطون هنتفخة » والالحاظ وقفت عن <ركتها » وجف ما”
الوجوه » ومددتّالشعو:. علهم: اطمار من الخرق اليالية لا انساكر ركهم ايام ان تتحذزوا
لليدخول على ,سوت هؤلاء القوم الذين لا يعلم هل هم احماء ها م كانوا من حماد. ولن
تستطعوا دخول تلك الاوكان الى شابلك م عفونتها راكمة كر يه . وهذه الاحكوام
السوداء التى كانها ١ كداس من سخام مستورة. إسقوف قائمة مدلاة . وداخلها سحن مظل
١ نفد اأنور الية ٠ وبوجد ق حانب مد خلها قر عوه عمج عل الداحدل ان عزج رائحته
فم العقوية فيد فى" راعيما . ولاه ان روا فها شا أ شر ة او عيرهام نالخموانات
م قد سودا* »ولماداً ممزة ولحافاً ملطخاً بالاوساخ » والتراب ااتعفن ... هذا حمل
ئ سصمنئه داخل تلك الاوكان ٠.
غمى قب سايم
وعدا السقوط والتسفل الحبوى شمل كل احوال هؤلاء القوم » حتى ارواحه-م
ولهذا كا نكل نصيرى اله للكذي غر؟ نكاي الله 6 فلا جاو بكم اذا سأأم . ولا يصدق اذا
حاور . وهو عدو لكل فكر » وعدده العناد لامب .اما نساؤه.م تلك البانسات فانمن
على غاية من الذلة والمهانه . ولا شمة هن . لان المرأة فى نظر التصيرى شَرءٌ تستامر على
قدر الاستطاعة .ولا مد أن تكون النقرة ارجح لديه منها.
وقصارى الول » مجحب التسلم بسو الخحالة الاجتماءية فى التصيريين الذين حضون حناهم
فى روس الال كسالى منقطعين ء ن العمل » ومنحازن عن المدسة . وقند بلغت وطكة
الجحهل فهم الى درجة لا تكاد مجد امرأة بيهم تعرف القرائة والكتابة .اها فى الرحال
فلا بزيد هذا اأعدد عن عشرة فى الأ . ولهذا فان سكان هذا ] لقضا” أشد خاجِة من
غيرهم الى العم والمدسة .
ترى قبل آهام هذا البحث ان ا بعض الادقام الاجتماغة التى حصلا عاءها فى
هذا القصاء.
نعاقت قبود المحكمة الششرعنة بان عدد المتأهلين فى السنسين الخمين الأخيرة قلالة»
شخصاً . ولا جرم ان هذا العدد مختص بالسنين فقط . فَنهم ه ؟#» تأهلوا سنة و .سمه
و« غ4غ6»2سنةه انم ع ودلا » سه و شاع و2« »١ سمه وسصطاع وو" »نيه و كمع
محربه . وعدد الذدن يتراوح ستهم بين هو6أ و١٠59» من هؤلاء ه6١» و<542» نحن هم ل
سن « 50-56 » و99 » تمن سنهم | كثر من « 276 سه ٠ ون | كثر الزواج داور
بين شهرى محرم ودبع .
اما الطلاق ؛ فقد حدث مه فى هذه السئين الخمس عششيرة ويصب كل سئة انان منه
ببن السنين .
وحدث دمه د بام » فى هذا القصاء جرم واحد من القتل وهة*»جرماً من الفح
والقباحات . و٠784 » من هذه الحراثم عبارة ع نالضرب والخرح . و« ة» من نوعالسمرقة
وااباقون من مختلنى الا نواع . ظ
ثم ان عدد الذين يشتغلون ف القضًا" بالتجارة « /ا78» على الثقريب . وعددالأين
تءاطون الزراءة و«ه7: ». وارباب الحرف «64ه» شندا . ونوجد ولاه » شذهم- أ
يشتغلون ار بالزراءة » ونارة يظلون بلا شغل . وبروى وجوده 5 » اشخاص من طنتنب
ومعمار وغيرهم من ارباب الصنايع الحرة . ولا ترى حاجه للائارة على عدم صحة هذه
الارقام التى خلقها التخمين الكيقى .
ج: "/ءهة
عب اررمرال اميم
ان السوث فى قصمة باياس وان كانت منطبةة على القواعد الصحة غير ان وجود
ا ذواحى القصية جعلها راطسهة من حبث الموقع والهنا" . هذا وان
كن للما” الخدءة الحسنة فى تأمين نظافة القصية ولكن ا اله 0 مكشوف الحرى
مءرضا للتدنس والتالوث . كان عثابة الناقل لاعس اض ٠ ثم ما محدنه تلك الماء حان سق
البساتين من القرارت 6 والمستتقعات الى تراك على ضفاف تبر ( خريصون ) ل تؤل سباً
قوياً لسراية الامراض ولذئ.ها .ولهذا فان المى المرزغة هناك ثابة مرض اهلى. ولا بد
أن يصاب م ١ نصف الم كان فى كل سنة م بوجد هد ك اعراض التبفوسد والديرانتهرى
وقد اصب قْ السنة الماضمة )4٠( شخصا بالاو لى و«دءه» شيخصاً بالثانية . وعولاطيت
القما” انه قد اتوفى من هؤلا” زها' اللصف . ويصاب فى المنة « ١٠١ ه١» شخصا
بالامراض العنذية ا ولا ائر لغير هده الاصراض التة .
وف ساة بولسم » دخل عرض التوايرة فى نض اياين وفتك فكأ ذريعا ٠ حتى أنه
توفى د.خ» كدف 6ه اا" 5
اما القضا* » فى 121* الساحل منه لا تنقطع اصابات الى المرزغة ولاسما فى « زاو
ودر النشم وج ريصون وقاموع وبعمرا يل و مي قب وب تاناللحار » من ن القرى الساحلية
ولا جرم ان نصدف السعان فى هذه القرى يصاب بهذا امرض فى كل سنة . اما فى سار
القرى هن القضًا فنْدر وجود هذا المرض.
وفى المنه الماضة اشتدت وطنه الى القشة فى هذا القضًا* . ويروى ان عدد الذين
اصيوا مها ناهر و١٠٠٠ » لسمة وقد نوق مهم قريب من الصف . وأصب بالقو ليرة مقدار
و٠ شخص الوفى بعضهم ٠
0
فاذا قارنا بين سكان الفضاء من حيث الخالة الصححة , محد الاسماعلين ام
واتعمهم. ٠ ولدعم طبدب القهًا" ان ال.سق ذلك هو اعننا * الاسماعلين بالظافه من
جهه وطءب. إنحاهم وقراهم الى شطلوما دن جهة اخرى. واحدط طافشة فى هدا لق
من الوجهة. الصحية هم اللصيريون . لان موقعهم الصحجى سافل دا 1 ولاسيما فان
53 ف السنن الاخرة أزقادت ويلا وتعاسة . ولا لوخد فى القضًا* من ما ٠.ورى
الصحة الا الطبيب ومامور التلقح . ولا توجد قابلة فى كل القذاء . ولهذا فان
النساء ٠ يصءن اهن وفق للقاتون الطبببى .
البحث المحلى عن الامماعيلين موم
البحث الحلى عن الاسماعبليين
١ - اساعيير دروت
ان الاماعبلدين الذين شطاون قضاء مرقب من عمال بيروت مختصون با حدتين
من هذا القصًا > قدموس وخوانى ' وجموع سكان الناحيئن بالظر للقمود لر-ممة
لغ 912" 0 سمه . مهم «د+ه٠ة؟”» ف فدم.وس والناقون فى <وابى .
فالذين شَطنون قدموس يشغلون مص كز الناحية واثنى عر قرية من اعمالها . واهمهاقرى
[ الشعرة ء لصوراته » 6فى الام » عقرزى» قدموس» زربقه م قلعة العلدقة , حماسة
العملية ].
اما الذين يسكئون فى ااء خوالى يشغلون )١7( قرية. وهى [ عورو» بطاحة»
عر زع »بخان غير ى كيم روت دب تمان #1 راي د كن ونخر ب القردى يت داوب
مازوغا » بيت قاسم » موه بت الاسمر , برمائة رعدء البلوعة » الامامات » العلبيه ] . وبعض
هذه القرى يتااف من بطعة بوت وبعض من (.*#- .4) متا .
*«
كنا ذكرنا ان الاسماعيليين المقيسين فى ناحيتى قدموس وخوابى ؟هم قديمو المبد
.توطن هذه الاصقاع . نعم ذكرنا فى القسم العموى حين البحث عن الاسماعيليين انهم
قدعو التهد ففسكنى!ابلاد السورية [*] لاسبما وقد علمنا المهمتمزقوا ايدىسيا بعد انراض
حكومة الاسماعبلية الشسرقبة وتشتتوا فىالشرق الىبلاد الهاد » وفى الغرب الى بلاد -ورية.
فدهل ان يحكون هؤلا” من مهاجرى الامماعيلين فى ذلك الزمن. ونجب ان اسلم
ان يكون عد دهم بو مدر 2 واوفر من عددهم الوم ٠ لاسمما اذ فكرنا باهم ادهدوا
صلاح الدرن الانونى مده طويلة » وعال روايه .اربوا هوه الصلسين ا امهم كانوا 'أوفر
عددا واعظم 000 هنهم اليوم 1
ووو ا حي ممعت بي موي سوج د مجوم وين نج عه ستصصية ه ١ ولت ب وجوه د ل مام و وروحت و 216 جلت 0و د بر سحن دون قن هه ميض صم م ون رم مسو ,مجم د مهد در د لصوم و 0د 9
)*١ راجم صحيفة (ة مس هم).
كم ولاربة ببروت
ولا شونا انالا سماعلين الوم يعدشون وهم على ما سعث المحب هن السكنة والهدو.
ومحتاج اليوم الى الادلة القويةء واليراهين ااناعيعة التارمحية <تى نبرهن على انهم من احفاد
اولئك الفتاكين والفوضويين السفاحين ومع هذا فان لهم اليوم موانع جيل بهم وبين
التشه بالاسلاف . ولا باس ان مجملها هنا اماما للفائدة :
اول ان الاسماعيلبين الوم لدسوا بطائقة عظمة وما عدا هذا فاهم محاطون
بالاقوام الذين هم اشد منهم قوة واوفر عددا .
ثاني | انهم حرومون الوم من الرّؤنا" الخريصين .
٠ انك لببى ب وسط متاحب لنفق فيه اسس الاسماعلنة ا لمومة واروب؟ ويسء هم
باعادة م الضايم
رابع ما 0 ار حمهم: القَرون يضصربات العة شا ذاه حتى! لقت فى فأو موم وعناً ناد يخا
يتسامل حفيم. مع المبلل .
ولهده الأساب لا ترى الاسماعيليين اأيوم يشدون. على الللوكء ولا يتطمساولون على
السكان »ثم لا حذزون لامحا" الاديان. بل اهم يكتفون بالاحتفاظ ءا دوم بادهامم
من. سراب ذلك المعتقد الذى كانم حلم قدي . وسّلهون عسا بوحه الى قسلومهم من
الدلى الكاذب .
ان الاسماعيليين الذين يقطنون الاصقاع التى مس ذكرها ينقسمون الى فرقةين
فالحتجاوريون منهم. يسكنونن أمما* خوانى والسويدانيون صمون فى ناحية قد موس .٠واسا
مرعى التكلع. عن الفزوق: ببئهها من حدث الدين الى البحث الآ لى :
بد انى لا علم لنا. بتار نا سس هاتين الفرقتين “ ولا بالغاية و المقاصد ااتى اوجدت تكونهما
ولانسما :علو الانماععلنين وافراطهم عالازمة الكتمان ف عقا به هم الدشة ٠ كان 1 دعر مانسع
لانضاح هذه القاط واتكثافهاءء وقد كان 00 .ا الاسم (الححاوئ' )و (السويدانى)
ونؤال ال مسملة: عداوله تازه ناضآ أهدين الاسمين © ا ن بحدهن او محل »ونحل المسملة
سَرَانْ الألفاظ:اللبتة:. ولكن لا تكون لهكذا تفسير قمة علمية مالم يويد ببراهين
تأصعة .
ولدس لدينا الآن عن هاتين الفرقتين اللتين افترقتا بسبب مخالفهما فى المعتقدء إلا
حقيةة وجودها الراهلة فقط .
البحث الحلى عن الامماعللين يدع
وروى. عن هؤلا.: الامماصطين المقسمين قى هنم الا ماء ١ نهم كانوا قبل سين مده
حرومين من: الامام .:ولهذا اخدوا حرون لاتفسهم ا : لبثوا ان سمهو ا اسان
(*+؟١) حبر شحخصن.ى لذ حدر أنلج- م ن احمال ا ا يشعى ل « 7 عه الأعلله :
الكاملة » سار على الشروط وا*وهاف. لنى وله ان يكؤن اماها وقدوة لهم . وعليه
سارعوا لاعداد وفد.» واس لوه الى اللدة المذ كوارة لندرس احوال هذا | أشعخض وكإد عر
وعد . ولك ن لم ير الوفد المذ تور ر فى« على » * تلك. ا لكفائة. > فر نض اأمامته . ثم عل 'بان:
يديا بدعى ( ع#د الشسن الحسين ):ادعى الامامة فى توما . فرأئ. الوقد أن- تعخدتلك
الللدة وينظر ف أ حص. هذا الرون اا » و ابر 4.2 . قد هب اها ٠ وبعند ان و
احواله » واطلع على ؟نهه الفاء حائزاً على الشمروط المطلوبة قايعه بالأمامة وقفك راعسا"
الى بلادء . واطلع أبناء دنه على الام فأبدوا رأبه واخذوا متاك ذلك الزمن بزسلون
ركام الى , متمد ا1-ين » . ودا م الام على هده الكفية د سميةا 2 يخرم”* 1 » در نه
حدث نوق هر اين و<لمفه كن دسل ه ااهل عه . وقد امن عض 1لا
الامماعاءين بامامنة هذا الخليقة اها . وطنل « عبى 000 دى سنه (م نسة) , وذها
توقى وخلفه على الامامة ابنه « مد شاه» . وهذا ايض بايعه الاسماعدا.ون- واعترفوا
بأمامته .
ولا يهوت' ان الذين امو بامامة هؤلا“الائمة هم والأمجاوبون» فقط ء. اماا!-ويدانيون
فائهم برتضونهم محتجين باهم لا فئة فهم. ولهدذا قام التناقش والحدال بين هاننين
الطائفتين على ساق وقدم . حتى افضى الام لاتفاقهم على الاشتراء شكال هئة ٠ن كلى
ازبين وتسيرها الى الهند لاجل استطلاع دخبلة الرجل , واستكنا اء حقبقته . وقصدوا
د | التدبير قطع الما حنات ونا مين واحدة الامه ٠ واصونها عن الثتاق . 4 ارت تلك
اهمه عه 98م » الىى الهند وقامدت بواجها ورجعتٍ » فكاك ده ذلك ان قل عص
السويدامسن بامامة ( غ#زد على شاء ) وابعصهم ظل 0 على رابه الاول .
وقد قفوضص ه محمد على شاء » الى « الدمخ أحمد حمد » من اعضا” الهنئتة 6 رةه
إسموما «مكة ٠ وعنره (لشعخصين بدعى احدها « 6صريا » والثانى دياه ». وبروى ان
دمكة» هو الذاعى وه اربيا» هو «دوزر المنماه » أو «قانئنص ااال » وه ائهى » هو
وزير المسسرة .
ودرزى ان قد شد عصد «الش.خ أحمد » بأحه ا مماعيل الدى سهى « سافب 0-7
وقام الاذدوان دايا لنشمر الدءن عير اواخذا يدندان المعاتك ويعلمان اأناش كفتة
عسادة صورة « فو اوعس اف » ث١ فى ناه الى ادضرها الشخ امد معة من اد '
وشرعا محممءان الاموال الطائلة ا: 50 والنحوة ٠
44 ولاية ببروت
ولا علم لنا بماهية الوظائف التى اختص كل واحد من هؤلاءالاشخاص الذين امخذوا
قصيه «السليمية » - مهد دياتهم ع كرا لهم . ولا سعدان يحكون رؤساوهم من
« الدهاة » . واننا سنتكلم عن هذه النقطة حين البحث عن حالهم الدينية .
وقصارى القول ان هؤلاء الاشخاص ما زالوا نحولون فى تلك الامحاء متظاهمين
بالمشسخة. ل#معون الاموال والاعانات بمختلف الوسائل الى سنة (215). وبومئدة ازمءوا
على إيصال تلك المالغ التى حصلت لهم الى « مد على شاه ».
وعليه. 4ض الشخ احمد محمد واحوه الشسخ اسماعيل وثلاثة اشخاص من حاشيهم
وحضروا الى طرابلس الشام للذهبو! مها الى الهند . ولم تلبث الحكومة ان اطلعت على
دحلة عمس هم ٠. فقنصت علهم وساقهم الى سحن ا لشام . وقد مات الا<وان فى البح نوطل
رذةاؤهم الى أعلان الدستور حامث اطلق سر أاحهم . وكأان بيهم الاح الثااث للشبخ أ حمد.
واسمه « الشسخ تعر » فدهب الى الهند وحصل على الشبخه ثم رجع واد إسعى مع
النقود كا فعل اخواء من قبل حتى حصلله ميل وافر . واراد ان يذهب الى الهند لايصال
المال الى مد على شاء » ولكن اطلعت الطكرب عل الأعر م فساددت: قينا من ذالك الال
واعديه لنصرف على اعد در سه ة زراعية فى اللادقية .
وقد توق اأشبخ نصر فى الءا م الماضى ٠ ول نحلفه ألا ن احد و وىان ابن اخه هو
وكله الوم . والآن بوجد بين امماعيلى بيروت ثلاثة مشاعخ . آأمنان منهم فى قريه «وخربه
الفرس » وواحد فى « عقرززرى » ٠ ويوجد فى كل قر رب ه وال النمخ م . وهذا يدلا
على ان لهم البو م نظام دى إسود فى جمبع انحانهم
؟ - شسهل ابرسمافيديء البوم
[1] اصيمال ابرصماعيلت :رى ى من الضرورى قبل الافاضه 1 ما <دانا عليه
من المعلومات عن الديانة الاسماعدلية ان نلمخص ما طراً علها من التحول فى هذه الدةالتى
اربت على عشرة فرون .
وقد اطامتنا المعلومات التى ذكر ناها فى القسم ال موب على ان هذه الديانة لم +تفظ
مخصا نصها وأ وصافها المميرّة التى كانت علها 'بان انتشارها . بل 1 تلنث 007 وجارة حتى
طر ا عليا ادل والغير . و١هدا الدن الذى تزيا بزى الباطنة والةرامط سة والحشيشة
والابكة ٠ وعيرها من الا شكال ال#تلفة. وتطور باطوار شتى» ١ تمكث ضعه قرون الا ووصل
الى شك لا تكن ١ ان يشف عن حقنةته الاصليه .
كنت هذه القئة فرقه من الششعه شترق عن «الامامه » بالقول فى امامة «اسماعل بن
البحث الحلى عن الاسماعيليين يقاس
جعفر » فقط . ولهدا لم تكن قَّ اعتقادهم بالرب ولا بالرسول شطة وجب الاشتناء والظبة.
ولم يكن «على بن الى طالب » رضى الله عنه لدمهم الا خليفة وامام . وهكذا كانت الخلافئة
فى اخلافه.من بعده.
ولكن لم يلث الذين ارادوا اماد هذه الفرقة اله" لتنفيذ مارهم الساسية » وتطمين
مقاصدهم الدرشة ان حوروا الديانة وقلبوا سحنلتها . فدسوا اولا مسئلة الائمة ال-تورة
والظاهم: . * 3 ارعوه ا بدرجه الا بدراء وحاوًا بالاطقين والاسس وا. “خلوا عا وعددها
الاذهان , وهكذا كان كا فصلنا من قبل ب عد بن اسماعيل 1 ناطقاً 6 انتقوا
بن الاقاء ست از روه عن التو :+ وعيةتوا الا عون الذن الات إن توه
الى خاريج العقيدة واسقطو, دن اللدوة الى الامامة اى جملوهم عارة عن مءاونثين
للانساء .
و تلدث هده الديانهة ان ضاورت: عكيا للاسرار واأء غوامضص وا-تولت و«حكرة « اح
اللاطق» و«المهدى » على الافكار . وها م انأ بر مون انهم من سلالة على ٠ وادعوا ابيع
ائمة فى | اظاهص ولكلهم فى الباطن ٠ الى الناطق و و 10
يألوا جهداً تاد سلطهم بتلك الصفات الممنوية وها تس لهم ان رهودوا اولك الناس
الغافلين الضالين ركو حت اعتمم وتصرفهم .
وعمد:ضا الى القران » والاايات الفرقاسه ففسر وها على اهوا+هم » وموهوا اللصوص
الصرمحة بالالوان الباطشة ومسعخوا !لشريعة المحمدية حتى بعدت عن اصلها او اضاعتهيتانا”
شم توالى التقنس وننا. بع التحول حتى عدى مدهب الاسماعيلية عمارة عن طرهّشة وضعت
للتملص من 5286 الشبرعبة . وهنالك وضعت ا-س الاشتراك فى الاموال ©» ورفعت
الغرمات . واسحت الاعىراض فكانت النساء متاعأ مشت كا" .
ولم يمض على هذا اذهب قرنان الا ودخل طوراً مجبدة بتثثير المذاهي والعقايد
الاخرى ومهبص دووه » ولاسمما الابمة ملهم » فلم يكنتفوا بالامامة » ولا الللافة وحتى ولا
باادوة بل جعلوا انسهم الهة » وزعمو' | ان الاله سد نهم . ٠. وزحموا ان ساسلة ه_ذا
0007 0 طالب فكان اله" » وانتقات بعده سه وذوه حتى وصلت
اليهم واستقرت لهم » وادعوا ان هذا الت<سد كان ولى (على ) تساءل على هدا الفط ايض"
وعد ان وصلوا انى هده الوقاحة 5 سق لهم رادع عن ان بدعوا بان ااقدرة الى وضوت
الشرايع وارسلت :لرسل والاسا' ء ولم تزل تبر الا كوان وتديرها هى عبارة عن
شعخصهوم المقدس .
وقصارى القول أن هذه الديانة بدأت من امامة اسماعمل بن جعفر » وشرعت القاب
وتنتحول حتى استقرت على عقيدة! :تحسد وكانت كلما انست وسملا صالما لغوها تشب
٠ جرعية بولاية دير وت
وميد من طالى الناس:اناسا ,افون <ولها ويمصبونها ولهذا يحبان لا نمحب من احفاد
اولك الاسماعبليين الموجودين فى قضا* مرقب اذا دأيناهم متمسكين هذه المقدة صكم)
تدك نيا غير هم فى حماء وبلاد العجم ٠ والهند. لان 0 الاحمى الذى اهوى باسلافهم
الى الك العقمذة الوئذة » لا بد ان محر حلذه الطاشة الحرومة 07 ونور الى ع-ين
تلك الاهوية ابيضماً.
1
وى #2
ارانا البحث والتتقمب الذى عالحناه هذه المرة فى ديار الاء ماعلين , براهين وادلة
ندل على وجود عقدتهم المذكورة اأتى اوجدتها استحااتهم الاخيرة . بقول ارباب الرأى فى
هده المسثلة بوجود الفروق بين «السويداسين» و«الجحاويين »من ن اقسام الامماعيليين.
ولديهم 'ن الحجاويين بعتقدون بضرورة وجود ريمس دينى ددعى « قطب الوقت »» اما الا ن
فلا 6 فبه شر وط هذه الرنية » ولهذا فانهم يلتظرون حتى سشض
لهم الزمن هكذا شخصا
ولكن لدى الحقيقة ان الححاويان 0 با ان يعتقدون بالوهسة «وحخحمد على
شاء » المقم فى نومباى . وهذا !:شخص الذى يعتيرونه اماما فى الظاهى ما هو فى الحقءقة
الا شكل جلت فيه الالوهية. ويزحمون ان الالوهة الى جادت فى « على لم تزل اش امسلل
من اسل الى آخر حتى وصلت ت الى « محمد على شاه »او سَعبير هم ه اما خان » . وهصل
.ص دعواهم على هذا الوجه قائلين :
ايس من المعقول » الاعتقاد باله لابراء النظر .اذ لا بد للاله ان يظهر لااجل
نلقين الشراء.ع . ويتج.د فى صورة شخص . فافا خان اأندوب لعلى (ر.ع) هو شكل
كسد فيه الالوهة .
هذا وانب تكن هايان الفرقتان لا مختلفان فى العقيدة الاساسه ٠ ولكنهما شرزفان ى
تصين كفة التحسد . ولدينا براهين قاطعة نثبت اعتقاد الحجاويين بان « آنا خان » آله .
وها نحن نذكر بعضاً منها :
اولاا وضعهم انناء العيد صورة «أغا خان » على مائدة 6 ونوجههم شطرها ودكوعهم
وسسجودهم لها .
ثانيا سا قسميتهم اغا خان حين قراثئة الادعة [*] بالحق وروح الوجود » والمى
الود .
شم 4 0360 مو صن مصوكه 6 هوه زوين درون تووم وه
(") _سندرج هذا الدعا* بنصه فى الفصل الاتى .
البحث المحلى عن الأسماءتليين 26
ثالنك كتابتهم على علمهم الذى اظهروه مدة” قللة” بعد اعلان الدستور عبارة ذلا اله
الا اللمطان مد على شأه ».
وهده الادلة تظهر لا شكل العقيدة الاساسيه الى يعتقد مها انماعلو اليوم . واننا
لا نعم حقيقة الشريعة التى عشى علها « محمد على شاه». ولكن بروى ان رنية 5.٠ » هى
عين السوة . و«المكون» ص ساون من فل مد على ذأه لمصدعوا بالادع.ة ان رمها .
وقصارىالةول أن هده الروايات تعر فنا بان الاسماعلين البوم من خالص الواشين. والمنبحث
الانى يبرهن على صدق هذا الادعاء بوضوح كامل .
[] - عماد ءاب ز>#اعيليى وا رعسم رحما عن ويام بعص الأسماعيليين بعص
العيادات الاسلامية بالظاهر . فاهم ف الحمقة بء.دون « تسد على شاه » الذى 2..0ةدون
برابوسته . لان القدرة على الانابة والعقوبة متنحصرة ق الشاه . ولهدا #دويه بعداد هسم
ويطعون اوامسء لنالوا الحنة التى ينزعون الها .
آن للاسماعمليين صلاتين فى كل يوم . الاولى وقت الفحر والثادة وقت ااعشاء.وتمتد
9 واحدة منهما ساعتين . وبؤدون هده الهلواة قّ حل لسمو نه «المصد ». وهو عسارة
عن عن فه صغدرة لها بابان متقا.لان » ميض داحلها بالكلس . مواقة صورة «حمد على شاء »
قْ السب موقع فها . ولا بوجد ها ثى من الزيه . مفروثةه بحصيرتين موضوعه فى
منتصفها 2 من الخشب ارشاعها )4.١٠ -*٠( ساشمترآً وطولها متران وعلظها نصف
مر . ولكل قربه من قراهم هكذا معد .
يدخل الامماععليون هذه المءابد ابان العادة » ويؤلفون حلةة حول المادة.
وتوود النساء فى آخر حلقه. ولا بد من وجود الشخ ؛ او وكل الشسخ فى تلك
الصلاة .
وقبل الشروع بالملاة 0 بصورة ( عمد شاء ) من محلها باتم التعظم والاحسترام
ويضعو:با على المائدة . ويصرخ الشسخ ١١!-اطان ممد عنى شاء ». ثم يشسرعون فى ا'عبادة
ويسحد ون . وبعدااسحود سول الشسخ « على الله » فسحأ ويه الحاضرون 'صوت واحد
2 صحسح الله » . وهكذا عون الدعاء ويؤّدون الصلاة ٠ ويكون ر كوعهم او سحودهم أسناء
أاصلاة عمارة عن ١ نغاض رؤعهم نجاء الصورة. وبتاون كلات [ ار » كرم» رك » شمرم ]
انناء اأصلاة ويشبرون بأد مهم الى رؤ-.م ومين صدورهم وإسارها على وجه ا'تصلب .
وبعد اتهاء الصلاة يضعون نقوداً فى اعَاب المابدة .
والادعية ا'تى نحب عبى الاسماءعلين تلاؤتها اثناء الملاة يتقلها «المكون» من #د
على شاه . وبعض هده الادعره محررة فى لغه «اوردو». ونوجد قيب حل عر سه
اج ؟*/ اه
+5 ولاية ديروت
وفارسيه انا +
وقد ثريا ان درج صورة هذا الدعاء الذى لم يحصل عليه الا بشق الهس بعمتهأ رغراً
عم 0 قرأ من الاغلاط الادتنساخة. 1 0
اكفية صلاة الاسماعيلية
[ بعنوان مولاهم الهندى ) . [ شخ امد عمد ] ٠ [ قابض مال شخ فصر ]ا ء , وزير الميسسرة ]
الله صريا مكه دعا برو كامريا دعا برو باحى دعا برو
حمله جوى دعا رق سالا مة مولا
ساعاان مد شاه على [ ويسجدون وعند القيام من السجود بول الشيخ ] على الله [ مجيبوه الماعة ]
صحيح الله هولانا -لمطان محمد شاه حاضر امام حق نام ببرشاء [ عدد ]٠٠١ شامجى فبول
كرى مولانا سلطان مد شاه على [ ويسجدون وعند الرفم بقولون كما عمس والبسملة والمد لل ولا
اله الا الله ] ررحم اسيم حكرعم حداويد حضرت زرك باق برور دغار ديلم ديس مان
حاويسى نجهم دسى ختندراق سرى مولانا س'طان خحمد شاه على | ويسجدون ويسكلمون
الالفانا كما سبق | حق يا شاه <ضمرت عاد اإسافت وسرى هثبى فورب اكرى
سن وسرى فريش رام ار سان لواددادت سام إسالام ملجكحان أسلام حاران سامان
عاقان عدنان معدتزار هضر الاس مدركه خذيمه صحكذانه نضر مالاك فهراوتى
شبرك 5 قلاير هك قصى عدد مناف هاشم عسد اطلب ا طااتب وى سرى حق هولانا
صتضى على حق مولانا شاه حسين حق ٠ولانا شاه زين العابدن <ق مولانا شاه قد
النافر حق مولانأ شاه حعفر الصادق حق مولانا شاه ا.ماعسل حق مولانا شاه حمد
اسماعل حق مولانا ثاه وفى احمد حق مولاا شاه تقى حمد حدق مولانا شاه رضى الدين
عدالله حق مولانا شاه محمد المهتدى حق هولانا ذاه يم دق هولاا شاء منصور حق
«ولانا شاه معز حق مولانا شاء عزيز حق ءولانا شاه حاك حدق مولانا اه ظاهص حق
مولانا شاه ممتامير لله حق مولانا شاه تزار حق مولانا شاه هادى حقمولانا شاءهمهتدى
حق هولانا شاه قاهى حق ٠ولانا شاه علا ذكريا .لام حق عولانا ذاه <لال الدين حسن
حق هولانا شاه علاء الدين محمد حق مولانا شاه ر كن الدين خير دا حق مولانا شام ئحس
09 وضعت الاقما م التق تخص المبادات به بين قوسين وكتبث نحروف رقفيعة . والذين استنسخوا هذا
الدما" وضعوا اضاحهم كاللغة المرية . ونحن احتفظنا بالاصل .
البحث الحلى عن الا-ماعرايان 4
الدين محمد حق مولانا شاه قاسم شاه حق مولانا شاه اسلام شاه حق مولانا شاه لام شاه
حق مولانا شاه مستنصر بالله حق مولانا شاه عبد السلام حق هولانا شامغمس ميرزا
حق مولانا ثاء انو الور على حقٌ مولانا ثاء حمراد مبرزاحق مولانا شاه ذو الفقار حق
مولانا شاه نور الدين على حق مولانا ذاه خليل الله على <ق مولانا شاء 'زار على حدق
مولانا ذاه سد على حق مولانا 2اه حسن على حق مولانا شاه قاسم على حق مولانا
كان خليل الله على حدق مولاتا شاء سحن على عق مولانا” نشاف على كاه سق .مولانا
سلطان محمد شاه صاحب الأمي والزمان روح الوجود وحنى مود[ والسجدة ] اللهم
أ مولانا انت السلام ومنك السلام واللنك رد جع السلام وعدك اف سالام دسا رينا
إسللام وادخذا دار السلام تتاركت وثعا لت ياذا الحلال والا ثرام فضلكم ورم ناحكم
يامولانا م عدده ه ] بلطفك وكرمك بامولانا [ عدد - .]لا حول ولا كوة ألا بالله
با مولانا [ عدد-ه ] ذود دود فرياط يد بانولانا اللهم باسدى مك مددى وعلك
معتمدى اياك نعد واياك أستمين ياابا الغذوث اغثنى ياعلى ادر كنى بلطفك الى توابى رحتى
م حتتى بحو عمد مربن على محمد يك خدا حق شناس دفع بلالا اله الا الله مد رسول
الله مولانا امير المؤمئين على صصح الله <سيا الله و:.م الوحكيل نعم المولى وعم النصير
عفرايك را والك المصير دعا نيح أ جبحه وداى شامحى درغامه قول حكرى مولانا
سلطان محمد شاء [ ويضعوا اياديهم اليمين على الارض ثم يرفعوهم الى التصليب ويقولوا ] كار -
رك شرم [ وثم يضعون ابديهم بايدى بعضهم ويقولوا لبعضهم ] شاه ديدار [ ووسجدون ثم يرفمون
ويقولوز ] مولانا سلطان مد شاه حاضر امام حق نام بنرشاء [ عدد حب المسبحة ] ياشساء
فصل دهيك درقايك عمر دارك ايثى كداريك باس باهيك ديدار حوقيب كرم جيريى
حوطنى موب مو كدى هولانا سلطان ممد شاه على علمى الله [ سجده وحالة ااسجود ] بر
وكل حمل مءدر ودرخش <شادر ده مرده بنده سرناله غنا غار ياشاه تو خش يُنى
هار مشكل واءسان مولانا -لمطان د شاه على [ ويرفمون من السجود البسمله ] لا اله الا
الله الحى القبوم هلمك الحق المين لا اله الا الله الملك الحق اابقين مالك يوم الدين الملى
العظم لا اله الا الله الحليم لكر لا الله الا الله محمد ردول الله مولانا اءير المؤمنين صصح
الله حقا حقا [ يجاوبوه ] صدةة صدقاً ا-تغفر الله العظيم وبحمده لا اله الا انت سبحانك
الى كنت من الظالمن لا فتى الا على لاسف الا ذو الفقار نادى هولانا على مظهر
المجائب ده عونا نافى اللوائب كل هم وغم سياجلى بولايتك ياعلى يا على
[ وينفخوا على اكتافهم وصدورهم ] على الله صحبح الله [ وبالصبح تسبيح ] متا
فى حضرة ممه المصطفى صصلى الله عله ودلم حضرة «ولانا ميتضى على حضرةٌ
فاطمة الزهرا' حضرة امام حسن حضرة امام حسين يا مولانا سلطان محمد شاه
ةك وليه بيروت
على [ سجده ] على الله بيرج بيرئمى بير اول نى بر ممد المصطفى صل الله عليه وس
بير امام حسن بير شاء قاسم بير جعفر شاء بير زين المعابدين بير امير احمد بير
سدكور أنور بير نور الدين بير عمد المنصور بير غالب الدين بير عبد المجيد بير مستنصر بالله
بير امد هادى بير هائم شاه وبر حمد. شاء بير حمود. شاه بير حب الددين بين خالق الدرن بير
عند المؤمئين يبر اسلام الدين يبر صا الدين بير صلاح الدين بير شمس الدين يبر نصيرالدين
يبر شهاب الدين بير حدر الدين بير حسن صكيير الدين بير 430 الاين سير سديادى صردى
جواميدى بير مار على بير علا الديبن بع با 31 هاشم شاه بس حمب زمان بس اغا عم ل
بد أغا مهرب بيغ بير أفا ل ا أضا علىاصغر سم بير اج زا شاه على بير مولانا
سلطان حي شاه على صاحب الام دار جوق يارب محق اونده فولهفؤل سن بول نحشى
ماه بقاطمة “تت الرسول «مق » غتزه شهنده اولنا انسا سنتهء صوصو حسين كلك تونى
هزار بير بيغمبر يا مولانا سلطان عمد.شاء على[ سجدء ] #ستنباغ قى وباغ فنا دشياددن
خا حتنباغ حق نام ببرشاه [ عدد المسبحة و-جده ] دعا نيت خير لاهى خير عاقدت خير همتان
خير يا على حو خير اول خير آخر خير باطن خير. ظاهن خير حقاقة خين كرب يا مولاى
على رسمى شر طالمك شهدى شر شيطان شهدى؟؟ يم يا مولاى يا على كريم خير وياتى
خيرحجى شامجى درغام قول كرى مولانا سلطان محمد شاه على الله ميريا على محمد ل جل وى
مشكل احيان وق صاحب ستتحوكان قولقول كرى صا حب راجه در يليد درثأه ددار
'صيب كرى صاحب شهيده يار كورجى 'ولابدجى كلام مير سكه وجى صاحب اون بارحجى
مبين ندار مين بر كتهوجى وصاحب قرزيئته وزلانى قرختحنو اكار ساد كرى صا حب حاج .
صاحب كت حملهجى وانميا دون حاصل كرى صاحب سكو بسو رى كرى خير بيدا كرى
الله ميريا على ممدكت جملوحى ونتى قول كرى مشكل احسان هولانا سلطان محمد شاه
على الاهى امين شاه عريب منده بفطلحكم مولانا سلطان محمد شاه حق نام بير داه
[ تسببح بعد قلب المسبحة السجده ] فرمان حقكم يا مولانا يا على [ عدد ١١ صلواة ]
اللهم صلى على ود وال عرد [ عدد ١١ وسجدوا ] دعا بدت خير الاه خير ماقت حس
هما خير يا على. صو خير اول خير آخر خير باطن خب اه كريب مولات على كم خير
ويالى خير جى [ سجده وحالة السجود ,بقولوا ]| شأهحجى درقامه ول ثر ىَّ 7 اأساط
تمد شاه العلى [ ثم يقول الشخ ] على الله [ يقولون الجامة ] صحبح الله . يسم الله 0
الرحم ماد على شفاعت. ردول اطاعت خدا حصرة ة فول بر له ورنور را بر شمدى
شولى سفرياد جر آنا اعلى اكير بسع فر ياه . راعر نَ أصغر سفرياد بر مار حمد الياقر سمع
مفرياد وبرمى كال معطى سلامة سفرياد 51 مولايا ا <سبن على سف رياد 5 مو لانن شعاة
عنى شاه سفرياد بر مولايا شاء. حسن على سفرياد بر هولانا شاه خايل الله على تيف رياد بر
الحث الحلى عن الابما لين 6ه
مولانا شاه حمن عل نيفرياد: بر هولانا سلطان مهد شاه على ليفزياد اين انى كى كلى
باق لا اله الا الله عمد رسول الله مولانا امه المؤمنين على ستحتم الله حى حد ذه “قاسم
[ علىكفف المين وعلى الشيال ] شادحى وذغامه قول كزى مولاثا ماظان محد شناء على له
سيحؤدنا. وهو مىدودنا ٠ اننهئى .
*
لم نستطع محليل هذة الأدءية التى شرؤها الاسماعبليون فى صلواتمم- والتئ نطق يكفية
عبادهم ولكن بتضح من تدقيقها الها نشف يعضمونها عن اسس الا.ماءعيلية » ولهذانرى
ان نشم الى هذء النقاط .
اولك ان ه محمد على داء ٠ الذى يسميه الاسماعتليون «الله ميريا » هو آله ف نظرقم
لانم يدون كلما ذكر اسمه . ويسدويه ( صاحب الاض والزمان » روح الوجود »
وحجى مصود ).
تان ان الوه.ة ممد- على شاء انتقلت النه من اجداده » مى
تبله . و نا محمد عدة سلاسل من الاتنساب بعند ذكر السلسلة الاؤلى . وازى فين اسم
و تمد المصطق » ايضا" . واكن السلسلة الاولى . وما بددها كلها تنتهى باسم محمد على شاه
ثم يسحد له . وهدا بدلا على رححان محمد على شاه فى نظر هم على جميسع هد 1 اق
السالة . ولا هد ان يكوق هدا الث جبح نامك من اعشار. جمد على شاه و اله مهدا »
يشغلل الزمان الخالى .
لن*- اذا نظرنا فى اللمسلة النسبة التى تت ان محمد على شاه هن نسل «على»ء
وعلمنا دُ.دة اهتمامهم. .هده النقطه نطلع على اهم التمروظط التى جب ارمادها فى وكذا
معود هو أمام فى الظاهي و ١ اله » فى الحقيقة . وهدا بدلا على ان الاختلاف سين
الححاويين والسود.اسين يكن فى اصل العةمدة »بل هو فى مو ضع حلى الامامده » او
بالاوضح فى شخص « محمد على شاء ». ١
راعاكب بتضح عن هذا ان مذهي-الاسماعيدين انقلب عن حقيتته با طزا عاءه ٠ن
التحول والتقلب . وأصبح بين ثشكاه الوم » وحقيقته بالامس بون. عظم '. وعدث شه
اساعيل بن جعفر » وممد بن اسماعيل عبار عن كونهم:اجداداً لجمد:غق شاه . وممرا
مخطت عاء؛ الالؤهة الى هذا المقصود بالذات .
خامسة- لم تعثر فى هذا الدما* على ال لثة التىمر ذكرسا فى القسم الو كاننى
اناطق والاساس وغيرها . وهذا يدانا على “ول العقيدة الوم » وعلى سقوط «١ الاسس
والامة» عن قبمتهم الماضية .
ناويا عت ٠١ امحاء جميع الادعة الى صورة خمد على شاه » وتلاوتهم كلات 3 كار“ كرمء
«ه على »» ومن شدت
ال ولاية يروت
رك » شرم » واخدهم بالتصلب محاء الصورة علها نقصح عن امتراج هده العقدة بأ اعق.دة
المسحه . وبرلا فها اوصافا ندل على «الويشة».
وقصارى القول ان هذه الو سق تفصح عن ما كسك به الاسماعداءون السو ٠ن الاعتقاد
المزيمء ولو ت-نى اهذه الوترقة من يطلع على لذتهاء ودرست بامهان لا .جرم تحصل. على
الادلة الكافية التى تطاءنا على حققة هذه الديانة الوم . ولا ريب فىان الزء.ن سسمزق
هدا الغموض عن تلك الفئة المتكتمة ويظهر اسرارها المظلمه وشصحها.
| - ازطظاهرات ال كاد ستصح ح من الاحمال الدى باه قَّ حكفية عادة
الا “ماعتلين و أدعدهوم ن هده الفرقة شرق ماده العادة عن اسنين. وعن عبر المتغا أن من
الشبعين . وتفتزق عنهما ايضة بالعادات الاخرى العيوم والحجج .
ورروى عنهم امهم لا يصومون فى رهضان ؛ ولا #مأون ن بغيره هن الصدام الذى قصت
به الشمرايع الاخرى . ولا يمثر ينهم على شخص حج الببت الحرام » ويؤثر عنهم امم
يترون زيارة « محمد على شاه » الموجود فى بوسباى » تنوب مكان « المج » ويعتقّدون
الثواب الحزيل فى تلك الزيارة .
م ان كلة الدمهادة ع دهم ألدست على حشسقتها » بل هى محرقه . ويروى عم الهم
قولون ( لاانه خحمد ردول الله ) . وهذه تشف عن مةاصدهم بصورة ظاهرة .
وهم ييته. ن اهماما" عظلمة شّرائة القر ان ل ٠ ولا بد من وجود
المصاحف فى بنازل أكثرهم . ومع هذا وقد يؤار علهم انهم متمون تعانى القر ان اذاطنية
ولايعاون > -اوله ا لظاهرى اما الزكاة ؛ فانم يتوسعون فى شس “هذه الا القرااسة
(واعلموا ان ما نمم من شىء فأن لله حمسه ولارسول ولذى القرنى ) ويعتقدون برحجوب
الزكة فى جمبع اموالهم » وحتى فى اما حكل , وريرون تغرءق الخمس من ججمبع تفقاتهم
فرضاً حتما من اهم من جميع الفرائض . ولذلك لا يتراخون فى اميه وارساله الى «الشاء»
ويؤر عنهم انم شرقون حمس التركة بد الوفاة » و حمس المههر * وبوصلونه الى «الشاء»
اك" ٠ وتوسود لد.هم يجا لس كا لفك من وكلا. المشاعخ » برجعون اهيا فى الى
الاختلاف فى الزكاة » ولا .:'اءون <هداً بالاسراع فى ايصال امالغ الى «الشاءه».
ولا سترق الاسم_اعلون عن السدين فى اص الزواج . ونمرى عندهم قاعدة :عدد
الزوحات . وقالدهم قُْ المح يدانا على عدم ماه لمأ بمعهد. ولكنهم لم يعتادوا الطلاق
بل يكتفون بالهجر هقط .
ونجرى بدهم عاد ة الحتان ٠ ومسكون بالعادة الاسلاسسة هبز المت وتكفينه ولا اين
بتوتهةه فى جدثه الى القلة. ولا يرون لزوما للتلقين ايضا .
1١
النبحث الحلى عن الاسماعبلمين و5
ولهم شذوذ فى الوراثة . لانهم لا يشسركون النسا“ والبنات فى الميراث . فاذا لم يحكن
للمبت وراث من الرجال تصير التركة الى « الرب» اى الى ااشاء . واذا مات احد ولم يؤص
مخمس امواله الى « الشاه» يكون الشيخ قادراً على توقيف قسم ٠ن أمواله » منقولة كانت
او غير منقولة . ولهذا «وجد لدبم كثير من هكذا اموال موقوفة يناهز دخلها السنوى
(٠٠.ه©) ليرة .
اما اعناد التصيريين فهى الاععاد المعروقة عدد المسلمين . وعند الاضحى عندهم اءظم
شان من غيره . وكان لهم اعياد اقتدسوها من الفرس . واخرى من المانويين كالتودوز .
وكان من عاداتهم اشّاد النار فى هذا السد . وايضاً كان لهم اعباد اخرى ورثوها سن
الاقوام القدعه . و«هى معروفة عند التصارى . هنها وعد الملاد 7_1 » و« نوم الغطاس
« وص ام نحرق */ ل 67/016 » و« الوم يس العهد وعررو وج ©) وق ألم م » وكانوا
محتفاون فى ايام هذه الاعاد كلسئة . واكنلم نعثر على برهان بدلنا على وسك الامماعيلين
النوم مهذه الاعناد وتقديسها . |
[] - الطمى فى ابرسماعيليين و قز عرصم كنا ذكرئا ان بعض الفرى الامماععامة
انت تلقن مبدأ الاباحة فى اانسا“» وتصل الى درجة تحليل حميع المنهات والنكرات ["].
فكان من الحتم علمنا ان تلم هل اخلافهم اليوم متسسكون يلك الضلالة ا.قدئة ام لا ؟
واهذا عمدنا الى القرى التى قُّ جوارهم وساننا من اهاما وشنا عن هده انذحله
"قبي دذيقا". ولكن لم نعثر على دللل * او امارة ندل على اد كام تلاك الرزائل الاءخلاقة
و على رهان بويد ما 0 قْ نحث 2 الاسماعلة « فىكتاب دارة الممارف عن شون للية
وعيد السيشة » وعن عباد هم ا لاذكر دن اعضا" موأودة تلك اللة الضلالبة . ولهدا
وقد ثر كذا هذا البحث »واضربنا عن تفصلى ما حا” فيه من النقول.
5 -- ابزموال الرضماعيمٌ لَى ابرسماعيلبيى
من العيث ان “رناد من حمث الحاة الاجتماععة اوصافاً وسحايا خاصة فى الامماعليين
القاطئين الامحاء الششرقة والخنوبية من تضاء مرقب »2 ويدتحيل رهم عن اللننين
والماروسين والاودتودوكس » ذ <تى عن ااتصيرين اللا كين قَْ هاسث الانحا* . لاننا
اذا اضرا عن شدوذهم فى الاين لا أراهم دن ححلث. الحماة اللا عبارة عن قر وبين خالصين
(*) راجم صحيفة ٠١“
44 ولاابة بيروت
وجيع سركان هدم الانجا* على وتيرة واجدة فى المعيشة ونسق اللباس ©» وكلهم منغمس فى
جهالة عماء
هذا 5-0 القرى التى يسكئها الإسماعلبون طبة المناخ. م واكواخها.نظيفة ولكثها
لا تشد عن الحاة الابتداة بشىء . ولباسهم ل( يشرقه.عن ليا س. غير هم ا وهم يلو..ون
سراويل وشصان من اللز وفوقها الصدار . وفى رؤسهم المماتم »او العصائب ( حطة)
والموّل . ولوجد رجهم دن بليس الاردية الطويلة ٠ وأبيارهم ربلدسن السبراويل الضقة
الطويلة وفوفها الاردية الضافبة اديج بحرم . ٠ ويعدين رؤمون بعداسة , وريصءن القنع
فوقها . ولهذا لا ترى لين فرقاً عن شه القرويات وهكد وسائل الهيش'لا نحد وهم
فرقاً عن داثر القرويين ٠ لانهم اما يشتغلون ,زرع الوب او التبغ »او بغرس اششجصار
الزيتون او بترسعه دود القز :
وقصادىالقول انهم لا عتازون عن غيرحم الا يصجائفهم الدموية » واجسامهم القوية
وطلعهم الح ملة . واذا ا رنابان قد باغ مم العمى اأعامى و الصلال الجيانى الى درجة
و هم فى غمابة الوئنة » نحصل لدينا فكر احمالى بما جب ان يكون لهم من الموقع فى
الحماة الااجتماعة .
ثم .وان كان بعض الاءماعيليين منفصلا” بعقبدته عن بعضهم > ويتظاهى بالقيام ببعض
الفرائض ال-ذة.» ولكن لا نحتاج الى تعميق الفكر لاجل الاطلاع على الامحاد الروحى
الذى عمسة» فى نسلهم تلك الشنشه الغاءرة .
بوهؤلاء..الذرئن 2 زالون خوضون ف واد جاص هم من الافكار والممول واحازوا
بكتمانهم :الاسود عن جميع من فى جو ارهم من طدقات المشر ء لا تتراهم يحون احداً.
ولا رفون اله" ولااذمه.. ولهدا. فلا روث من حاورمم الا عد م الاهتمام؛ عدم الرعابة ٠
وأن هذه الطيقة. الاجتهاعه ٠ بن هده البرزءة الشيريه الغريية :الى الغمس كبرها
وصثيرها قف قر ويه ة ساذجة داجة الك من كله من الاجسام » وطيةه من| لعصالات بصورة
يكون من العسث ان “رناد فبييا. الز ص والاإقسام ».و الفووق والدكدود م ما هى سه من
الوحدة الوصفية والخسمسة .
هنرا. وان وجد فى الححاويين المشائخ ووكلاة المشايم ٠ ومثلهم ى اود جين من
الاعغشاء الذين لا. يحاوزون قْ عد دهم (١١-ه) ا تمن لا شطهم ثى' عن ااثاارة
على استثمار اواك الناس المحرومين من كل «يدى ونور > على مأ شتصية ا* واؤهم . ولكهم
لدسوا الا جز قم ظهر فى ذلك الكل الدجوحجى .
ولهذا تم على هؤلاء المسا كين ان يعلموا درجة الطاطهم» وحاجتهم الى العلل والتور
بما فى ايدمهم منتلك السكك القديمة الغليظة . ويا فى ادمنتهم من العقابك السقئمة.الصديئة
من .بانداس الى جبله 10
لمتسنى لهم ان يكونوا ابل انساسة وأوفة" مفكرة منارة ل موس المدسة لسعى وراء
وسائل اللهاة التى “لا تزال تامع بق الآفاق |الذمهبة . والا فلمعلموا ان الطسعة تنفد عدلها
بالظلم » وتطوح بم الى المهاوى التى هوى فبا كل من لا يملك حق الحناة .
امانك اللهم» ما انفظم ذلك السقوط . .. وما ادهشه ! ماذا علهم لو فكروا به..
عم مادا علوم ؟
من بائياس الى جلله
ان ايامنا الغر قْ «باساس » الو انها صيقية قَُ حصن اأيخدر الازرق كانت زمن
استراجهة وسكون فى تارم سفرنا . ولشدة ما تكد ناه من انواع الحرمان منذ شروع:ا فى
السفر “الفيا هذه القصبة النشيطة الظريفة ء متناهة فى اللطافة يمانما النقى وخضرتها
اللاضيرة .
لاسمما وقد لقنا قبا من عدسى "الوفادة والقسول ما زحرزح عنا الهموم واحتدسا لحب
هذه اأقصة التى نشطت عن نفوسنا وعثاء السفر .
ولا جرم انها قصبة لطلفة شائقة . ولاسمما اللبلة الاخيرة التى رت علا فها فقد خلدت
فى خاطرثنا اعذب الذ كرى . وشهدنا فها صفة غراء من صحائف ااشمرق اللية .
كينا فى ليلة من الصيف قبالة مسعرة ء ولا اثر فها لما اعتاد ان يسعثه البحر الذى
تغلغفل فى الابعاد المجهولة من النفحة ! لعلملة . ولا محرك لذلك السكون السائد .ولم ادر الى
اى: الآ“فاق ارسل القمر نوره فى هذه اللملة . ولس فوقنا الا السماء الرففعة تبرق فى كدها
الكواكب الثيرة. ولا من صوت يمزق ذلك السكون الهادى' الرهيب الا خرير ينابيع
بانناس التى غدت تأز بصوت حُتقه اابعد .
وها كاد شال لنا:
هل لكم ء الى ان نذهب هذا المساء الى البنا بسع ؟
الا وقلنا :
نعم الرأى » فلعلنا ننشق شمة من هوا“ » او نرطب ارواحنا ا هنالك من أسم
لينابيع. الئل .
ها حن تمشى الهو.نا فى طرق باساس وامامنا المصا سح ٠ وقامت على ابعماسنا وشائللا
البسائين باشجارها ؛ ولم بزل خرير الما' ينطبع على صياخنا ء تيزج به حزمة من اضوات
ج: ؟/؟ه
ْ16 وليه بيروت
الصراصر الرفعة .
كنا نطى' ذلك النور الصئيل وعثى مستصحين وجها” بانياس وفحمة اللبل تكم من
بصرنا » والهوا* او بالاصح عدم الهوا' لا يزال يتثاقل على ارواحنا .
وما لمثنا ان وصدا الى الدبوع . ورأسا هناك 251 رحال باساس حالسين على الصاو
المفروشة على ضفتى الما* ٠ وامام كل واحد منهم ناجيلة بشرقر هاء ومجهد لان زيح عاسه
وطئه تلك اللملة المسعرة . ولا متأون بدلون بايدسهم الى الما * ويغترفون منه ويشسربون .
..كنا قافلين بعد ان جرعنا شيئاً من الرطوءة تحت انوار تلك الكواكب اللاءعة »
وفكرنا مشغول ببهؤلا* القوم الذين قنعوا ببما افاضته علهم الطبيعة » وكدنا نشطهم على
سءا د مهم شول ما تسر من اعأماة .
كا نيرت بين بج الدجر يلل تور المصابر.ح ٠ واندفم من كد الروضة صوت
مطرب . واخذ رتل كلة :
وكان هذا الصوت الجهورى يمد فوق هدو الليل اءواجاً .لواها الانس والطرب.
هذه اياما فى بالياس قد انتهت . وها من ندتسلم الى سلطان النوم ولا يزال ذلكا لصوت
الرئان يمزق بامواجه مب الظلام ؛ وحف صاخنا نغمة مي انا طب الرقاد .
*
ل ا
اسشقظلًا صباح الفد »؛ بعد ما خصت الك س معحان الاشحسار » وحي ات البحر
بضاءها الذهى وها نا مسسر عان فى الرحلة د -.لة الى قامت على أقصى ذلك١أقوس
اامحرى ٠ ولاح تكانها ظل اخضر ممم 3 ن شا-عة فى اللعد . ولا .مأ المسافة التى حبس
قطعها ما كانت عسرة .
تريثنا هدة ثم امتطينا اماد وغادرنا منازل بانياس الليضاء اليسامة . وكان سفر ناهذا
إعثابة نجوال صبحى .
وكان عن يسارنا محر رائق . هادى” > وعن يننا افق.2احط. وطرقنا من رمل نق
وبلغ سرورنا بهذه الغدوة اللطفة الى درية جدانا نتمنى امتداد السير مده طويلة .وسرنا
ماشى الساحل » فتارة ندوس بسنايك الخقمل رؤس الامواج ٠ه واخري نمطف الى الداخل
وبمعن فى الارقال متقريين من قرية « عرب الملك » ااتى قامت امامنا كروضة خضيرا'
وبعد ساءه وصلا الى نهر « الخوار » . وكآان الوقت عر حص السيحاب ٠ ثم ممرنا ساعة
اخرى . وها يحن ندخل قربه ( عرب الملاك ) سدما نت باداس تلوح وراماكانها طضل
تمزوج بالساض والخضار .
ووصلا بءد هده القصة التى ببتسم برياضها الغناء » الى نمر سماه المؤرخ استراون
جبله 43
«باداس 0000 » ولسعى الآ ن عون السن » أو مر الملكث ».وعد ان فارقنا هذا الهر
بساعةه وصلا الى نظقصسية تسمى وتل الدوكاس 6" . وم بزل طر ها #تفل” بدسقه © وررمها
كنا تمر هن بين الحقول المزروعة عن ع.نا وثمانًا
وعد ثلاث شاعات وتستيه من .«تاور تنا انان طرشت انام #انظازنا قسة مود
وما ليشا ان فعلعنا جدول « عين البرعل » الا وانحات اماما بوضوح مل . وعد صنق
قصير قطعناءه بمدة وجيزة دخلا جلة وق انظارنا لمعة واضحة :ثم عن ارماحنا لهده
السفرة اللطفة وسمرورنا مها .
١84 --
حله
١ - مرتمع القضاء وعهررده
ان هذا القضاء لكان قْ اناحة الحنوسة من دز اللواء » شهمال قصضاء م أب م للدم
”ا جح اساي والسلانم وانرصرال الردامي
ان مساحة هذا القضا“ بالنظر الى الود الرسمية ع (4702.60) دوتنم مبا
(500؟) دوتم من الاراضى الصالة للزراعة . و(6..0١) دوتم من الاراضى
الموات . و(٠.٠.ه٠) دوم ابض من الاحراج ومقدار الآاراضى الاميرية بلغ
)5166٠٠( دوم . والمضضوط من الاراضى الموقوقة سناهز )١55“٠٠٠( دوتم منها
)1٠( مس بوطه بالأجارتين .
اما عدد سكان جله الذين ادمتهروا فى جميع انحاء الولاية مخشونة الطبع . هو على
ما يا الى :
انسلمون /لروة٠ه
الصيريون نه سام
الآروام ٠١
يكون الى حك
وعدد لدات هذا القضّاء كان (؟) سئة م17 و(19698)سئة وما و(١1١١)سله
حا ولايه بيروت
جم( . اما الوفات فكانت فى هذه السنين الثلاث 5٠( و4١ وه58) (-مة . ركان بين
هذه الهنات (خ8؟ ) وبين الوفات (099) نسمة من ااسلمين . واهذا تكون تلك القنود
الرسمية منحصرة فى االطاشة الاسلامبة التى تشغل حمس .سكان هذا .القضاء . اما عدد
اللدات والوفيات فى, اأتصيريين الذيئ هم فى معزل عن سبطرة. الحكومة وقدرتها ».والذين
يشنلون (هم) فى أ بن جوم السكانء لا جرم .هو اعظم بكثير نما ضيطته القيود الرسم.ة
وتررى فى كل قضاء من اقضنة .الولاية زياد فى السكان فى انين العشر الا شل مقإدارها
السنوى عن بضع الاف من النسهات رءه1 عن الاهمال 3 ما هنالك من عدم الاعةنإبا شمر وط
الصعحية والاجتماععة. و اكن الاص فى قضاء جلله على عكس ذالك لان عدد سكايه سنة )١95(
13 نكما جر ف فوم الولااية (مةأ٠") سما 1 ْم قلي هذا العدد سه ف (سم ل )الى
(ؤههم؟) نمه . وهذا ٠ نالالغاز 'اتىلا يستط مع حلها ا . لاما وان اأهاجرة
التى تفشت فى امحا* اليان وطرطوس م يكن ليذ األقصا فنا تصيب 5
ولا بوجد اثر لاماحدات فى هذا القصا” . ولا حرم ان أهال اص التصريين الذن لا
يفتأون اهرون السلطة العامة بالعصان م«ويائوين, ادا الضرائب وابفاء الادية . لاينطق
على حكمة الحكومة البته .
0 اول ما حم علمًا هو نا معن الآأمن » وتشرير الانتظام قَّ الم يه الحملة القن
كت محر ومة” من ل نار التافعة ء والممعاه_د العامة والعمرا 3 5 فرون «تعصادة.
وهذا السيب الذى جعل الا-وال العموه.ة فى هذا القضاء بعبدة عنكل صلاح وسكينة .
وان احاح ىق ما جب التذرع نه من الوسائل ايد خلال الزراع.ة ونحسين «وعها
سوقف على ناهين ١ الامن وغرر الانتظام .
فكم عن الاراضى الهالطحة لازرع..فى.هذا القضا* لا تزال نوما بسيب جور اولك
الاثقنا" الحنلين وطغناممهم ٠. وارى اك لاغدا' فى جمله تعر ون 'الىن شل اامطاءا الوافرة
الى متغاسه 0 نظل فدرمم المعسا” لمنسج ى لهم الحمول على من عاعم >
|؛ يب لا رنصيهم 0-7 اولئك ااظااين . فهل 20 اهماد هذا الامل الوسل» الذى يذ كرنا
بالا جبال لوط .
وترى الآراء متضارية” مخصوص الوسائل التى يحب التذرع مها للخل هذه المعضلة
الاجتماعة . نهم من شَول ان هؤلاء الجللين الذين وافقت مناعة جبالهم خشوننة طباعهم
فاوغلوا باالحى والطغنان » واصعحوا يعدين عن .ول لاحطلا والعيعك كت ب اسدياهم ,دوم
مفطورين على الهدو واللكنة . ثم شول اناس ممن لهم رامطة ذه الاحواك ».بوجوب
تشكيل ناحبات فى ى على والقراحلة والكابية والسمت. القببى » لتسنى با الحكومة ان
ننفذ بسطوتا الى.احماق هذه المسال. وتضمرب على ابدئ او اعك اأطفاة.. ولدما ان هذه
جبله 11
الو ابل لا تركى الدين رنادون سللامة الوطان وسعاديه » ويطلبون تعا أنه ورقبه الزراعى
والآ قتصادى ولا بوصدا الى هذه الغاية الدعيدة صم 5-7 نضع. مات هن انةروش فىكل
شهر : وتأسيس اانواحى فى تلك الشعوب الملة الى ملت بالشقاوة .
وهل بصع نين لوسر بتشكمل تأ حه َك حجهه ة الكلسه » وثار احبا.ون هتاك وابوا عل
الحكومة هذا العمل فاضطرت الى صرف ا'نظر عنه بعد ما اعدت المدير وارسلته . وان
الوس.لة الوحيدة لتخليص هؤلاء المللين من هذا المرنضن الاجتماعى » هو تعببيد ااطرق
ونا سيس المدارس . فالطرق نوصل القروى الى احاء ااساحل فبحتك بسكانه الهادئين. ,
ويشاهد ما لد.هم من الانتظا م الحيافى » ويمكن + من بيع غلاله بقيمة عالبة » ويرى الارباح
ااعظمة فشيرع ةدير مه ة الما م اذا شرعت الحكومة بالوسائل الى 'ردع اؤراد
الدرك و راسارمه» عما اعتادوا على | ارككايه من انظام والخور . قلا يلبث الحليون ارهية
وجرة الا واتركوا ن سلاح-هم » وسلكون طريق الهداية والصواب . ثم ان تايس مدارس
داخلية فى انحاء ى على «الكلبية والقرا<لمة. بشرط ان تكون كافة أوازم التدريس متوافرة”
ف | لا حرم انه شابدة عظدمة . وهكدًا قعاتب حكو 0 دين القئبل الوك
الساكئة فى الايحا* الشرقية من بلادها فانها قابلهم بالمدارس قل كل شىث . و قتطذت عر
مهمه . وسعد عن القروى الذى هدر مانياد» وعم ان إستفيد من رق سلاده ان محلل
بانتظامها او يبعيث بامنها وسكونها . فا . سدس المدارس فى الاصة'ع الى ديلت عاما ا طا مات
الجهل ء هو عثابة انارتها بمصابيح الارشاد والهداءة .
ومسكز القضا* هو فى قصمة جله الواقعة على سا<ل ال<ر فى الحنوب الشسرق من اللاذقية
على بعد (50) "بلومتراً » والكائنة على (0591) درجبة من العرض ااثمالى و(/سسوسس)
درجة من الطول ا'شرق . وهى «مضة قْ جح نفع إيصل البحر 'سهل و نت طوله ست ساعات
وعرضه داعة ونصف . وهى طلسة الما" وجدة الهوا".
وهذه القصبة التى قامت على انقاض بلدة ( كلا ) الفقية و-همدت لدى القسدد*
«غابالوم 5 0 »6 .أسسها جو سدتدانوس 2 مر البيزاتطيين مع كدير غيرها ٠ من ١ أمللاد
السورية. وفّحها اده بن صامت » [”] الذى 3 انو عيدة بن الجراح «ورضي 'لله
عدة »6 متحها ل (015 مجرية” 1
. هو.ابو و الوليد عبادة بن و لفان اذ الصسابة ؛ ومن ا ال ا عسرالسعادة
حضر الشام يعد ان فتحت فى عهد الفاروق » ومعه معاذ بن جبل وابو الدرد!* ليعلموا القر أن المناس .
وذهب الى انما * ممص * نم رجحم الى فلسطين . وقد اغضبه معاوية فرجم الى المديه ٠ ولك عا فت
حمر رضى اس عنه ان رده 0 الشام وارسل كتابا الى معاوية قاعلا لبس لك من سلعلان على عادة إل
صامت ١ ثم توفى سنة ( م هحر به فى الرملة او فى القدس .
304 ولابة يروت
ثم استردها الا.وام سئه ( لاوج ه ل وه م ) . ولم بياث ان خلعها مهم ( ابنضلعءنة
التنوحخى ) قأضى جلة سنه ( 548 ) . وعاود الصلدون علها الأرة سنة (9هة١٠١) مملادية
فدخاتها جنودهم فى قنادة « بوهه مود » حا 'نارانت » وه ره يموند الرابع » حام طولوز
كنت بوذ آسحى 9« ]ضر ». ولما فتحها صلاح الدين الانوبى سئة ( 1188 م ) لانت
فى ادارة فرسان هوستاله . ونوج د فى اللانب الثمالى مها مسرح للتءشيل من آثار
الرومالمين لا تزال له ببة » وقد حوله الصايدون الى قلعة حصية . ولا اثر اليوم لبروج
الاعة . وقد سورها الصلببيون بسور يشه سور طرطوس مبنى #جارة كييرة ولكن قَضى
علبه ص وز الايا م باقراب ٠ واارفاً انف الذى اوجده الروماسون وسوا فى مدخلهبرحة”
ذمايته هو ال مس دلوم بالرمل ة . و«وجد فى هذه القصبة مار ا لسلطان
اإراهم بن ادهم وجامعه ٠ وقد حاء فى قاموس الاعلام عنه [ اله كان من اوليا” القآرنالاأث
الهجرى » وهو ابن احد الملوك فى ( بلخ ) » وسلما كان ذات «وم برضن وداء الصيد سمع
هاما من ورابه شول [ ألهذا خلدت ؟ ... اء وعلى رواءه اخرى اله راى روٌيا اشعر نه
بالز هد وترك الدنا » وغادر فصور أنه وهام على وجهه وراض تننسه بالعيادة قُْ الحدال
والكهوف مذ ثم قصد مكة وليث فيها برهة وصحب الائمة والاوليا 0 قفل الى ١١ شام وبق
هناك د الى آخر مره حتى 'نوفاءه الموت 7 أكناء يعي به . وقد تصارءدت الروايات بشأنه»
حتى عسير التقاء صحها . وقد ١ كتفنا بهذا المقدار منها. ولا ريب فىانه كان منالصالمين
الذين ضرب ااثل بزهدهم ] .
“ا ب اررمرال ١ م لطعي فى القصماء
ان اراضى هذا المَمَ)” نا لفن هوخ بعض جمال الصريهة » ومن السبول الممتدة على
طول اتاد . وص خصية مندنه . وثلاثئة اماس هذه الاراضى عيارة عن الوعور الماة
وحمساه عبار:ة عن السهول الحة . ٠ وارتفاع جبال الصيريه التى تمتد من الشمال الوالنوب
راوح ين 6.٠ ٠ ا واعلى هطهة وها سلغ )٠٠٠١( مرا جبال الواصرة .
ورعا بلغ من طقة الثلج الذى بقل على النقاط المر نشعة فمه الى و٠” » قار
وبوحد ق القَهًا* ه هر السسن » المعروف بوفرة مماهه والذى صل القضًا' عن قصضاء
مسقب . وبوجذ فى الناحة الحنوبية من مس كز القضا* جدول « برغل » و« جوير».
وى الجهة الثمالية جدول « الرميى » و « العثمانية » . ولا اثر هنا لامستتقعات التى توجد
فى انحا طرطوس وترهق سكاتها الضمرر العمم
جله 4
سبد اررمهرال العمرى: لى القضاء
ان سهل جلة الذى هو من اخصب البقاع فى لو|* اللاذقه سل مسأ د سه مع سفوح
الجبال « 50.0٠٠ » دوثم » ورنماً 2 الدرجة » ور +<ود الماه الى شرم
باروايه لا ددع الا حمساه فط . ودهدب ذلك هو سقامة الاصول فى الدملك , لان #م سبع
هذه الاراضى الخصة تملكها اسرة واحدة . ويستحل على هذه الاسسرة رحماً عن غناما
ان ل تتطبع اعمار جع هده الاراضى ٠ ولاسمما تلك الآ لا الزراعيةا إسةممه الى نستعمل
الآن . ومن الحتم ان نحكم على عقامة الزراعة » وعدم الاستفادة من تلك الازراضىالقصبة
ما دام عاب الاملاك عمارة عن اقراد «-دودة . لا يدر كوب ماقم الاسول الف ه
فى الزراعة .
ومحصل فى هذا ااقضاء من الوب القمح والشعير والذرة ء ولاسسما ال والتنباك .
وررع ف السدة الالفة متدار (.٠.ه) دوياً من التبغ و و(ء٠.ء“م) م ن التداك . وكان
تحصول الاول )٠6٠١( والثاى (١٠م) ار . وقد بيع فى السمة الماضة كل قطار من
التناك بثلانه الاف غى شا دراهم تشديه بعد مأ كان يتراوح مله فى انين الساافة بيئن
(٠م و١٠٠٠ غى شا ٠. وقد ع بد اشقيت كل اتاد من | لمع ثلا نه الاف غى شا دراهم
لقدية ٠ وماقسم التبغ الذى بردع فى هذا القضاء الى نوعين حي كف ) و(هشروب).
اما بوع ( <-ن كف ) فانه يكون شديد الحدة . وكان قبل اهرب يساق برمد-ه الى مصر
وباع قنطاره باانى غرش وقنطر ااثسروب بثلا: ة الاف اما الوم فان ادارة الدخان
والرزى » ماع جميع المحصول » وتعحل منه السحار فى مععل <اب وانشام .
ونحارة التبغ كدت أنْ تخصر فى لنصيريين الذئن هوون 1 ( 5و للى ).
ويكثر الاار بالتنباك بين ااسلمين المقسمين فى جبلة . وبزرع التبغ 'محاء الال لانه لا
بحتاج الى ادق كالتناك .
وبدعى يونوق ان عدد الذين يعرقون القرا'ثه والكتابه زاهز النصم فى -كان ص لأز
القضاء ,اما فى الةرى فلا ك#اوز اثنين فى الءثة . والمدارس الموجودة فى هذا النضاء لا
هوم بالحاجة فى تدممالمءارى والعلوم الابتدائية بين هؤلاء القوم الجاهلين. وعليه قدرستا
الذ كور وهمدرسة الاناث الموجود:ة فى س كز القضاء ثم المدرستان الموجودتان فى القرى
لون تحون كاف ملم سكان القَصضاء الذن اناخ عل 3 اله الل مد قرون عديدة واقاعينا
الوم فى المعارف ايضاً لا تكتى لد الموذء وتخليص هؤلاء ااقوم الجاهلين من مخحااب
اهل الفاتك .
505 ولاية. يروت
-- اليمول الزراعى لى القضاء
أن الغلال الزراعة على الحد المتوسط فى تضاء جله هى على الوجه الآ بى:
سسن !'غلال كل
القمح وءلووولاة
المشعير 010000017
للذرة ١امضاء -5ك-
يرث السغفراء ٠٠ وزهة
+٠2٠ ++ اجيس
السمسم و ٠+وءهو٠و”
البعس ٠ه ووو١٠ا
أطشان ٠ه.٠ووروه|ا
5 - منظر مير وضراصها رعمطوطيها الرامليم
ان قصية حبرله التى تمتد ٠ن الشمال الى الجذوب على ساحل | لبحر الابيض #اطة من
الشهال غات قدعة وحةول مس:ديه ©“ ومقيرة م الجامع الذى لسموية «الس..د ابراهم
1 ومن وراه بساتين الفواله . ثم ملبع ١ داهم دهم » ؛ ومن جهة الشرق محقول
سهلة تعتد مسافة ساعثين» وءن الحذوب بالد-اتين ايضاً » وقيرة ثم هن ودامها السهول الى
تمتد الى با ياس ٠ وهن الغرب بالساين والبحر .
وَهله القصية ١ فى يبلغ طولها من الشبال الى الخذوب كاومتراً » وعرطها من | أغرب
الى |: “عرق اضف كاوهز قاة قُّ وندضصف أرض وس ممحه ة ولهذا نت جهاتها الاربع مفسوحاً
عها ٠ فهى تطل من جهه |أشمرق على جيال اللتصيرءه و*ن ن الشمال: على جتال « صهنون»
وذروة< حمل الاقرع » ومن الجنوب على قلعة حم قب » وجال ضلسهة » ومن الغرب
الشمالى على قصية اللإذقة .
وهى سوتها اللى تناهز الالف منقسمة الى محلتين مهمتين . « الحلة القامة » أو
ه حلة الجامع » 3 فى الوب ؛ ؟ و« « بحلة الشمالة» 'و «١ الصايدة »فى الشمال.
وبوجد فى هذه |أقدمه حامعان جامع «السيد احم و «هالمتصورى » . واثان
مهما قائم فى منتصف القصية فصل ال حلتين عن م 2 يبوجد فها من المساجم ؟
مسحد « القنطارى » و« بنى على اديب » و«الغزالى » و«الا كراد».
' ظ || جبله ا
لم اذا اضفنا لهذه -البنايات: ؛ ذاترة الحكومة الكاة فى الخهة الثمالنة وبضعسة منازل
لوجوه هذه القصبة.“.يتضح للنا جمل عمرانها ورمخ بناعها . وهتته الممانى كلها علل *!انسق
القدى » الا بضعة منازل مها بشت على الطراز الحديث » لسطوح قرميدية . وحم هذه
الاشه مشادة بالححارة وش طو ها مطل بالمدسة » وهئ عمارة عن صل من الكلس والرمل
والخصراء تطلى به تلك السطوح ثم ترص . واهذا ظهرت تلك القصية يمنظر ابيض .
ولوجد فها مقدار ما“ دكان ٠ وفعظمها 0 الحلة الشمالة م وإكن هده الاز حان
التجارية.هى على شكل ساذي إسبط . ' ١
اما طرقها الخار جيةقنو جدفى شمالها طريقاللاذةيةالذى يبدا منامام دار الكو مةو جه
الى الشمال . وطريق بائراس الذى .2ه الى الحنوب .ثم ط.يق حما الذى بسحه الى (١ عرق .
وتوجد داخل القصبة طرق -عديدة ولكنها ضيقة » وغير منتظبة » وهى مسر ب لفميع
المناه الوسخة ترتكم فبها كوم الاوساخ » وتربض فى-!,كنافها الحيوانات والمواشى . ولهذا
إلا يسوغ لنا ان نسميها طرقاً . وان هذه العارق التى جعلت جبلة مس "زا للعفونة: والاوساخ
هى لا جرم من | كبر المشينات لهذه القسبة . مع ان لها :رياضاً ناضرة حيط بها نالشمال
والح ب والغرب . وعددها ساهز ااءشرين . وكلها نظفة لطلفة .
اما ما" القصيه فانه ينقسم الى فسمين , الاول الما * الحارى ٠ ومنه « سبع الفوار» و
ونع البركه-» وه تبع الاب » م وهذه الناسع تنيع من شرق القصبة ,شير دقايق .
ونتحد قربا منها وثمر من. البساتين الثهاية » ويمر فرع منها بجامع السلطان
إراهم 6 ومحمام القصة ثم ريصب ف البحر .
وبوجد وو الجهة الحنوسة من القصبه ه نع القاموع » و « عين ام عسى » . وهدان
عرنان على بعض البساتين ويصبان فى البحر ايضاً . وبوجد فى الجانب الثمالى على بد
سير مهاه ما" الرغار » ودماء الافعه » وها بمران بالدساتين ايضا 3 يعظفان ءلى مهبر
«الرسلى » الواقعفى .مال القصبة يمسافة ربع الساعة ويصان فيه . وبهذا تكون حمع المباء
الحارية فى جلة خارجة عن اللدة . ولا يستفاد ما الا باسةاء الساتين وتدوير الطواحين
اما القسم الثانى من ماهها فهى غير الجارية . وكل المباء النى إستعملها كان القصبه
ص من هدا ادوع 7 شو دود فى كل بست بير يتراوح حرقه بين ) م لم١ ) مترا 4 ومماه
هذه الا بار عذية صالحة الشر ب والاستعمال . ولهذا فان هذه القصة سعدة بتلك التعمة
الحموية .
١ . 5 9 1 ٠ . -0 : 25 1 و . ا 0
ونقول قبل اهام هذا البحث » ان لهذ القصية التى سماها الاقدمون 662/2 »
من المقاس.ف الطبيصة ما يكون تمثالاة لللطافة لو تسنى له قليل؟من سبى . فرأس البساتينإفى
اج يذلاف
4 ولارية يروت
التمرق وه الاثرنى » وه ساح » فى اجنوب دق ايدان » على ماحل البح ر كلها دن
ال حلات الى تكون عل : فى جين هده القصبه أو ان لها بدا عاملة .
-- ابوهوال ابو سجماعيم
[1] - ابرموال ابرجتماعية لى مب ان جمبع سكان هذه القصه من المسلمين
وعددهم اهز ( و.٠6.6 ) لسمة ٠ وعمكن تشسيمهم من حدث الماة الاجتماعة الى ثلاث
طبقات :
فالطيقة الاولى تتألف من !.عرتين يلغ عدد افرادها الى « 5٠٠١ »ل . وى
اهما حلسون . وبوجد بين هاتين العاثتيناللتين تشتغلان بالتحارة والزر. . بمضافراد
لهم من الثوة ما ّدر مخمسين الف ليرة . لاسيما الاسرة الاولى » فان املا كها تمتد على
طول !ا!-احل من قريه 2 جامم ٠ ٠ الكائنة فى الجهة الشماللة على بعد ساعة من ججلة ©
الى قرية ( حريصون ) الكانة على بعد ساعة من اناس . وءلى هذا تكون الاراضى الى
تملكها هذه الاسسرة عبارة عن « ٠لا » فى المأة من عموم اراضى القضاء الصالخحة للزرع
وروى إن هذه الاسرة لم تكن نيه الى هده الدرحة من قبل . ولكلها حصلت عليه مند
“نولت اوقاف ا'ساطان اإراهم ٠ على انا م تعر على البراهين البى الوايل حة هده الدعوى
أما الاسرة الثالةء هنبا امن تناهز ' روم )٠٠6٠٠.٠( يرة . والاراضى ااتى ق عهدما
دغل ( ه)) فى المأة تعن مموع اراضى القضاء الصالحّة لمزرع .
وكل من افراد هاتينالعائلتين يرتدى الرداء العلمى .وا كثرهم درسوا العلومالابتداية
فى المدارس الاهلة » وبعضهم متخرج فى مدرسة الازهى . ولهذا فان جميع رجاا-م
يعرفون القرائة والكتاءة . اما نساؤهم دلا حظ لهن هنها . ولهذه الطبةة تمسك شديد فى
الدن ٠ وعدشتهم إسيطة . وعرئون ارهد والتقوىءوالعفةوالجتوح الىا لسلم .وأهذاالسيب
لايظلمون المزارعين والقروين رغماً جما فى ابذهم + ن الاراضى الفس.حة » ولا يؤر عم
إهاع الفساد ؛ وارتكاب التزوير فى القصاء ٠. وه ذا الاين والملم فى هؤلا” الذرن شدوا
عن سائر المنمولين ف الا قضية الاخرى لا سعد ان يكون بسنا عن حشونه ة طباع الفرويان
هنا . لان جمبع سكان هذه الديار من النصيريين الأ.ين اعتاد؟! على الاعتصام بالجمال .
ولا جرم اهم لا خصعون اسختطة هده الفيّه الخلمة العالة . ولهذا ترى ارياب الدسار
هنا مهصوى الحقوق ق 1 0 الاحيان . وهؤلا المتمولون 0 لا همهم الا الا تحواد
على الا راضى الوا-مة لا بريدون ان شتكروا هل عندهم قوة مؤنهم منادارة تلاك الاراضى
جله 4
أم لا ؟ وهم لا إتطعون ردع جمبع هده الآراضى ٠ ولا يعتدرون على اشان القك مالذى
بررعونه ممما . ولهذا لا زال سور الاراضى هن حهة ٠ وتقومم الاستفادة الجحاملةمن
جهة اخرى . فتسرق نصف غلا لهم شق لان يعلموا مقدارهاء ّم اهبا الشمركاء ع-لى
سيادرها ويا خذون منها اجرة الدراسة ورعى الما ثمة . واجر الحراثة وغيرها ..نوسائل
الهب -تى لا كاد يحصل رب اللك الا على الدسير ملها. وهؤلا' ممتذدون اغضاب
التصيريين » ومخشون ان بثيروا اطماعهم لدرجة برون فها الا كتفا” مما محصل لهم تعمة
ضافية » لانهم مستيةنون بان لو حركوا غضب النصيريين لآل امس ملحكهم الى الزوال
او الى الاغتصاب والخخراب وقصارى القول ان الاراضى النى تملكها هذه الطقة ما هى
الا مأظة لعشيرة بنى على من قسلة « الحدادين » النصيرية .
ولعض منسونى هذه الطقة قى جمله منازل فذؤمة شاهت فى اأحعظمة شَدر شمعسا
بعشرات الالوى من الاءرات . منقسمة الى قسمين مختص احدها بالنا"» والثانى بالرحال .
ولهذا لا ءزال ابواما مفتحة للضيوف والزائرين. لاسيما فى اليل فانها تكون اندية تمع
وما اغاما” اأقمية ووجوهها. .
| اما الطيقة الثانية فهى عبارة عن الوسطين ويبلغ عددهم الى (60؟..م) 1ه
قم حخسون من الرحال. وهم يشتغلون بردع التبغ والتشاك والتاجرة ممأ » و بعصهم اذدتغل
بالااخد والاعطا” فى حوايدت خاصه . ومقدار الآراضى اأبى زرعها اأفر'د هده الطقه لا
جاوز عشثير الاراضى امزروعة فى القذ ا ء وثلاثون او ا المائه من هؤّلا* يعلمون
القرائه 2 دنه درجه اسيطة ٠ اما أساواهم فلا حط جوم معنا . وهؤلا” يذ لهم
الصس الاوى من القناعة وام الى اللمم كارباب الطبقة الاولى . ولكنوم اشه اساك
70 بدا دم ذا عبن الحلول فى افراد الطرقة الاولى والصول هذه الواسطة على الممزة
مارم
اما الطبقة اثثالثة . فهى |ا!..واد الاعظم فى هده القص.ه . وعدد افرادها شرب من
)56٠+( لسمةه . وهؤلاء محصلون على عشهم بحكر مهم 0 يشتغل بالزراع »
والخحراثة 7 من الجهل والذلة » والكسل واافاةء فى در*ده لا ينى على كل من راهم
لامها عن و دن 4 على دا فهم وتواصهم بصورة واضحة . وهلله الفئه التى جعلت داخكل
اللدة متفمساً بالوساحة والتذارة هى فى الدركة السفبى من سوٌ المش والحاة ٠ ولا يعثر
م على حمسة فى اائة تمن يعرف القر'مّة والكتاءة. وتصارى القول ان الما الاجتماعة
هذه القصه مى على وا ما يعون من الخال من سث ا جموع ٠ ولا تناس بن هؤلاء
القو م لاعهم اما مفرطون فى الئناء » او مدقعون فى الفتبر. ولكهم يتساوون اتام من الحماة
والنظاهص بعدم الرضاء مها .
و ولاية يروت
[9]- اررم وال اند جماعبة فى قضام مار -- يما ان جبع سكان هذا القضاء ٠ هم من
اللصيرين ء يمكننا ان تعتيره شع" تصعربة” ٠ فاا.ا اضرينا عن القمود الرس.مه وقدرنا عددهم
على وحه شَررى مده م0 ل مة ٠ وبظهر ا صدق هدا اتقفدر اذا فكرنا
بعدد ااتصيريين الذين / بد جحل اسماوءم ١ ى القمود الرسسه . واطلعنا على حسا. مهم باعتبار
انقسام عشائرهم .
يكننا ان 'قسم النعسيريين القاطنين فى قضاء جله من حنث العشائر الى ثمانية اق .ام .
وها لحن نذكر كل واحيد مهم مع با عدد تسماله :
« تصبردو جبله »
عشعره ى على :هن ن الحداديى » د ا لوووواع
1 القراحلة « الشراقه ١وااغر ابه د د وءهووير
بدت على عَجت «٠ءوا
نت ساطر سم 6+٠
و “الكلنتوق الملاسل :وبعال الكنيتي .ست منهز
و الواصنتره سد .ووم
د حلة موسو لد ااههووة
0 الخاطين د الهو هونا
يكون لمأن رو
وهذ. العشائر تعيش مختلطة ايام ا!-لم وتفترق ابان اختصامها. وسكان الساحل مهم
فهم يسير من اللين والانسسة ١ اما سكان الخال ة فهم غليظو الطباع اشداء متمردون. 0 55
الى الغضب والحدة ؛ واطيشهم واسمرعهم الى أخنا” والحدال هن عشيرة « اللواصرة »
وهده العشيرة ترهب ممع عشار القضًا" ما عدا سكان المركز. وروى عن افراد هده
اأعشيرة الروايات الفحعة ١٠ج تى تبرهن على الوحشة والهمجة . حتى انهم يدسون من حاد *هم
قْ التراب او شتلونه » او محرقونه باالار ولا يدتكيرون ذلك , بل يعدونه من الاعال
النسطه سيطة . وهم لا ١ زالون متمردين لا يدون الصرائب »ء ولا يشاؤن ا
اجتماعى .اما افراد ار الاخرىء فهم سوا فى هذه الدرجة من الشدة وااعنف. ولم
يعتادوا على عرو بعضهم 5 بعل البدو ولكنهم ينقسمون الىقسمين بوجد فى الاولءشيرة
الحدادين والخماطين » وفى الثاني عثائر « الكلسة والتواصرة وحلة ميهبنو والقراحاة
حبله 6
والشراقة» ولا القطم .دهم دعاوى ا والمطاله بالدارنات ٠ وللمهذا السهس ب دقوم بيهم
غارات شهوأا” وبوجد ف كل عشيرة ما مهم الوف دن . الآفر اد المساعدين بالادق الخدشنة «
( كالمارتين والماوزءر )..ورعا 0 هم مصادمات دمويةه.. 3 ان. الحداديئ. و الخمساطين
متهم ننئيسان فى الدين. الى «الغرتة الجندرية » »اما. الاقون فهم من «ااحلاريين » وهذا
الافتراق المذهبى يسبب احتدام الاختلاف والدومة ينهم . ولا شى ان اكير سب لهذا
الشقاق اللي بين عشائر هذه اأطاغة . هى الخالة الاجأماعنة .
ان هذه الطائة م ذكرنا اثنا” البحث عن احوال_صافتا منقادة الى اهواء
مقد مهأ ومشا يها . وان لهولا” المقدمين والمشاح فى جلة السلطة والسطرة | لعظمنة» على
انا" الطافة ره رم . ولهدا ترى من الضرورى ان نذجحكر سذة من احوال مولا
الصناديد التصيريه :
من المعلوم ان ه المقدم »عند الصبريين .2 هي أ كبر مسيطر ادارى و «الضخ » هو
الرسسالددرى الذى دناعت لديه القدرة .. ولهذا يكون القيام حامق عيش هؤلاء المقدمين
والمشاخ :© والسعى لرفاههم من اقدسس وظائف .اللصيريين .
ولكل عشرة فى جبلة مقدم او مقدمان وشخ . فعشيرة نى على ' لها مقدمان اجدما
فى الساحل والثانى فى انحا' الحمل ولها شيخ واحد . وعشيرة بدت تملى لها شبخ فقط
والقرا<لة الغرابة لها مقدم وشخ » وللشراحلة الدمرافة ثلاثة مقدهين وشخ وليدت اطر
دم واحد » ولعشيرة الكلبة ثمانية مقدمين ولاتواصرة ستة ولاخاطين اثنان » وشخ.
وعليه يكون عدد المقدمين المهمين فى جبله ( 7٠ ) وعدد المشاعمخ عشرة
بتظاهى المقدمون ببساطة الحال وهدو الال . ولكلهم فى نظر التصيريين ..اره
وادهش من اموت الزوام ٠. حى ان م عاما ما ءحة من الخحشونة ندر بالارهاب
والدهذة : مثل غازى وصقر . ال .
00 المقدمون .«رفون القرائه والكتاءة بدرحه إسعاة ٠. وعلم المشاحح افتا
»؛ ولا صربه ة لهم الا كونهم مطلمين على حقائق الديانه الشيوة ومتصلعين فها .
وعم وطائف ه«ؤلاء المقدمين هى ادارة ااناسات بان الحكومة والعشيرة. . ومحافه
حقوق العشيرة ء وتعين مرقعها #اء الحكومة » وحل الخلاف الذى محدث بين الحكومة
وسْهاءاو ,هن افراد العشيرة دوعت أكون المقدامون كالء.دة او كالسفرا” » وبعضا
كالامس | * م اذا حدث اختلاف بين العشاتر الختلفة » جتمع مقدمو تلك الءدار فى
يحالس . ويتذا ” ثرون فى المسكلة ومجمعون على حسما . والرأى الذى برضى به المقدم: ن
يكون واب الاتباع .
اما نصب المقدمين فشكون باتخاب العشيرة » وندوم صبعتهم فا كات حاتم 1 3
47 ولايه بيروت
جرت العادة دذهم انتقال هذه الرياسة من الاب الى الابن . ولهذا أصبح هذا المنصب
شسهاً كصب متغلى القرون الو على . وقصارى القول ان هؤلا” الرؤٌ-_اء المسمطر ين »
تمك,ا من الا..تداد بالسلطة والحكم بين اللصيريين ٠ ومع هذا فائهم ي#ترمون المشاعخ غاية
الاحترام . وان احترام المقدمين للمشائخ وه قير المشاعخ للمتد.ين ومظاهيتمهم لبعضهم تكو ن
متقابلة © وماض الا نواطوٌ هؤّلاء المتغلين على العيث محقوق التصعريين » واشافهم على
عصبها من ارباءها .
والمشاعخ ابضاً ينصبون بانشخاب المشيرة . ولكن لا يشهر لهم بوطبة وساعاتهم لاانافت
النفثر » او بالاصح ان الاهالى لا يدركونها .
وتصارى القول ان هؤّلا” الذين هم اوعن الئاس واعظمهم ىْ نظر النصيريين يكونون
اعلى طبقة اجتباعية يدلهم مجاهم وعبتتهم » وبوقعهم الاجتماعى » <تى اذا حدث ين
العثار تل او نهب او سعرقة » لا ياث محلس المقدمين ان يلتم . وريما يستفتون فىالمسئلة
من المشاعخ . وكثيراً ما محكمون فى القتل بدية مقدارها (م١) الف غرش . ولاس
المسائل الاذرى عليها . ولهذا كانت سلطه هؤّلا” المقدمين بين التصيريين عظمه ددا ,
ولهؤلا” المقدمين الذين اسد.دوا بالسالطه العظمى والسطرة القوية رواتب هل 1
بنساه غنا"' المثيرة وعدمه . وللمغاعم #خصصات نتقاضونها اسم الزكاة وامثالها. وتتراوح
رواتب المقدمين بين )١6٠( و )”:٠( ليرة فى السنه » ومخصصات المشاعح سل السنة
(١٠1-.6١)ليرة .
ليس على المقدمين ان يشتغلوا بالزراءة ولا غيرها . بل ان 0 ملعل
كاغل النصيريين » وليس عليهم الا جر ذدول الاردية الحريرية . والتجول ملة وثمالا .
نم١ مهم اذا حضروا الى القصهة لا د ان بؤمهم فارسان بااسلاح الكامل » وى امد
فارسان من اماعهم اكحاجين ؛ كامل الددة غلاظ شداد. ولا بد ان تكون النادقالمتازة
ىق قبصنهم » وكناان الرصاص مشدودة على, متاطقهم 5
وان لهم من الللطه ما حوأهم ان يصربوا افراد المشيرة وهددوهم ٠ أو محروا
٠ 0 وهدا دلا على ادر 4 سيعارهم بصا رة واضحة .
التصيريين يسكنون ف السو ت والمئازل » ولكن منازل المقدمين مم تحت : ن
. حصنة ذلك لان حاة العشار لا مخلو من الهحوم والدفع» والحرب والضرب . وهىمطوقة
من جواتها الاربعة شايات خصنه 1 ها ولاع او حصون . ورعا بصطر المقدمون الى الدفاع
عن انفسهم فى تلك الحصون . ولهذا تراهم مستعدين اككل ما محتمل حدوثه من هكذا
حادئات . حتى كانت منازلهم هذه مستودعا للاسلحة والذخاار حيط بها الحافظون كانها
قلعه ختطيرة .
جبله فد
وسدب تغلس هؤلا” المقدمين ع وغاوهم فى السطرة » هو ما تعلمه هن الكتمان الذى
ُسكون به فى دينهم “ ثم انفماس الاهلين فى ظامات المهالة الكشفة .
أحم إستفيد المقدمون من جهالة هؤلا” القوم . ٠ وهم رسلون اولادهم الى اللاذقنة
فنعلمونمم القرائة والكتابة ٠ م لا يتجاوز الحد اللازم بل لا بد من تلقبحهم
بالتعا لم النصيرية متى بلغوا السن
لاه يمون على تقلمد لون وهم صغار على اضطهاد 'فراد المشيرة :
واحرا ' الظام حتى مجعلون رعدهم كدر الأالب . ٠ لام يعتقدون بان لهم المنه الححكرى
عل عبال ل الاراء» ايكون من عتوقيي الغير محة ان يسلكوامم ما قشا* اهواؤهم
من طرق اللماة . ولهذا ترى اربعين الفاً من الصيريين كانوا ا العميا"* الاطشة
لتصرف بهم ادى حمسين رجلا من هوّلا” المقدمين .
فاذا كان التصير.ون ء#رومين من ان بعدشوا عدشه أدمية ع فلا جرم ان . السب الوحيد
الذى اسقطهم فى هذا الهوان هو حك م المقدمين وام شاع فيهم ٠و روى اله بوجد بين هده
الطاشة (+٠ه٠ه 06 لسمة من ل بريد دخلهم السنوى على الف عى فلن و(٠٠66.٠م6 لسمة
من لا بزيد دخلهم . من قرسية ة الاف ىش . وهذا النات ب ا لتخميى دلا على درجه القافة
والحرمان التى تلست بهذه الفئة .
وهذه المعيشة الضَنك هى الى حدت هؤلا' المعسرين الى ارتكاب الشقاوة » وفطع
الطريق . ويروى ان بعض هؤلا” جدالوا ديدنهم هذه المهنه » حتى كان الهب والسلب من
اساب معدشهم الحداسة . وهم يشنون الغارة على سكان القصه أو قطان السواحل. ودم.ون
كل ما تصل ابدهم اله . ولا توقفون عن البطش والفتك اذا لقوا ممائعة من ا6اب
الاموال . ثم يعتصمون بالجمال .
ولهم فى النبب والسلب .خطة واحدة لا سدلونها ٠ فير- لون امامهم الحواسيس زى
القرويان لكشفوا لهم الاخمار . وهؤلا” الجواسيس مهدون المغرين الذين ١ هل 0
عن مائتى مقاتل كلهم شاى السلاح الى الطريق المناسب. ولا يلبثون انر يطارقوا الحى الا
وستوه 3 هنون وحركون ووتسيرون ما برونه هناك . ولا بدرون ثيئاً من حب د
وعسير هق تلك القعه . وهده ااشقاءدة المنتمرة كانت 18 أعدم امكان الاستفادء معن
الاراضى المدته الكا. ة على -.ف البحر فى هذا القضاء ٠ لاسمها ال الاسلاهية لمق
فى جلة الحاطة مكذا اشقيا' من جميع اطر'فه_اء هى لا جرم فى حالة خطيرة . جدرة
اعم
حتى لقد يضطر اغنا* جلة الى الدخول نحت جناح المقدمين لأموا عنى اموالهم
وحباته » ولا 1 من اعطا* جزية او خراج اهؤلا* الطغاة <تى ركهم ارد على
24 ولاابه ببروت
حمابتهم والاستفادة مهاء ومهدا اسلجم لهم اموالهم وارواحهم
ونال ان اكير محرك ومشؤق على تلك السرقات وااغارات مهم المقدمون الفسهم
وان لهم السهم الاوفى من تلك الغناتئم واهذا لا نقطءون عن نحريك الاشقيا* واغاد
نار الفساد .
وقصارى. القول ان ا.لحاة الاجتماعية فى جبله . منغمسة فى فوضوية بحتة .وان مسد
فها ذدة ٠ن ٠.سعادة ولا ار انساسا. ٠ وفها. ارهب المها وى التى زاق فا اأنشمرية وخر
وجدير هذه الخالة الاجتماعية اأسمنة التى لاه ننفك حدق المعالى المدئية فى كل أن » !ن
سد ..ونحجب ان مدل محالة عس:» + توفها نصسها ٠ ن الثور والمدمة .
ها نحن تحمل ما سبمطاه من طبيب القضًا“* عن الا<وال الصحة فى جبله وملحقاتما :
[1] - مملومات رمي - ان الملازل فى جبلة متصلة ببعضها وغير منطبقة على
القواعد الصحمة »م ان طرقها وسخة وقذرة . وتوجد فى. هذه القصة منازل لا ترى
وجه الشمس . واكثر الاهلين.يسكئنون فى ححرة كيرة لا يسوغ ان يدالمق عليها ا-مالبيت
وارجح ناحة منتلك السوورت خصصتق الحوانات ٠ وعليه 5 ويا للا سف ان 7 0
جلة. .ارجح مون الانسان . واعتاد سكان تملك الحجرات على قفدف اوساحعه م على ص ض
الدروب . واهدا فان ججله بمنازلها ودروبها نت م كرا لانواع الحر الم المرضة .وهده
الخر | م تندفع مع الرياح فتنتشر فى.ميع الاتحا' وتكون سسا لظهور 3
هدا وان تكن <دلة جصدة الهوا” » خالمة” 5 ن الوطوبة » اشبه الا كناف من ااستنةعات
ولكن. قذارة البكان خيلا هن لا سكن .الاسما اارها فهى غير بعيدة عن المراحيض
ولهذا كانت عيض" لحلب الأوماح ورمع الاقذار . فاذا حل فى ساحها صض سار لا
بأمث أن مْتشر لسسرعه برقبة > ويعم جميع انأسها وشتك عهم 0 ويا
اما الهَكًا”*؟؛ وان كان مدي" بالحاسن والعم الطسعة ها هو الحال فى اأر كز » ولكن
لساهل خلقه واهمالهم جمل فيه من الاوساخ .شمف » بل اضماف ما بوجد فى الر ححز .
ولهذا يمكننا ان نسمى هذا القَذا* « دار الوساخة » لان معظم بوت القرى عبارة عن
ا كواخ منفصلة من الداخل بالواح الخشب ااركة على حمد. من خشب . فالقسم الاعلى من
هذين القسمين يكون منزلا” لافراد العائلات . زالقسم. الاسفل #علونه للحدوانات.. وعليه
حله مذ
لا مالغ اذا قلناان القرويين فى هفا التضا"' يمبشون على ظهور الأدواب . وبنا” على
هذه التعاسة فى اغالة الاجتماعية » ما كادت تزورهم الى العشية فى السنين الاخيرة الا
واتت عايهم ها تأت النار على ' يابس الخطب . وقفصضت على دشر من القرئه بالاففار
وان#دراض السكان .
و جميع هده الرزايا » ولك الملايا الى مى مها سكان هذا القضا" / تزل بسدة عن.
اشَاظهم » وهم لا يزالون غير مؤءنين بتأئير العايابة ٠ ولهذا اذا وجدفى ١ كواخهيممساب
كرض الى الغشة يجدونهم يسدون المثاقد » و نو صدون الانولن 6 ثم بوقدون ااثار فى.
باحة الكوح وينصدون بدلك شفا” الاريض . ولا يدرون انهم يستعجلون له الموت ,
وها نحن نذكر هاتين القصتين برهانا على سسخافة هؤلا* اللكان وافعاحا عن حلدمَة
الحالة السحة بينهم :
ذهبت ذات بوم الى جبال النصيرية لافحص جنازة . وما" على بعد الطزيق
اضطررت لان ابات عندهم . وطلنت من صاحب البيت ان يأينى براش ولحانى . فا اث
ان جائنى شّطءة من بساط » ولحاي ملطخ بالاوساخ شا كان مى الااان ظطلبت منه ان إسدله
بانظلف . فقال لى :
كن على مين اننى حاملتك سَهارى الا كرام بامحانى اياك بهذا المحاف . لانه لم
يستعمله | حد يعد . ند اننى كنت درجت بهوالدنى العزيزة لما توقنت » واوصاتمها إلى ممزارها .
فكن مطمئن الال يشأنه ! !
05 وهذه القصة فصح لكم عن فكر هذا 2 وغيره من القرويين فى امي الصحة . وقى «رم
آخر ذهيت الى عمادة ص يض كان على وشك الموت . ثما دخلت اللبنت الا ووجدت عنده
شحاً عم وفى بده اعواد يضّمها و#زمها ْم بصعها فك زامه: وإرانت شخاً آخر اننا
هناك . وما كاد برالى حتى حا* الى وقال :
رويدك برهة ؛ لتم الشخ قراتته ثم شفحصه !
فقات :
لا إسنوع الانتظار “الى ارى حاه نذر باعخطر ٠
فكانه غضب هن مةالى » فاخذ سدى الى ناحبة منهم وقال :
هل يستطنع الطببب رد القضا“ ؟ وما كان ظلبنا اياك الا لى لا شنال «لم يانوا
تطين » !! !
ويا ان هذا الاجال يفصح عن دراجة الفكرة الصبحة فى قضا* جلله لا نرى حاجة”
ازيادة شى عليه .
ج: "/65
25 ولاية ديروت
[0] - ابرمراصي, المريج وازلارى ل بعد ان اطلعتكم عنى الخالة الصحية العمومية
فى القضا' ءاريد ان اطلمكم على الامراض المحلة ٠ والطارثة التى عثر علا فى هذه
السئين الاخيرة :
ان اكثر ما بوجد فى المرح ز والتَضًا' من الامراض اللحلية .هو عرض الااتهساب
الصديدى . ويصاب به فى كل سلهة مقّدار (٠16-..؟) فى ارد و(.٠.# _..ع) فى
القضاء :ثم تانى بعد هذا امراض الى المرزغية والديزانتهرى . ويصاب لهذه الامراض
فى كل سنه مقدار ٠٠١( ) فى المر كز و(٠.٠+-06.ه#) فى الماحدقات . وصصرض سل الرئة
وذات انب ايضاً يصاب ما نصف هذا المقدار. ولا ارى ازوما لذكر بعض الامراض
الخلدية والسمية الى تندر فى هذا القصا' .
اما الامراض الطارئة ؛ فنها إلى عله النىدخلت القضاء فىالسنة الماضة وافحشت
بالفتك ضكانه . ولا مكننى ان اطلعكم على مقدار اضرارها بعدد معين . ولكن لا جرم
شرب عدد من اصيب ا من (160)فى الر از و(٠60١) فى الحا القضا“. وقد نوفى
مئهم عشر ون فى المائة ٠.
يا في
ثم اذا. اعلمتكم انه لا بوجد فى هذا القضًا” الا طدس واحد بلا صدلدة 6لا بد
ن تطلعوا على حرزمان هذا القضا* مق الومائل الم »3 غوا ادال ى: خوط من
ا .
عد ا ب
جبال النصيرية
اشفل فكرنا كثير؟ انّقا' الطريق الذى حب سلوكه اعشاراً من جبله . وكان منالممكن
ان شع الساحل ولسعر حيث نصل الى | للاذقية َه ة اربع ساعات. عير اننا رم من مث اهدة
جبال النصيرية التى القت فى ادمغتنا تاثيراً عمقاً . ولهذا كنا 'رى الانصراف عن طريق
الساحل والاقبال علىالت<, ل فى الداخل افق وان ءو5نا تريد ان محظلى بالمسسرة التى
بولرها الاستسلام الى ماعب الطريق وافتدام ما هالك من القمات مهما كلذنا الام .
ولهدا رأينا من الضرورى ان أستهدف 2 قصمه 502 و ل 6 م ثز فضا"
صهيون . وهذا الطريق من الطرق التى لم برغا نا كلمن كان له المام باخالة الاجتماعية فى
جبال التصيرية يذ
تلك الاصقاع ٠. لان ااسافة عتد ا كر من اسع ساعات . و١أعاريق صعب وعى تملوء بالعقماث
لا يكاذ الانسان شَوى على السير فه . لاسمما وان للنصيريين هناك قصصا رهية . ولهذا
كان جديراً بالاجتناب .
ورعما" عما هناك من الخاذير والاتعاب فقد كنا فى رغة عظمة, ول لا برد.
وكنا شول :
لا بد من اقتتحام هذه الهاكات , واختراق تلك الجال الراس.ات .
وما أ.دنا على متون الحاد » ونفارق جدله حم تى شع رنأ بار ساح عظام + 500 ذلك
العزم المتين .
سلكنا طريق اللاذقية مدة وبعد ان اجَتزنا « نهر الرملة » اتمطاف با الطريق نحو
الثهال الشسرق . ولاحت لانظارنا جبال التصيرية عن يمد نحت امواس هذا الضياء الصبحى
وود زادها اهام البعد رهية 0 نما تمهد . وكان على عتئاده جيل البودى » وى حاسه
قرية ( اأ* شيراشير ) و« نحضرهه التحته » وه« باحاره » وا وطتراهءو »وه ديراوتان»
وه سث يرهم و« بشكوح»و «عين الشقاق » . 0 طل وهى #تلطه
بعطما فى المنظر . وكانت على عنما سلسلة من الال تلا ل الطرف » وعلى ا١ شممل
#سسمحم الى على شاطى” الحر الذى كان يلوح ررقه من بعد . ونحن لا زال تعاس فت
طريدًة مهلا فى منتصف اقول الطردا* . وبعد ساعة اجتزنا وادى (م-كننا ) وجدوله »
وخادرنا كرية ( دقار ) على شمالنا ووصذا الى قرية « حمامم » . وقد كان لوصولا الها فى
ثل هذا الوقت وقع عظم على هوس اهاييسا ٠. فكنا راهم يتراوان على ااسطوح وامام
الييوت وفابدعم الينادق ثم يحون . ودام فهم هذا الارتماك الى ان الى لهم خبرنا
وعلموا اننا من اينا السيل ٠ فاطمكات فلوبهم . وقد علمنا ان ١<د الذين اجتمعوا حونلا
( مقدم ) فرأينا من اأصمرورى ان تتريص ههه ريثها نزوره . ولم يلوا ان مافتوا
دعونسا الى منازلهم » واخذوا شصون عى ازمة خبذا وفى أبدييم النادق ه مراتين »
وبدعونا لنرل . وم تجد فى منزل القدم الؤلف من طابقين وفسمين نظافة تذكر . واس
للنظافه حط من شخص اهم أيضا . صعدنا الى الطابق الاعلى من انَل ومكثنا فه رههة
وكا نرى من هذا امحل جبلة كانها ظل اخضر . والبحر ياوح عن بعد كانه اطلسة ذرقاء
ثم اله وق الروشاة ٠ ن السا<ل كائها خال 000 بنا سا“ النصيريين إشتغلن فى حقول التبغ
والتذاك » وياقون فى تلك الساحة الخضراء بمموحات لطفة بلباسهن الملون . وها اننا لمترد
ان مكث كثيراً فى هده القر نه كانت عشمرثنا معهم عامية 5 وود اسهبب لا المقدم
فى البحث عن جهالة الصريين وتألم منها ولا جرم انه كان محم" فى رأه » وكانت بر حمته
هده شف عن <رارة وصدقي تأثر , و كنا حنئد لسمع اولاد المقدم شروان اهام شعدهم
10 ولابه ,مروت
فى القسم التالى من البنا* .
ما لما ان اهز ا الفرصه ع وساذاهم عن الاسارب الى بد عوهم لان يظلوا مسلحين
يجهزين فى كل آن فتأوه البع وقلوا :
لو تعلءون »ك تمن غير مطمئنين على حباتنا.. وكل يوم تحن عمرضة لغارة او قتال
او احراق . وحائنا كلها سات هكذا مناضاللات وخخصام ولا زال 00
وكنا نكتى سماع هذه الشكاية من المقدم وطائفته . لاننا بعلم علم البقين انهم هم
الذين جعاوا حاني كل عدم رترت
دنا سورهم . واخذنا لتاهب لتركب » فقيضوا على ازمة الخيل واخذوا يشربونهبا
لنا »وفى أيد مهم الاخرى إت لهم ونادكهم .
ويعد أن غاد ر نا امم ببرهه إسارة وصلنا الى عاض («١ ا وكانت على يننا
قرية « بطره » وهى عيارة عن خربية ٠ وبروى ان هذه البقعة 5 كانت حومة” لمدجعة دموية
مد عهد قريب . حتى ان « تمر الروس » الكائن قريباً منها خضب بالدم فى تلك الوقهة .
وبعد ان غادرثنا اللطرة نمف ساعة وصلا الى قريه سلورين . وكانت نسترااى من
وداعمسا قربه دان عسى » وذريه «كلاخو» ووراءمما جبال ١١ اكلسة » . وكنا لا تزال
نهب الطريق . وبءد ساعة رأسنا على يننا قرية « مين المروس» على ضفة جدول صغير»
وابلى يسارنا قرية « قابو» قريياً من ساحل اللحر . وهنا انتهت اراضى جبله .
وبعد ان احيزنا وادى نهر العمروس قام امامنا سهل قسبح . ونان طرهنا بين الةول
4 بالتبغ والتشاك ا 3 مر من الأراضى الحصورة »او من حاب ابسادر.
1 نزال نتقدم فى السير .
وبعد برهه ة غادرنا عن يسارنا قرية « خر او خسرو» القريبة » وقررى ( غللنه )
و( المتروكة ) البعدتين. وكنا ترى عن يننا قررية ( قلوريا ) وقرية ( حرف الرضوة )
على البعد .
وبعد اضف ماعة أجزنا نهر ه القويظه » وقريته » وتسلقنا فى ميق ايف وهثالك
وانت لا نا جمال «المهاله » وفوقها ومتًا م الاربعين » م ا<-يزنا وادى « شاص » وينما
كنا نسير بين قررى « علله » و« ربك ل فرية ؛«الشخ رع » » على ثة الهضية
وراء الوادى الذى كن اماما . تم واصلنا الى دشين» مده الى «الشخ رح » . وهدللده
:آم رية كانت ض نذعة ” ولهدذا ككآن منظرها حلا جدا . لاسما منظر البحر من جنوها .
وغاض « بستان الماثا » كانت تستقيل الانظار ءا بحى القلوب من الخضرة المغسولة جذاب
الضاء الباهى . وفى شمالها تلوح سلسلة الال باغوارها ونحودها.
وبعد متحودر ترابى مستّو . وصلا الى واد تضير . وكانت على ثمانا ور ريه « قعاريه 6.
جال اللصيرية 1
وكنا ترى امتداد هذا الوادى الى الغربي الْتنوبى محو العحر.
وعد نصف الساعة ترات لا قمة برطضاء فوق ربوة صغيرة » وهى عقام «الشمخ حسبن
ارون ) . وهنالك انتهى الوادى .
وهنا شرعنا نتسلق فىمشى» وكانت الذرى الصغيرة القرعاء 'توالى عن يننا .ولاحت
قرية «الجديدة » فى حذاف احدى تلك الذرى . وكنا نشاهد بنات اوى تتراكض اماما
عنة ويساراً و وأسمعاء ن -والئا صفيراً عرسا .
وعد ان احيزنا الهضه قم امامنا سهل فسبح لاحت ف افحى افاة» رى كثيرة »6 من
من كيرة وضغيرة ؤوبه2 ارهه ة “رات عن يسارنا قرية « قطرية » ون يننا قرية « ينزار»
ووراءما البحر الهادى .
وكنا ترى فى هذه الساحة زرع الذرة قائاً على سوق اعلى من قامة الانسان او مى
جلدها <ر الهجيرة قفدت عيل مع الهواء 3 وثمالا” . وكنا رى الا غاب فى - فوح
الربى الخرداء 6 ها خطوط سصاء . ونشاهد الراشق © وم 5 ورعها ومخفق.
وما انضر الوادى الذى كذا نسير فه! فعخضرة الذرة والتبغ والنشاك كانت منعناصر
حال هذه الاصقاء اق كنا عكر ا ديا : لاساءو كا تمتع النظر بالوان بديعة ما بين
شوك ازرف , وحصد اصفر . واعواد سمراء.
وما ةانق وسكا الى ساحة مجورة الهشاب . مكنا محصورين بين سورين ججلعن.
وه_الك شطع هوب الرمح . وكانت الشمس اج عدا حرق ء يشوى الأرواح فى
اجسادها ,اما المخصط ققد على مى وله فكنا ءوض هيه دواء كا مهل يشوى الوجوه 5
اخذنا فى الاسراع ليتسنى لنا ان مملص من هذا العذاب المهلمى وبعد برهة اخذنا
نشبع الضفة العنى من نهر يدعى «تهر الصئوير » علد مه , ويسمى « مر الآش > بعد
علوة منه .
وكانت الدم سن ماعحر قه عن تشعله الزوال الى الغرب مند مدة واتشقطع تساطها على أم دماغنا
ولكياني زالت ترجم اقفائناء وكواهلا يمل مذاب الرصاص . وبعد مدة اوصلنا هذا
له مهر اأسهى « الديف » الى طاحونة <صراء . فللثنا هناك مدة ع ْم اخذنا فى التسلق الى
قرية « ترحانو » ووصانا الها ٠ وفها نهر ه ترجانو».
وعد ان غادرنا هذه القّر ةامر اء الظرفه اخدذنا لنحدر فى منحدر وعس > ثم أس سلةة!
فى مرتق وعث ورأينا عن إسادنا قرية « ميلو » ثم يعد هبوط وصعود تركنا على . نا
ور وامحاره وعنافه » ه اخدنا تصعد فى جل وستار». وهاك كن المنظر سحا .
عطفدا الى ورا* الذروة لاحت لا فى افا * الحنوب الغرى سفوح اللاذقية لق 0
الغرنن ربى صبهبون .
بر وليه ببروت
م بعد هبوط وضحود لخر ظهرت ذا بين ربوتين صغير نان سفوح « باينا » ماكز قضاء
صبدون . وهناالك انشرحت صدورنا كائنا صرنا اسعد الناس . لان هذا الطريق كان
اتعب واصعب ثما معنا عنه بكثير .
وها نحن نشاهد على اقاصى الافق قرى «الدفين زشسّونى ء, الشرقاق »م الكاس »
المشارقة » شتبغه » كانها موكولة لترسم حدود ذالك الافق .
وها تحن دخلا فى وادى صهبون . وها هو نهرها . وكنا تشع الضفة العنى من هذا
الهر . وبعد برده تسنقنا صانق واحد بعده الوادى بالاتساع » وشرعت :لك القرى الى
عددناها تترااى ى لوضوح .
وبعد ان احجان نا عن عيتنا 5 رى « خربة خدشون » والدوورر والرصف » وحارة الدةءفة
والعرموطه » با كثر من ساغة وصلا الى يشوع قاتم بين اشحار احور .ثم اخذنا نتسلق فى
الحل ء وكلما اوغلنا فى الصعود تزداد امامنا الدوالى » واشحار التين م والآ س» وتكسب
ال مط منظرا نضيراً .
وبعد ان اجَتّزنا وادى صبهيون » اخذنا نتساق مرق آخر . وكا من بابنا على مسافة
ضع دقايق . ومع هذا كنا نتقرب من هذه القدية وهى وب هن امام انظارنا » وتترااى
مكانيا هصه عالمه مد حوره باذ شحار 5
ثم اخذنا نسير فى سكة قديمة وششرعنا نتلمق الهضبة فى طرءق حازوتى يتدرجبالار تفاع
الى ان صرنا قوةها واجرنا الأروة . فائحات اماما قصبه ( باينا ) مْغمسة فى ضما" العسى
| أعسحددى بسوها الليضا الى تطل على الغرب سن تلك الغناض الخضراء . وهالكاخد
عن جح الاعوار والامحاد والوديان والرنى التى ارتسمت فى ادمغتنا » نحل وبدوب حتى بأد
وانطفى فكانه لم .يكن .
صهبول
١ ل مرق القصاء ومىر زر دم
ان هذا القضا" الكائن فى الثمال الششرق من قضاءمى كز اللاذقة » محاط منالشمال
والشمرق شَصًا' جسر الشغور من اعمال حاب ومن النوب فضا جلله .
صبهبول .2١
؟ مسام القضاء وسلال واموال الووار.
تخدن مساحة هذا القضاء عقدار(٠٠٠٠45) دوتم جده . منها )1٠٠6..١( من
الاراضى الاميرية و(٠٠٠:٠ه)هن الاراضى الموقوفة و(٠..8.66) من الاراضى المترواكة
ثم (.60:0) من الاراضى المملوكة . ومساحة الاراضى الموات تباغ )071١6٠٠١( دوتم .
اما عددى سكان القضاء فهو كا بلى :
حدول ننه بسسمو
المسلمون 5 51اأ١
الصيردون «٠ ةا ١
التصارى اا"
يون الاق بم
وقد كان مقدار السكان سده (م”١) » « 64خم” » أسمة . وعهذا تكون الزيادة أكثر
من 5٠*+٠( )لسمة فى هذه الد:ين |اعشير . ونطقت الةمود الرسمة بان مقدار اليدات كان
سه م ص1 4 ود سما عو« *#"( » ؟ (ه) ود خمصم» و ه009 » (سمة 6والوقات
(55) و )١١١( و(06”) لسمة.
ان مسكز القضا* عى قرية « بابناء المينية على هضبة بياغ ارتشاعها .4.0 ع متراً
والكاضة فى الدرجة #4.ه” من العرض الثمالى و( وس.سم ) من الطول الشرق.
وعدد سكانها (9019) نسمة كا ثبت فى الود الحديثة .
وبوحد فى محلة باما من هذه اله رية جامع بنى على نفقة القاتممقام نشأت بك » وفى
بحلة ه جتكيل » منها جامع كبير ومسجدان صغيران . ولا اثر فيها للابنية رالمؤسسات الى
هى من طبر وريا. ت اللاى ) كالحمام والطااحون والسبيل وغيرهم ٠ سد أنه توعود فنها داارة
بلدبة لها من الدخل « ١٠"لام» 0 ف اللنة . ولا الم على هد: القرية الحرومة حتى
دن خان يصم غمرفة واحدةيا وى الها من الى بدلذء لها الا كونها مس كاز : أ لاقضا' 26
بد لمن دول فى الاحاء الثمالة عن الولايء ان يععجب ويدف آأر اى مىا كز الاقضية
شقرها واوساخها واكواخها التى لا يموغ ان تعتير من الما كن . فهل كان القَاممةامون
الذءن ما اشكوا بدرون هده الاصةاع فد لفق ستّين سئهىور با اشغلوا المقاماتالرفعة
معتقدرن دن واجبهم التحامل على الاهالى وحمم الضرائب والاعشار فقط ؟.
إفذا ولابة عير وات
وليس لهذا القض ا" الذى يلغ باتساعه اضعاف أّضا جبله »ناحات رسمية ولكنه
ممقسام بصورة طأسيعية الى أاحات:. صبدون.“ وحمل الا كراد ودوبوس وبست الشلف
والمها لمة .
# ب ابرمرال الطيعيم فى القضاء
ان هذا القضاء يشغل الا“2اء الثماائة من جمال النصيرية - ولهذا كانت ج.مع بقاعه
وعسلة وعدة . والمال الممتدة فه من الثمال الى الوب كلها حرداء لا احراج ولا مرعى
فها على عكس غيرها من ججبال الاقضمة الاخرى . ومن طولها اءشاراً تن جدود جسر
الشمور الى نخوم قدا جله (سيعين كلو. 1 و (6” ٠. ع) 2ك هذا الفرع
الشهالى من جبال سوريه هو جبل الافرع دم 0 (1739 م) وهو عبارة عن استطالة
يال طوروس وذرويه على شكل الأهرام . وكان من مقدسات الفدقيين . وسلغ ارضاع
اعلى سشطة فى هذا القضًا"” الى )٠٠٠١( مثر.
ثم ان الماء الجارية فى هذا القضا" عبارة عن ( نهر الكبير ) وجدول (منقية) .فالهر
الكبير شغ ةن جبلالاقرع الكائنفى ثمال صببون ويشق القضاء من الثال الشرق الى
الجثوب الغرى ويدخل قضاءصلكز اللاذقية فياتى اراضه المت > ثم يصب فى البحر
جدو بك من مس ؟ز اللواء . وجب ان درن هذا اللدول عن انون الكر الذى فصل ججمال
التصير يه عن جمال عكار والذدى سماء الاقدمون 201110 وطوله ده ٠١١٠١ » كلومتر
وعصضه دم و٠ اد .0 بوجد حدوكلن «كفر به » الذى شيع من حاب القريةالمسماة
بأسمة ؛ وطوله «ضة ة كلومترات وعلضه دم لا » امنا
غ- ارومرال اكموي لى القضاء
تما بوجبٍ الشكر والثنا' ! عدم حرمان الصهيونيين الماغمسين فى ظطلمات الجهالة من
المدارس الانتداسة . وترئى ان المحاءة الأعوصة رمت فاته نوقة 0
مد ارس فى هذا القضاء » ولكن لا توجد فه الآن الا مدرسة للذكور واخرى للاناث فى
مس كز القضاء » و0..درستان فى قريتى «سأمى » وه حفه » الاسلاميةين وروى ان عدد
التلاسذ فى مدرستى بابنا ه هلا » من الذ كور وهده؟ »من الالاث ولكن لا ننسى انعدد
الذين يعرفون ااقرائة والكتابة فى احداث « بابسا ء لا سّحاوزه ٠6 : فى المأ مع ان
المنوفة ا ست فها معد اثتى عشيرةٌ سنة .
صهبول رد
اما هذا الءدد فى الاناث فلا 3 الى واحد من ممالة . وهال ع.: ن معلم قن تعيدةه
( سلمى ) انه ساقط ا الاق والترية ءاه مو و لم اكل سيعان جه بهو خبط
فى الجهالة » ورد الى ارزل العمر . وان ادرى هل يسوغ لا ان ندعى نوح.د اوسيل
الابتدانى عند . ونحن على هذه المالة شم من السث ان ترتاد ااكك والدروب فى
هذا القضا" .
اما اراضى صهدون الى اكثرها كاسسة » فهى 3-لدهر أمابالمتاصفه واما برها من
صوق الزاايقة ٠ فى المناصقة بد قع صاحب الماك !الى الم زادع الارض والبزر » وباح دك
نصف الغلة »امافى النوع الآخر فان رب الملك يفقم الارض والبذر والا لاتوالموانات
والمزارع ستعهد العمل » وياخد ذلث اأغلة . وبوجد فى هدا القصاء مقدار )0٠٠٠( ذعحرة
من الزيتون » وكروم يلغ اتساعها )7٠٠٠( دوم وبسا+ غخل هنها فى كل سله (٠٠ه ؛.عي)
اقة من الزيت و (..6.*) كلو من العاذب .
وصناعة الخرير فى هذا القضاء متحممة بين المسلمين ١ كثر من اللصيريين وااتصارى »
خلافاً الاقضة الاخرى. ومخمن ##صول الششرانقفى اسئة عدار (4060) كلو .وزراعة
التبغ والتنباك هى من اهم مشأغل القرويين فى هذه الانحاء . وكانت حاصلات سلة(+م؛)
عادة عن (900+/) كلو من تيغ ( شك البنت ) : (0..,ءه) كلو من « ابو ربحه»
وه الاومة؟ » كلو من التشساك . وكان القصاء 0 قبل الحرب دو..هه.4“ها » أسعرة ذل
6 *ن هده المزروعات . والآ ن ترى الاهالى ضرق شديد أسيب انقطاع الد ن. ,
البحدريه ووفوفها.
وهذء غلال القضاء بالحساب ا:توسط :
جنس الغلال دل
القمح ومو و6١
الشعير هوو٠و.همم
الدرة البيضاء ٠وءوم٠©ا
اخخص ه .»مه
الفول ة. »56
المدس ٠٠6٠ل
ه ح ابو ثار القر يمد لى القضاء
سمى هذًا ا أقَضًا* با-مم حصنه الذى .ب دوراً خطيراً فى الاجال ا.توسطة . وان قلعة
اج ؟/ ©
3 ولاية ببروت
الا كراد ايض ها من اوضح الآثار البى ترينا نسق المؤسسات المسحكرية الصلية
فى الشرق ٠
وهذه القاعة ااتى كن سهها الصليون (ن1,: كانت ب ن اهم اعمال ابالة انطا كة
ابان درب الصامدين 1 واسرة صاوان (مجرم» بق ) التى <جحبت هذه القلعة مدةّ
طويلة تشغل فصلا مهم: "فى ؟تاب الااب الاأوروعسهة. حتى لقد إعثر على صكومر
من اسماء افراد هذه السلالة فى المأشورات اذلو حكية الصادرة فى ااةرن الثاق عشر .
وبعد ان عرق صلاح الدين الأنوىن ف سهوال حطان 6 اهم <ددشس للنصارى 6 وافهل على
فتح الاصماع الثمانة من سورية. فتس هذه القرية واعادها الى ال1؟ م الاسلامى لوال
واسس هناك ثلاث ايالات ا.لاميه . وههى : صبه.ون وقاهمه « دن دررء 7 2 وكفرطاب
وانطاكة » وبالات نوس « وبين 2ه .5 »> واللاذقة .
بشت هده القلعه فوق هضيه من <بال دارنوس * واتفصلت ما مجاورها مر نالءوارض
يخندقين من طرفما . والاناض الموجودة فى ال نب التمرق المثار المها بهض برقم 1١ كانت
كقرية وسدورة م ن اديع جهاما إسور مكين ا المنفصل عن هده الممانى القدء ة
يحندق عمق دينى فى اعلى نقَطة من الهضة : ومسور من الجهة النربية #ائط وطىئ' ,
وهنا توجد جميع مدتملات التلمعة اما الخندق اذى حفر ف الصجر فانه من ا حب الأثار
الو اعيييا الآفريٌ فى لاد سورية .
اما اسم الذى يصل قصية صبيون بالقاة فهو ال.وم من الآثار الى يقصدها السواح
وهو قام على دعا ة أشّمه مسلات الفراعنة , 0 6 والوجد فى مق #ماء هذا
الخندق الام ف باغ فررفة سورت 1 نار ابن تحفورة فى الصخور ايضًا . وكانت هذه
الممابى عارة عن اصطلات .
ولا بوجد ٠ن هذه التلمعءة الآن الآ برجيا و بصع صوامع ميئة الما ره الكييرة «فالبرج
الدذدى اشير اليه ركم ده6» هو م بع الشكل رطوله و هم ي هيرا وكا ل طابق قنه كان كانه
هو . وتصءد من الطابق الاول الى الثانى على سا م ةم فى فى الحدار الثمالى 5 هو الحال. قَّ
برج صافينا ا خاو الشمرق المطل على الختدق والّهة الحوبة ا يجوزان الروج .
والبروج ارماة بدت على شكل حمس بع بلغ طوك كل واحد منها نحوأمن « ” را
والموقع الذى اشير الله فى الر- م برقم « # » فيه اشاض قرية اسلاميه شت بعد 3-عخير
الحصن . وجامه هذه القرية وحماءها المزدار بالنقوش العربة الظ, شْة لا بزالان مصونين
من الخرائ : نم بوجد فى الجانب النهالى منها مدتودع م* دور بالصخر ينل البه يلم .
وهو لا برال وتوا رماهة ٠
وزعم موسو وه ردى ,7 » الذى امعن فى تدقيق الآثار الصلينية قّ .ورية م ان
0 صهنولن ناو
قلعة صهنبولن مامه على اهاض أبنية من انار اليزانطين وح<درن الكندسة الصو_يرة الى
تشاهد بن الاندّاض الموجودة قْ الغرب الافدى .ن الهضه 0 وامشار الها رم د ؟١ »
والبرج المشار اله رم دو اا»علا تزال قاعة تلفت انظار الواح والزار ن
- موقع باينا » ومنظر ضوامبها رصطرطرا الرامل
ان قصمه بابنا »مض كز قفضا* صهيون | لتابع للوا* اللاذقية مينيه على الفح الغرلى
من جبل ( جتكل ) المرتفع عن البحر تقدار ( ٠٠ ) مثر , وعلى الجانب اكلى عن جيل
( الكتف ) الملاصق له .
ومماان ماجى هدذدن الملن الدى هى ' لاقصية هه فعا فتاسيا” عمله الخق.ف من الشسرق
ال الذوي © حقو انوا الاعدان الكمفةع اميحت اانا كير ديع صبغ من زبر جد
قالم على سا م الهضية يطل على ١ لقصًا 'الغربى.
نعم إن المهة الذرسة من قصية باسا التى كام | أسان تمدود مع ميل قايل مقطوعة
توادى « شيرشةه » م على تصمف يداع مله القريه المسماة بعين اسم وبعده له لا نطو له
خ.وط النصر عد الى حدث لذ سسرامواج الحر . ولهذا كان منظره ناد ر <دآ ٠ الاسمما
وطام تلك القرى »© وهائدك الذرى الذى يلوح عن بعد » م ال الى عقت
بسر إب الابهام اوحدت هناله مشهد محاسن تناهى فى الاطف والجمال ٠ فتزون عن قرب
قرآتى ( براشسو وزوبار ) وعلى غلوة منها فى "شمن الذرنى انحا“ البلولية » وبعيداً منها
اما * « بوحاق » ودابر »كنا مواكواة لتعلم اللاس الشعر .
9 ان اله الشمالية من هذه القصبة لا تقل لطافة عن الجائب الغرنى » بل لهامشارفة
على مناظر تناهت بالمحاسن ايضة اذ تطل اولا على غرية « الارض احمرا”* » ثم على قرى
0 اروب ع ا » دعمشايه > وامثالها <١ تى اشمرت
. للك الاما عن وشعالة” “ثم دن وراما ( جمل الأفرع ) الدى يلوح على بعد كانه
ب 4 من ادم انها +
لاسمما اذا تسلقا درى جيل « الكل » وه اكتف » الدن كنا مكنا للقصءه 71 ن جهه
الشرق والجنوب » ونظرثنا الى ذلك المنظر الفسيح الذى يتغلغل وراء الآ فاق المرية.ء ثم
الى القصية نفسها التى كانها صقة من الماس احرطت بسوار من المناء المنقوشة فان داسك
انضر وازضى . وبرى من ذروة جبل « الجتكل » واد وسيع وبعده قريه «دربوس»ءثم
أنحاء « جيل الا كراد ثم الافق الذى صر الصر عن تعين حدوده » وتشاهد من جل
«'لكتف »الهضاب والربى والوديان والغناض والرياض » ثم القرى الذكانية بن
2 ولاءية ببروت
جله وباسا .
#سارى القول أن هذه القص له هى من اعتا. قصانا سن المأظر ودنوعه
ونضرنه . وهى ق كتان سور ٠ ن الصحائف الممتازة الغراء » التى تحب قرانتها
بااأشوق والسرور.
اما الخطوط الداخلية فى القصية ؛ قن العبث ان تحرى الاقسام والفروع فها وهى لا
حاوز بعددها د٠٠6» م . ومن السهل. ان حمطها رهها سظرة واحدة .
وقد كانت دى أ أعهد القريب ف نويه “الى ثالائة اقسام دأاة 7 فى مر وباسا بت
سلم » وفى الثمال « بابنا بست حون » وق العم فدات بدت شمريق © . ثم اضفت الها
لاما المو.جودة و<دل (جكل) وهى: « الكل الآاول » وه المدكل 0 وه الكل
الثااث » . ولهذا أه. سحت مؤلفة” دن َت الات طتيعية .
تع ورف عدا كارت لا د لك عن عط رن بيعانا وان كو خبمب جه
ححر ابض إسمونه « حجر النحت» واذلك كان خارجها حملا اك اللون الناصع.ولكن
ديل السوت الم | كادت ان تكون كلها عمارة عن طابق واحد, - قسمه الداخل لان مفويها
قائة على اخشاب من الور مصقوفة ححىث حائت المصوق فوقها الواح من الخشب ايِدَاً او
- صاار تطىمن فوقه' بالوحل» وهى 0 لدرجة سما الانسان انها ستسقط عبى راس .
ويضطرون دابا لرصهاأ عكاءس من !
ثم ان جدرانها مطلة بالو<لى ل 5 ونوافذها تغلق بمصراع واحد . وانهم
يطنو به فى الثتا” » وهرجون عنه فى الصف 5
وس جد فى هذه القصة بضعة منازل بناؤها لا باس بهء واقسامها الداخلية تكاد تكون
كينا عو كن سوم سافلة .
ولو جود فا لات لابوا الى وانات ايها . وهذا بدلا بوصوح عنى درحهة فر هده
القم.ه من الابلية الحلطلة لكى . .ثم ان الو أبدت الموجودة فى هده القم.ة البى لا سك
5 عشررن ص على عن لدر حه ل عد م الانتظام والتريس.
0 5 بو حك مأ دن الاشه اأهمة إلا جامعاب ودار المكومة م 0 المدره4. قالحام. يان
واغدرسه هم ن أثار هام لا شبى صيهنون أسءه الكربم . ه عم أن « جايع نشاات بك »
حو من الآ نار الخيربة امو ضبة .
ثم ان هذه القه.مه حر ومه م ن. العارق التظمة اغا ٠ وأمس قبا الا طريق واحد
شاع القه.ه من الشمرقف الى أل رات ل فلل 6 ولسمونه 29 طُُ ربق السر انه » 5 أما الطرق
الاخرى وى 08 32 مداخل ضةه محق كت 4 م الممطفات .
صيهدول ب
وبوجد فى خارجها طريق « اللاذية » الذى ممتد إلى المنوب الغربى * ثم فى جنو ها
طريق « جبلة » » وثى شهالها طروق ( <سر الشغور ) . و جمبع هده الطرق لم مرج عن
اخالة الطسعة .
0
وب«ودد فى بانا لابه يناسع ٠ . الواحد فى محلة « باسنا بدت حسون ». ويسمى « عسأن
عتيان ون و تعمل هاه لامر ب ٠ والذالى فى جوار دار الحكومة ويسموه « عيبن عونحان»
وماؤه غير صا للشسرب . والثالث « عين ملاءه » وهى ل « الكل الثانى » وماواها
عتاز عن جمبع تلك الباه . وهم علؤن الماء مجرار كيرة واسعة الافواء . وبو-ه فى
القع.ة مقدار ثلاثين 5 اف . ولا جرم إن هذه الينابيع لا هوم سد العوذ . لاسيما
إبأن الصف اذ ستقص مقدار المماه فهنالك ل الناس فى ضق شديد .
/ا - اررمرال انو ماع
1] الحا ابو صماعيم فى بان ان سكان هده القصة الذدن ء'وزون بعدده-م
() نمة » كلهم من المسلمين السنين » وهم بنقسمون من حث الحماة الاعتيا
الى طيةتين . ولهذا نرى من الواجب ان ندرس عالهم بالنظر الى هاتين الطقتين ُ م
الوحد فى هده القصيه طمقه .من الاعما ' وارباب السار تتألف من بصعة ة ا لخاص © وط. مه
ن عام الناس المستضعفين الذين بودعون حبياتهم عر سطرة اواك المسطرين . وهم
السواد الاعظم . والفرق بين هاتين الطيةتين يكاد لس لوضو-ه
والطقه الاولى زا لفن من : ا بحو بصع ماة ده رادها وكلهم و تغالون
بالزراعه ذلك لامحرا ام المركز والقضا معأ من الحماة التحاريه ٠. وبوجد بين رو'ساءهم
ن له مقدار عث.رة الاف دوم من الاراضى ٠ فى !١ صقاع الساحله “او فى لوا ء| للاذقية
د دخلهم التوى بكلا عاية لراة ١ واكل راحد هن هؤلاء الرواسا” بدت للص.وف
يسموبه «اوده». وذو مهى" اقول الزوار والضوف ف جميع الاوقات . وهذ. الخحالة
تضطرهم الى ان برنادوا دخلة عير الذى أهم » ليتمكنوا من القيام بتلك النفقات ااطائلة
البى الزموا | نقسهم ها . وهداهو السب الذى يدفدهم اللى التطارل على المز ارعين وال اط
عل م ااسكان . ورروى أن معظم الافراد هال اما من الفارين دن الندية »أو هن
تك الجراكم » او من الكو مين بها ٠ الذين تضطر حم حا لمهم حذه الى التكم له
ن اعين اناس . وهذه كانت فرصه 4 عظمةه لروثسا” تل كالعاثلات يستفيدون مها و.-ون
ادام وبشَائها . ويظهرون لهؤلا* الحترزين بانهم بريدون ان برقعوا عنهم حيف المأ.ورين
و- ولايه. -غروت
“و شههو نهم صرورة 5 الفادا “لاحل كاه المطاو به . ومحلمون متهم ما كشا ' اطماعهم
مون - ا لتقد: : والمتافع ٠. ؤاذا شد عنهم لأعخص © وعهى امس هيم » فلا يا "لون عدا بالقيض عليه
وتسدمه الى الحكومة لدوق يكال جررره . و مجزوله على شذوذه وعصاءه .
وقصارى القول ان هؤلا* الرو'ساء الخائرين المتظاهرين بالدفاع عن الخلق » والذين
لا يدعون فرضة لاضرارهم الا وستهزوتنها » ماهم الا بلا” صب على هذا القضًا 2 وعلى,
اهله الما كيين .
ودوى عنم من ليلاعب فى مما كل الاعشا: . والضرائت وابرار اموال الاس واضرارهم
ما محعل 0 قَّ تجس وجيرة ه ن خُصوع اللاسى وا -تسالامهم لهم الى هذه الدرجة.
ومحدىا رأ بعص رواساء ا السواق هده الدذرحء دن اأسلمطة ودي 1 يزيد عن
ماة لبرة ف اانه ٠. ولا. باع تخليم الى درجةالاولن ولكنهم لا سدح لهم قر صةإب ة طيعوان
فهأ الاستفادة من انعاتب النثاس الا وتهزونما. واسا هذه الطقه لهم مل عظم الى
وظائف اللكومة . ذلك دكون ليه عونا فين الخراز #امانيهم المذكورة .
وان هلمء الطاشة ة الى 00 د حمر من لسمجج سحو نه «الدعه » وفوئها الس
اأعلويلة ونتءدهم همامات منةوشة , لا تحط الها من | أما, م “والعرفان رع" عن طموحها الى
الوطائف الرعلة عتى ولا عل هوسهم اله .
وطناعهم المتواضعه التى مضم. كل اض , هى من الهدو والسكنة فى درحه, لا يكن
> هها تصدين ما بروى ع' 00 الاعمال التى محثنا عنها > الا باكرا 0
واذا سلما تصدى هساءلك الردايات تعلم ان لكو من هؤلا* الرونا” كثيرأ ن ألا سباع
المسلحان .
وشَال ان عدد اتراعكل واحد هنهم مناهز المأئة . ونهذاء.كون جموع خولهم فى القن"
اهز الف. شخص . ولهؤلا؟ الاتراع مفاداة عحسة الدواع عن اسيادهم » ار بالا مراع
لتحقشيق اما نيهم ومقأ دهم , /
وتصلرى, القول ان او _اد هده الطقة الاولى الذين براؤى. عنهم ام ١ لا مهملون شنا
من ورائضّن ددهم “ داهم يصاون بعمشقهم من ٠ القتاعة والتصير الى درجه ه حرمان الفس مما
انم الله عام > أو عاملوا ابنا* جلدت>هم ادن :والانانية » وقدروا ذه التربة الملتة اتى
نشأوا علها حققدرعا قا جرم أعهم: برلذمون حول مجدهم غالة عرا" من العز والشعرف»
ويشحون.وو ب الاس باحترامهم و لهم .
*
اما الطقة الاجتماعة أقاقئة فاق عار عي اواك الانظم من سكان ١ بابنا ) . فاذا
صرفنا النظر عن انياع الطبقة الاولى .ن الاهالى ٠ ترى الباقين:فقرا*“قانمين مهو كين »
صرويو ل أجدواة >
لا تزال حماتهم فى الدرجة البداسة .
وكلهم يشيتغلون بالزراعه . وثلهم من اصحاب الإراضى » والثلءان. يشتغلون بالآاجرة . عذد
إرباب الاراضى فى اراضهم او فى بساتين الامارء وهذًا يتسنى اهم نا مين النيش..
ومن العمثان “رتاد عند هؤلا* المساكين ١ عادة او مدئنة أو حباة لامهم لبسبونا الا .الة
وواسطة للغير يستف.د مهم وإ شمر مساعهم . <تى ان اهاب الاراضى لمهم عاجرّون عن
إجرا' ولو حساب إسمط هوالياقون منغمسون ف بحر من الخهالة .
فهل سَضصْ الزمن لهؤلا* الفقرا“ الما كين الذين لابزيد دخل ايسرهم لاعن بضعة
الاف فرش فى السنة » احلاص من الاطماع التى جام آلة لاجتنا* الشر » ويسعدهم
توجبهم الى الهدفى أأتى نا مي به ٠ المدلية ا سعداك ى اللاعر او شرمم
اليه ء ولا جرم ان هذا من الا مال التى يجب ان نر كض وراءا ونيتم حقيقها.
[؟] - الال ابر جماعيم فى صبيوده - حاوز سكان هذا القضا* .عددها (+٠٠؟#).
نسمة. > وثلهم من المسلمين انين . اما الثاثان نهم )١168.( من المسحين وهم من الروم
الاورتودو كس . واللاقون ٠ن النصيريين . فاذا اخذنا بالا كثرزية :ذطر الى ان “تين القضًا *
من الديار التصيرية .وقد كان «وجد فى قرية (ارامو ) وقرية ( غاممه ) حو (*10) نسمة
من لارهمن و لديم هلوا الى حل آخر 1 والروم الاورنودوكس الذ.ن ص ذكرهم موجوودون
كن ١ كثرية عظيمة من ااسلمين وااتصيريين ».جعلهم.لا: نجس لهم ع وجوديه اجتباعه تستحق
الذكر . ولهذا فان بمحثنا عن حماة هذا القضا* الاجتماعة تحص فى هاتين الءنانشتين فقط
المسلمين واللصيريين.
ان المسلمين السنين الساكنين فى قصبة بابنا يعرفون با.م ( عشسيرة صبيون ). ولهم
فروع فى بعض انحا القضا* . فتوجد.فى كل من قرى ( بوكاس ؟ حفه > شر قاق ). اسرة
م كه نمه رؤساوها»“روسا ال 0 وه م لهم ممودج دغير بااسلطة الس.مطر 5 وكات
1 واحدة هن هده العائلات ه ن حمسين لسمة ة ولكل منهأ مائة ش خص من الأنباع
المساجين. .
وهؤلا؟ لا مختلفون شنا عنرؤسا' المركز بحالهم وحباتهم وكسوتهم وسلطهم.ولهذا
لا ترى واحه الى الاسهاب فى البحث عنهم ٠ واساعهم من الغقرويين لا يزالون بروحون.
نحت -يطرتهم الباهظة .
وبوجد من الشين فى هذا القضا” «.عشيرة جيل الا كراد » التى تقطن الناحة ا'سماء
مهدا :الاسم . وهله العشيرة السنة الى اعدت مع عشيرة صبيون لا اراهي #تلف ع
الا<حرى لشى ..ولهده الممشيرة أر بعه روسا * لا ا لون هد بالنشيه رامعم ,ولا بدخرون
25 ولابة يروت
وسعاً فى منع السعادة والرفاء عن اتباعهم من القرويين .
وهانان العشيرتان السننتان؛ عشيرة صبيون وعشيرة جبل الا كراد مها العنصرالاسلامى
السى فى هذا القذا"*.
وتقابلهم فى القضأ* الطاشة النصيرية . وهى عمارة عن عشائر « العمامية » ودالمهالة »
وه ربدت شلف ©» .
فعشيرة العماصية تسكن الا ا“ الملءة من القضًا". وعدد افرداها يتراوح بين (٠..ه
وه٠596) لسمة. وبوجد نهم )٠٠٠( من الرحال المسلحين سادق « ماوزءر » . واقوى
من فيهم الرنس وثلاث عائلات من وجها.ء العشيرة .
اما عدد افراد المهالما فهو (٠.ه٠؟-.ءءض) أسمة. شهم )1١٠١( من المساحين
وقهم شخص واحد محكم على ضع العشيرة .
شم أن عشيره «ددربوس»© شى مثل المها لبه كه الرحال ولكن ثونها المساءحة لا تزيدعن
(ه٠٠هة) مضا
واقوى العشاى القاطنة فى قضا صبهيون هى عشيرة « يت شلف» ويبلغ عدد افرادها
قرسا من (16.000-ء176.0) أسمة . ههم (0.:") من المسلحين وعدد حصكاءها
ومتغليها لا يتجاوز بضعة انفار ٠
وقصارى القول ان النصيريين فى هذا القضاء منةقسمين ايضا الى عشائر مختلفة »ولكل
منها اتباع مسلحينء ولهذا حب فى البحث ان ننظر اول الى مناسيات الطاثُْتين الاسلامية
والنصيرية . وثاية الى مناسبات العشاثر بين بعضها . وندرس حالئهم الا <تماعية .
يزحمون اله لا بوجد اختلاف بين العشيرتين ااسنتين » لانهم لا بريدون ان يتفرقوا
وشدلوا تجاه قوة النصيريين ا'عظدة ولهذا فانهم لا يزالون على اتفاق وامحاد داتم . ولا
بد ان محدث بين العشار الاسلامية بعص الْراثم كالقتل » وخطف الاناث . ولحكننم
محسمون هذه المسائل بين الءشيرة ولا يدعونها لتكون سما للاختلاف والشقاق وهؤلا'
العشارر لايعيشون 4ت الخيام كمشائر البدو . بل كلهم متوطئون فى منازل ثابتة . هذا
وان تان تاك الاوكان التى اموا فاشوا » هى أاحط وادنى من خسام الندو , ولكن
استقرارها منعهم من الفوضوية العمومة » واضطر*م الى لل '١“حكير الاختلافات التى
محدث ان
ولاسين بحاه التصيرين حالة روحه جدرة بالذكر ٠ ولا ريصح الاعتقاد بان السنين
بحبون النصيريين . لاجم على شين من بطلان .ذهب هذه الطائفة » ولذلك فهم يعتقدون
سعدهم عنهم | كثر من التصارى وغيرهم تمن مخالفونمسم فى المعتقد وعليه فان السنيين
لا يزوجون بناتهم. الى النصيريين اابتة » ولكدهم ينكحون النصيرات ويقال انه توجد فى
ضيبون 4:١
نيوك متقلى النين نات 1 دنهن م لا توجد ادارة فى الديانة الصيرية بدل على أن
اننا نا حون من سوأهم البنه . ولهذا ولا تحجكون قلويهم أبر بالدنين » من قلوب
السين عم
ورعما” عن بعد هاتين الطافتين عن سعضهما روح ودسا اراما على تحاملة طاهرة ؛
ووفاف دام ٠. ولا رى لاحدى الطافتين و وضا* صبه.ون تحاوزاً على الاخرى . ولا
جرم ان هذا السكون وعد م التحرش مينى عل توازن القوى وااسلطه بعن اله ره -ين .
ومجاح :اللهان ف امات هده المواز:: 'بالرغم عن قلة عد دهم بحا كثافة عدد الصيريبين
ماهم يستقدون فى أنفسهم الءزة م وبحملون مكانتهم على علو كههم فى الحسارة والدسالة
الى «أرهذث* رفتاهم ' وجفاهم هعون جانيهم .
3ل النضرئين لا يسلمون بهذا التأويل » ونكرون و فى الموازية المودودة: نشبا عن
جسارة السنين وبسالهم » ومحماوها ءَلى الاختلاف والشقاف المو جود ان عشارهم فقط .
«ؤلا يجرم إن م ويل التصيربيين اقرب للحق.قة وامسنالضواب . لان “اوضافهمالاجّتماعية
الخاس.»وسغاري١الثازات والانتقام ينهم جعلم ل شقاق وخضا م دام. ولهذا السي ,ةمون
الى قسمين فالقني. الاول عض : قسم” من عشيرة العماضة » و«صضمء عشيرة المها للة . ؤقسما” من
عشيرة يبت الشلف ٠ أما القه لان فستألف ٠ ن شه العهامية ؛ ومن عث-نيرة دروس ٠.
ومن شه عشيرة. ست, الشلف . وهدان القسهان لا بزالان فى المرصاد لنعضهما » ولا يدعان
فرصة لاضرار تعضهما الا وان لانتهازها , كانهما جدشان متخاصان . ولا ادرى ماذا
نسنى هانان الءحان من سفك دماء بعضهما لوحوش الضارية ؟
وهدآا -الخاتل هو الذى كن المشار | أسذية من الاحتفاظط كاتا ٠ ومع هدا فقّد
بروى أن 'المصتريين يعتز فون كقاية: القوة المسلحة التى دستد علها انون .
وقصاكىئ الول ان هذا اتوارن والعائل بالقوى جعل هاتين الطاه: وت عن
التشلفة- على بمضهما فى قَضَاء صو.ونء غير ان من النصيريين اناسا” سلغ عددهم قرس سا هن
الف شخص كلهم مسلملحون » بمصون حباتهم بالشماوة وقضع السبل .
.ومتقسمون الى عدابات را حاوزت بعد دها ماثة شخص » وديدههم شن اأغارات على
القرّى القرسبة » وخاصة على القآرى السا حلة » وعلى الائا" التابعة الملاذقه عون
شها فساداً ومحردون وسمهون > وسّلون اذا أقوا ا او مقّاومة » ورتحكون
كل :شدثة :
وقصارى ١أقول ان هؤلا' القوم الذين ينهيون اءم'رهم بحالة يسود لها وجه البثمرية
ولا تلءق حنى بالاقوام الابتدانة “ بتدهورون فى افجم ما بصاب به ابنا" البشمر ٠ن المهاوى
الفظبعة > وياوقوان معهم هدا الوطن العزيز الذء. ' يعرقوا قسمده -وهده | للاد اللناضرة
ج: : "ركه
حد3 وليه ديروت
التى أربت على الخنان باطافتها وحسنها الى تلك المهواة الما-ية ء فهلكون وبهلكونه معهم .
وقد ان زمان الصحة -هؤلا* الغافلين » وحان ابإن زجرهم عن اقتراى هاتيك الفظايع .
والنا نعلم ان الاعتراف مهذه الحقيقة المرة هو من أ كير وجاننا .
1 اس ل وبعد ان ذكرنا الاوصاف الاجتماعة الاساسة فى هذا القضا"
وه كزه ترى من اللازم ان 3 الحث باضافة بعض التون الفرعنة اماه
اول » لا بوجد فرق فى نسق العدش بين انين والعبانا د جمبعهم إعدشون
فى تلك الاوكان المتداعه والدين عون متهم من فرش أمد فى تلك الارض المتعفنه
من هانيك السوت التىهى عبارة عن صبرة من وحل لاجرم تكو نكل السعادة لهموا كثرهم
ير يطون دواءهم فى هذه الوك وتاعون بععها جنا لدن: وقد استا صلت.فهم هذه العادة
حتى لا يكاد يبهذ عنها احد مهم .
ومع هذا فان خلودهم فى هذه العيشة الذهيمة » ورضاهم ها لاجرم يستند علىما هم
فيه من الجهالة ١ لعما” 0 لا بوجد ,ينهم من يعرف القراء؛ والكتابة الابعض اشخاص فى
ص كز القضا" لا جاوز عددهم (.#) نسءة. وهكذا الخال فى السنين ايضا .
اها نسقهم فى الامور المذهسه فان لك ين اماما فى ص كز القضا* فقط » وقراهم محر ومه
من الرؤسا” الديثية 05207 عندهم فى حكل قرربهة شيخ ويتفق المشاعح مع الرودا*
وستصرفون بؤلا* الما كين كيف شائت اهواؤهم .
وال.نيون براجعون قاضى ار كز فى مسائل التكاح وغيرها من المسائل الدرشة . وقد
نطقءت القسود الرسمية فى محكمة القضا' الشسرعءة ان عدد الذين تزوجوا سنة (هجم) كان
(*ة) وسانة (9*5*) 115 وسنة (لالا”) ه؟| وسلة (م7) لاخ وسئة (8<) أه وسلة
(.سجم) #” ودنة («#مم) 5 اشخاص فقط . ومّال ان قاعدة تعدد الزوحات لست متعممة
بين السنيين .
ولم نظفر بال-اعدة الحقيقية التى يتبعها اانصيريون فى هذا الامى . على انه من
العسث ان نبحث عن هكذا ام بين هذه الطائفة التى لبس للنساء عندها من قم-ة
اجتماعة .
وان النساء فىقضا' صهبونعىرضة لكل اضطهاد وظلم وهؤلاء البائساتاللاتىلا ينقطمن
عن العمل ء لا يزلن حفاة ء ولا يكون حظهن من شاب الا اطمار بالية » وانهن لخديرات
بالرحمة لنوطهن فى هذه الديار النى مت علبا الخشونة والفلظة . ولا جرم نمق لهسن
ان يصرخن بالشكاية من هذه الويلات »> ولكن هيهات لتلك الاصوات الضْدّلة انتستطيع
صهيون 4
عَ رنسها بين تلك الخحلية القَاصفة .
نعم ان قعقعة السلاح بين اواك العر دين الذين لا يبالون بارتكاب اشنع الحنايات »
لا تزال مخئق بضوضاءا اصوات تظل الأ-اء . فهلا يلم اولك الفلاظ ان هذه الذنون
الصامة ااتى مجنها ابديهمعلى تلك العصابة البائة الضعفة . هى ٠ن اعظمالْناياتالاجتماعية
فى نظر الانسانية العمدنة . ولكن .سد عن هؤلاء الذين لا يعرفون الا النادق ان يعاموا
نعم انهم لا يعقلون .
شم ان الذماء فى هذا القضا” هيه رخيصة . وقد قدت جداول الاحصاء سنه (جعس)
فى هذا القضاء تسعة جنايات من نوع القتل اسْمّك فيا )1٠١( من الاشخاص. وجراتم
الضرب والحرح لا يحصى لها عدد. وضدطت القود مها « إم » حادثة ققط . وما بدرنا
لعل هؤلا من الاشخاص الذين تعردوا على الرواساء الصوبونيين وخالفوا اهوام. .
وترى الكثس يصادق على اصابة هذا الرأى .
2
ناا نا
ولا نعجب من اسماعهم الغليظة الى لا يطر ها الا صوت الن'دق . اذا رأيناها لاعهم
الالحان الرقيقة الموسقة اد غيرها من الهامات الفئون الطميلة. ولااار هنا لأسمر »ولا
للموسيقة ولا لغيرها . وانودد عندهم ثلة من زعاتف الئاس يسمون باانور حولون فى تدك
الأصقاع ٠ وتحفون القضاء حين زيارمهم رع الطول » «وأولة الزمور وينب رمن
الاسقاط كلقدردة كمه وثالا” » وهم من الوساحة فى درجه مححل منهأ الأأساه » وويغيرول
على الشامة إأتانة ؟ريية . وعلى الادمغة معان تعمل فباجمل الرصاص فحسيهما لصهيو نون
اولثك المسا كين » انهم برقصون واءلا* الاسود فى تسمية تلك السفاسف غنا* وتراهم
بحر كون اشداتهم » فبتطاير منها فتات اللعاب وشولون :
امان آمان فحانبه
فلحانه هااطويله
يصلحله شرب الار كله
حملت علينا حيله
سك لا الغاله
ولبت دعرى هل يشهر الصهبوتيون بالطرب حدما تتزل هذء السفاسف على ادمفتهم
كحلد السباط . اذ من المتحيل 'ن تشف انظارهم او سحنتهم عن هكذا شهور . على ان
عدم شعورهم و #سسهم بلك الطول والزمور امس ظطاهي لا يعمى عن روايته الا من كان
لوم > او من اضر ابهم 5
:2 ولاية ببروت
0 اررمرال المي
من الععث ان نتحرى فى هذا القا* الا" فى الصحة غير الذي نعهد فى الاقِضة
الاخرى ٠. واذا عامنا ان الخالة الصحيه فى ال راان والماعدةات فى على غابة 2 الاإتخطباط
رغماً ما افاضت عاها الطسعة من الاستعداد البوى الكامل نضطر الى ان محمل القصور
علمم .+ نه عبارة عن اهال بشرى وعجز '
واذًا أردنا ان برهن على مه وان ا المستنقمات التى اشغلت مساجة ماه
دونم ف الجهة الغرسه » وحمسماية دوتم على ضفاف الداصى قُْ المهة ار 3 وهحصده
لبناسع لمر ضة لا تنفك تخلق امراض الى المرزغية وتشبع بها القضضاء قدلا وفتجت1.
ان دوق كف إسوغ اهال هذا الااص وعدم التعرض لدفع هده السموم القاتلة فى هذا
لزمن ؟ ونوجد فى القضا” هذه اسل الاخراس امد دالك ل 19د د التارى . ا
لس لها من سيب الآ حداة السكان السومة » فتى يا رى تخلص هولا النائنسون دن
وده الحماة الا لفة لاقواعد الصحة » ومتى يدر 207 تععى. الصحه وقيمتها.؟
ا للصمسو مين نسقاً خا فى النناواة . فاذا ارادوا تسكين و جع الاضر اس
.عمدذون الى الخائط فندوون قه تنهار ْم نر نويه لسيف ضار م فدقطعو نه 1 فانشطااء المسمار
طلغ الوجع عن الغمرس !!
ولهذا محف ان لا نعحب من ابتلا* نعؤلا* المسا ثين بالامراض فى هكذا قضاء بل
اولى بأذابان. نعحب افن احتفاظوم بالكياة ومع هذا فالهم ركضون الى العدم والهلاك
نوات -سريعة ٠. وهناء الامر أ لا تزال فتك مم » بل #صلهم بنارهاة. قا يصلون
بعضهم نار بنادقهم .
وقد اطلعنا محساب يحمسنى على ان مقدار الوقات فى هذه السنة جاوز )١١( فى المأ
او «الاوضح ان مقدارها كان سن (#مم) (...عسسدءءءهة) أسمة . واسيايه اولاة
مض احقى الفشية التى اكتسحت جنع الاحاء ثم الحرماز والجوع. والذى تعلمه عل
اليقين- مهما اختلفت الاسباب هو مناقص هؤلا* القوم من جرايد النفوس واتعدامهم .
هذا وان كان لا بد لتلك الامراض الدارئة من هكذا فتك عاجل. غير ان 'للدات فى
القكا “لا عاوز ثلاث فى اانه » وربعه' ا الحاة فى ابان الطفو لية ْم اذا اضفنا اها
مصائف الاهياض الخذامة لا جرم حلى نا دهدة هذا المقذار 0 على ذفرنه.
4
ولهذا حب 6 الاستحالة: اثنى ا حدونها َك هذا القضًا"* الحروم سس جمع الو باط
بين باينا واللاذقمه يخق
الاجتماعمة والمد'ية . أن 0 الصحة العامة ذل كل ثى' ء لان اهم .'ركان المدئة هى
الحا . وعله محب ان يكون دستورنا فى هدا اللاض. «دلاهدية بلا وه وحماة ».
بين. باينا واللاذقة
ما كنا رى لزوما لتعبين +طة الفر» لان الطريق بين بارا واللاذقبة معلوم واضح.
وهدا الط يق الاخير الذى سوصدا من بانا الى الشاحل بظرف إنصع ساعات سمعنا عذة
ن احادريث الثنا” والوصف ف اللطافه ما .حعانا امتعحل بانتظار اوقات السعادة اللتى شارق
ف باسنا مدتهوجح سم آخر خط فى صحةة هذا اسمن
ولو لم نضهار لتشيع هذه الذلة و ن اين ل يين الحشسرات التىتترا كض حوانا. على تراب
ارض الغرفة الخالية التى اورينا اللها فى مدرسة بابنا . لكنا حإءلنا ان دير هذه. الظلمة
الكثبفة التى غشدت انصارنا نور الامل الذى اأرعث ءعن ي بها جنا. . هذا السفر المب.ءون »
واعلنا كنا اسن عن هذا: الد ور بشى” من الرقاد .
غير ان هذه الصحفة الاخيرة من "تاب دقرا كنت محشوة بسطور ملة معبحة .
وكنا تداقم هذه الظلمة و ينظر البلاج الصح و آذاد نا مصغية المىدبيب الكشرات الميْرا كمه
حولا قُّ ا هذا اللبل الرهيب. ٠ وانظارنا معطوفة الى الكوآف اللامعة . قمة
السما* الاكئة.
وما زلنا عبى هذا الانتظار المءلى حتى كنت فحمة الدل وقام على ا المسة البيا رمن
ور|* جال جنبكل لون رمادى. فكانت لنا هذه الصحيفة البسضا" 0
غده البشرى اديه الو واد حور الحاد . واخذنا وض فى.تلك الظلمه التى لم زل
سابلة” سد و لها .
عادر نا أصنه انا وساعحت لنا نكهة عطر 5.انرءنث دن اشجار الس وامِرْحتٌ بأوواح
ذلك النديم العلل فى هذا الصباح العسفى فأدت ممت الآ مال واسكرث الارواج,
وهده ؛ جمبع امحجامنا تغط ل..رقدة الصبح » فى طى دبك الهدو الساش . ولإتليث ان :#طل
عامها ملكة الذور من قوق شواهق جبال +دكل » وتسلط امواج ضاءها لتبعثِ جميع النيام
من مس قدها .
ا درن فى محدن مهل وبعد : رهة تر كنا قربه 4 « الشرغة» ؛ ولاحت .عن يسبارنا بي
« دخ البيادر وعين التنه والمرارعة ودباش والعمسمرة ». ٠ ترس على مخ الافقي خطوطاً
ا ولابهة بيروت
سهية م بعد مدة لرأئت عن يمنا جسال « بر ايشو» وه« زوبارء: انها :لال صغيرة قامت
سنا وسها الوديان؛ وما كان انضر منظر تلك الوديان واخضر.
م كن على يسارنا محرى « نهر الثشفات » كانه طريق #دد بالنلاط ايض »وعلى نا
وادى « بابناء. وها تحن ننادر طريق جبله الذى بعد الى الحذوب وتتعطف لو الغرب .
وارى خبال المبحر يلوح عن بءد كانه صحيفة سمرا .
وبعد تتفت سناهة ا عن نا ريه" 4« الرقق » فى كد الوادى » وعن شالنا قريه
«وحوفلله» وى عبارة ع. بضعة حوت.وكن سسالا لا زال بتدرج بالاحدار . ٠ وعلمنا
من التلان واامول اأتى قامت اماما “اننا ساشير فى طرق سبل حتى نصل اللاذقة » وهذه
اللشرى بعت فى قوسا نشاطاً واسدة .
هده الشمسى ,زغث من ورا" ان ل عدكة واخحدت انوارها سندة فق على هذا القضا”*
عت بيت كل شق ' بذيك الطلا* الذهى نوا تح مدنا منظراً” ضير .
وسترنا رحا آ من الزهن ونحن محصورون بين اشحار الخور وثى '.من الخضرة . وكانت
الحقول المحصودة حوالنا كأنها مبت.مة مستبشرة وهذا الحل هو امم الذى يسمونه
«عين التزينة » م غادرنا هرا امل بع على يسارنا » وم رل امغر ف الحدر . ثم اتعطاف
الوادى الذى كنا تشبعه من الغرب 1 الحذرب . وترائت لافى الحنوب غرية « ابرطهله » .
وكا ةر فى الساحة الدفلى دن الوادى ومحتفظ با#اعنا الى الفرب . وها قد شمرعنا
تصعد فق صانق صودر واجزنا « نهر الرقيق » الذى نخرى فى اعماق الوادى . وفداوصدا
هذا المرتق الى ذروة الم كور نه . وها قد غاد: رنا قرية اديه على عينةا واحدط
فى التقدم. وكا على عدماء اتن حا ولخت لنا عن ثُمالا قرية «ه خربة خبشون »وقرية
«المشبر » وها فى طريق جبله .
م بعد آغوا. واد مررنا من جائب قربه « ودر » الكاسة ورا" واد صغير على
هصضة بعسدذة .ثم تركنأ قرية « الزفت » على عننا وقرية ه سمندل » على إسارنا . وهذه
كانت تر وراءالهصبه .
وقطعنا المرعى المسمى « « مج الزفت » وكان ٠ على غمننا جدول «اساقية القدره »الذى
ينبع من لمحا" «دقدرء ».
وبعد قللٌ لاخت ,على يثنا قرية « برديخه » » وعلى غلوة ميها فوق الربوة قريه
«تهلودة.».ونفازشة غ وؤرامم)اء بعد ذروة « جل الاقرع.» العالية..
وهالك شرعنا ترى الطقول المزروعة بالذرة اذا" والسدراء. وبعد ان تر كنا قرية
٠ الخخارية» على ميقا وقرية القبارصية » على يسادنا اتقلب اطر, هد! الى سيل ©#ت . وبود
ان اختزنا «“لهر الحثاريةن» هليل وصانا الى « اأنهر الكبير» الكائن فى منتصفىي الطريق
قضاء مىكر اللاذقية 3
بين بابنا واللاذقة .
امضنا قربا من ثلاث ساعات منذ غادرنا باننا . وها ن مخوض فى الما" محلنا سين
حر حربيه وزيده وقلوبنا تطفح سعادة لما كنا نراء حولا من المناطر البديعة .
وها قد لاحت (افى العين عن بعد كرية « عين اللان » وقريه اداو «٠ وى السار
قرى [ العنصه م ست فيرس » شربة حورو ] ومن وراما قربا « رودو ودويسة الحرش»
وحضعها كانت تسل على لضفة السرى من اللهر الكيير وهى علىالطف ما يحكون من
نصرة الغا ر مخضرم ا اللطفة . وما كان احمل هذا الوادى فى هذا الصباح |لصينى .وارنا
على تعقس الساحل الايعن هن هذا الهر الممتد الى الحنوب الغرنى . والآآن وصدا الى
طريق «اللاذقة سير أاشغور» المعدد وسئسير فيه حتى' اللاذقيه .
م غادرنا عن يارنا قررى ورودو» ودساقه الفنصه » واخحدت القرى الى ص
ذكرها نتوالى على انظارنا حتى لاحت على عدا ٠ قرية « قابو » . ومند ترائت قريه «الشبخ
مود » شرعنا المح سفوح اللاذقة عن بعد » واخد منظر البحدر رشقم عح اماما حتى سد
علمنا الآفاق .
وبعد مضى ست ساعات منذ ركوينا من بابنا وصلنا الى قرب جامع ١١أشيخ المغربى »
فى اللاذقة . وبعد قلسل اخذنا ندخل الابواب القدية فى هذا المركن الذىى. 0 لاعنا
منظر رهس . و5نا سير على ارصفة الملدة وبودنا انلو طالت هذء السفرة التى ما كنا
تحبا الا جولة لاتتزه الصبحى . وكذا بهذه الفروسة “ريد ان مثل فرسان القرو نالو سطة
الذين تجمولون فى خارج ابواب القلاع القديعة .
ا
قضا* صىكز اللاذقة
--.١ موقع القضاء رهر وده
ان قضاء المر كنز الكائن فى الثمال الغرنى من لوا* اللاذققة محدود من الشمال بولاية
حلب » ومن!اشرق َطَاء صهرون ومن المنوب عضا جبله ومنالغرب بالبحر الاسض.
+ مسام القضاء رعرد سا
ا احناعحة هذا القضاء' يحمن عقدار زع *مغع/ا*) دوم » سناهز القسم المزدوع .ا
(.9١؟) دوتم ظ
اما عدد سكانه بالنظر الى الق.ود الر-مية فى سنة («جم؟) هو ذا بلى :
يكون | الا حمان
ذكور
إناث
:
ونه
ذكور
ال
نينا لفففا ا ا
١ 66 ادهب
116١ مم
رةه 14س
“/اءه الما
اأحفف
امم ”
جره
7
بد ابحنضف”
اوم
لطا
له 0 مهمه" مسبم 0
الى للمون ْ٠
انات [ ذكور
الاروام
البروتستانت اللاثين المارو' يون!
اناث ذكور الث ذكوق اناث
ذكور ألأث
الارمن
ذكور انأث ش
ةم الوا 05 5١ 5 اللا 9 فلن 6, الاو ىم
١ 30
3 اطلف
الكففدا
امه" 0 ئ 0
خا إسر1 41 4 3 5-- 0-5 000
١13
مه
١
.
ا
0
1
ٍْ
/
00 155
إ
ٍ
اسهاء انوا
0 نة اللاؤقة
ناحةة لي 2
ناحمة البهاولنة
ناحة السمظ
ناحه بار -
يكون
24
0
3
9
قضاء مس كز اللاذقة 144
وهذا يكون موع السكان دوه؟اهم» نسعة ءنها د ©6؟5©8» منالصارى ودههوب/ا* '»
من اللصيريين ود حم*وة؟ »من اللسنين . وكان «قدار اللدات سنه دما وه بسن
71116 نسمة . وعقندار الوفنات 2 هاتين ال نين ولاو » ووج روماو ل هذ .
اما الاثراك الموجودين فى هذا اأقضاء الذين عثنا عنهم فى القسم العمومى . فعددهم مسب
القنود الرسسة كما يلى :
فى ناحمة قرى از لنة ا
٠6 » البتيط اليا
6" ©» بار بوم
يكون 7/0
سيت امور ا معادرف ل القصماء
مأ من امة همت أناطذلة الاستتداد الذى بودى محاة اللاد ونثافءها » وحمل الى الام
مدفونا فى طى ظلمات رهييه ة .ويصل الى درجة تأنى الطباع لاسة محملها اتوي
دعائمه » ونقصته من اطرافه ثم اقامت مكانه حك ماخمهور ؛ الا تفظن وععة أن كال ميا 2
نورها بالتحاح الى الاقال على نسق الامور الاداريه والاجتماعه ولاسلما امور المعارف.
وان الليكم الاناى العصرى الذى نص عله فلاسفة القرن الثاءن عشير وعلماؤه ا به
الثوار ال لاوم لا لم وسقالا الدايف وبالاطلاع على العلوم الاجتماعنة وا! سما سة
الى قش قْ أدمغة ادم آيات هده الحماة الادارية . ولهذا رى الدولة الفى سمأ 5
همل امي المدارس حتى فى سلة (#قلا1) حلما كنت متغمسة فى اروب الدءوية ,الى
انذرت حاتها السماسية بالخطر فى داخل ااملاد وخارجهاء بل نهض رؤسا.ء الثورة
وخطاؤها , ومثوا على منار الخطابة فى امجالس الملية عن المدارس التى نهى” أحكوءة
االخهور أت عمج وحمل ا-سها مثينة” لا تنزازل . لم مخطاً الأؤلفون الذين يشهون الد. تور
أسمفب ذئ حدن . لاه على حقوق الامه من تعرضص المستدين ٠ وبرعى كاهل الوطسين
باشل الوطائف . وان اخرية الى فيد يحقوق الغير محتلف نا ثبرها باحّللاف المحبط 1
أما - وى ' الو طن.ين ات مطمكن راض © أ رهم الى مهاو الدمار . فاذا كان القوم اخذ
نصيهم .ن التزبية الفكرية والعاوم الاجتماعية فان الوظائف والحقوق ينهم تكون بدن *
ولهذا 1 الحرية فهمكالدلل المرشد نا "حَذْ بيدهم جراً الى ااسعادة والسلامة . ويلدنى
لهكدا انه ان تست<وذ على الظافر قْ الحدال الحبوى لسهولة ٠ فتنكشف الملوم والفون »
ع : "//ا©
26 ولاية بيروت -
ا التجادة والصناعة والزراء" بسرعة البرق » ولا جد احدآ منهم يعانى على | الآخر»
5-507 للا خالف القانون > ويعترض هكذا اعمال وعهب لاسقاطها . وهكذا فان
الادارة الد 0 ة ت#قضى على الحكومة والامة ٠عا بالتقسد ,عض القمود النافعة . فسهىافراد
٠ الامه وهم ادرار ضمن الدارة اأتى رسمها القوانين » وتودلون بالو ساثل الفنه لترقهة 4
زراعه 35 ومحا .بها ومجعلون الاتقسهم وامهم ات مهبحا .
وهدذه النتائح الصالحة القن 1 دتسانها الملاد الراق؛ لا إسوع حملها على تاي اأدارس
العالية , فكم ق 3 الغرب م ن الاغداء واحدانب الاراضى » وارباب المعامل الدن امخرطوا
فى الاعمال العملء؟ قانعين: ما لدمهم هن التحتصل الابتدائى ققتط. سد ان المدارس الابتداشية
اللى اغذت الطيقه الانامية عن التحصيل التالىى والعالى فى البلاد 'اراقية » قى مدارس حجديه
بمعلمها 0-8 المنكين وبابنيتها الرصيئة الصحية ٠ ويا فا من الات الدراسة الحديثة .
ولا بد ان يدرك الذئن 2 رجون نبا جيم اموق والوظائف التى قضت عليهم ما حياتهم
المد سه وحم ا عتمون لكل ما من غاه تأمين سعادة امهم وسلامة اوطانهم
وقبلون على الوسائل :اتى “رشدهم الى اصلاح احمالهم ودقها فقرؤن الخرائ والرسائل
والمحلات ويطلعون عونك الداي م لاي و1 بارتياد الاخصاء وجامموالا-تفادة
من مذكاتهم العلمة والفئية .
1 من عشر سين وتحن فى ادارة دستوره قلياء ا لاارىئ هص نيا بلك
اسعادة الدشودة > وم بحى فنا هائرك الا مال المذهة . وها 2 ن نسش عدشه القرون
الوسطى مع ان العالم يطوى الأراحل الشاسعة بسرعة البرق فى اخلاقاته » واجتماعباته
ومدبده الحقمقة » وهذه انا اميق العالم الدماسى » سغاريا وصر سه يظهران من العزم
والانشاه ء ما جعلهما إس.قاسا بشوط بسد, وها حن تسكع وراءما »> وما اطفال! لسماسة
بل اطفالا .
لاجرم ان -يب هذا الرمان »بل خالق هذا الشقا* هو عدم وجود المدارس
الابتدائة . وماكان التدار الامة الالمانية على الدولة اأفرانساوية سنة (ملالم1) ولا
ظفر الابائيين فى اصقاع مالمجوريا سئة )١9.06( » وحتى ولا غلل البلغاريين فى لوله
بورغاز سنة (+141) الا بالمدارس الابتدائية اتى تعام اطفال الامة حقيقة الوطنية . اما
نحن معشمر الاح لام يم بمعارفا لطر شه معةو له ساس الزمان والمكان . وترى جداول
المعا. فى لا تزال 'مبحث عئ المداردس البى ١ دست فى ججيع أثما' الولايه م ١؛ تقرر تأسسها
ولا جم لبس فهأ من موا سه حدر ان لسحى درسة . لا ممأ أوا* اللاذشه الذدى قام ى
اقصى الشمال من الولاية » ولم يزل بط فى حال الم من ظلمات الجهل ٠ فهو مهملبالكلية
وترى مفتش المعارف فى اللوا' حث عن اساب هذا الخال فى #ريره الذى عرضه على
قضاء مس كز اللاذقية 40١
مقام الولاية م ذتمال :
[ م تمكن فى هذه السنة ( «#م١) من تطسق قانون التدريسات الابتدائية . اذ بحب
بموجب هذا القاتون ان تؤسس المدارس الابتدائية فى كل قرية . ثم يصدار الى قاعدة
التحهميل الاجبارى . بيد انه لم يمكن اعداد المعلمين القادرين » الحائزين على الشسروط
والاهلة للمدارس التى كفلت شقاتها ميزائمة الولاية . وهذا السبب قغى عطل ١ كثرهاء
وأو عمد نا لتحصل الفقات من الاهالى لاحل اسفن هاك المدارس ٠. ثم م حكن
من امجادها بسبب فقدان المعلمين » لا جرم لا >قق اانفع الذى يتوخاء اأقانون , واريما
بحدث هذا الحال فى اذهان الناس تأثيراً ممكو- ا . ولهذ' اضرينا عن اأنفقات التى تقوم
1 تلك المدارس . ولم نط حها على الاهالى كا ام القانون .
اما الاجبار عنى ااتحصل ؛ ؛ فام عكن تطيقه ايضاً . و ذلك 4س ما اصاب الاهالى
فى السنة الماضة من ضَك المعدثه وضق الد. ْم أن الآيا* والآولا ' الذن بحق علجهم
المسوّ لله امأ هم فى الخدمة الءكرية » وإما هم فى لدرجه القصوى من الفقر والحاحسة .
ولهذا 7 تطسق الخزا* الذى ر-مه القانون . حتى اننا ترى 5ثيراً من ا'طلاب
قصرت ايديهم عن امول على ألكتب والدفاتر وغيرها من آلات الدراءة “.يب ترفم
الأسعار . ولا جرم ان 0 الحاهدن ٠ والشهدا” واغفمقرا” الذن اعتادوا على سمراء
عشرين لوحا من الورق ..ء* عشر بارات يمحزون عن شرا "لوح واحد منه بعدن اع ن ٠]
ان 35 لوا* اللاذقة اين إسيب ققدان الاشة » وعدم وجود المعلمين المقتدرين على
التدريس . ويس على الذين تتالون لاقفار هذا اللواء من امعاهد العامية ان يعلموا ان
هذا المرض اال يع انمحاء بلادنا . وما من احد فنا الا ويسام باحتا جنا الى الدواء
الحاسم العاجل .
- اررمرال الزراعي لى القضاء
ان ااغلال السنوية فى قضا* مس5 ز اللاذقة ©» هى ذا الى
١ماء الغلال مقدار الاراضى المزروعه مقدار الغلال
دونم كيلة
القمح ووومءهوه|ا ملومةهءم
الشعير 59٠6.٠٠٠ م.ه6مءه/؟
الذرة النضاء و وووه” و٠وه)ه4ع
مص ْ ه٠+٠ه+. ١١ مووي 8
فد ولاية ببروت
الفول ٠.٠و |٠١٠١) و٠*و9ىءوم/
السمسم وعوووم ه٠+ه,>»"
اأعمدس ه٠١٠ ١٠ و و ءام
الجليان ه*++06 وووووثم
ثم يتغل على الحساب المتوسط فى كل سنة مقدار )8.05.٠٠( حكيلو من البغ فى
اراضى تبلغ مسا <مها (18) دوكم .
حد انا على ام أومات ال نر من مداريه الزراعة دشأن زدع النبغ الذى هو هن اهم
غاءل هذا اللواء :
[ ان ذمع اتبغ فى لواء اللاذقبة لم يزل .م»روفاة «نذ قرن ونصم » وقد مين للا
بالتحقيق ان هذه المادة <ابت من ربوع الروم |.بلى.
والتبغ الذى استخص_لو نه اليوم لاجل ااشم ب * له اوراق ده كرة وطويلة <را*
تضرب بلونها الى الصفرة »ورا ته لطيفة ويسمونه « شك النت». هذا وان وجد بعض
انواع م_هذا النبغ ولكن لدى الخقيقة كله ,جنس واحد [*] ولا مختاف الا بمظم الاوداق
ا را لاختلاف الاناء التى رزرع فبها من ململ ووعس
وكان جبع هذا !دول برسل الى اسواق مصر وقد حدث دذة )١95( انوا“ عظدمة
فى البحر لم تمكن ارباب السفان من ادرا "١ السفر . فتى #صول التبغ فى ايدى اصاءه
وها انه لا بوجد عندهم مستودعات معدة لهذا الخصوص اذطر اذ ذاك الرويون الى
تعايقه بدقوف سوم . ثم وافاهم الشتاء فشرعوا بوقدون النار في تلك لببوت على جرى
العادة . فاصاب الدغان قسءا من التبغ ويخْره واعتقد القرويون اله فسد .
ولا استحوذوا على المحصول الحديد فى السئة الآمة ارسلوه الى مممر وادخلوا ينه
عن عَفْلة مهم بضعه كان 9 التبغ المخر . ولما رآه المصربون طئوه نوما جديدأوسعوه
«ابور ره 6 لسدب ماه من الراه الخاصة ذلنئ عت عن سير ه. ولم يلثوا اناروعنها؛
الى يجار اللاذقة باشترا *١ كي وافرة مله فى الموس الآنى وهدا كان لزراع التبغ الدخل
الوافر من هذا انوع الذى طنوه ادا :
ان هذا النوع من التبغ يوضع فى بوت بذيت خاصة لاجله . وهى م .تطبلة الشكل ولا
بوجد وها من . المنافد الا .باب فى جهتها الغرسه عط. لي طول مثر وعرض ( ١م) ساشمتراً ,
م كوزة فى داخلها .من الارض الى' لسةم ا عمدءة رشمعه امعد دن .عضها مسائتة نص فالمتر .
[*! يجب ان نستثى اللتبغ “الذى جلبته مديرية الزراعة من ازمير وصامسون قبل سنتين لاجل التجربة
وهو ذو رائحه 4 لطمفة . وكاد يتجتم مجاح هذه التحر بة ..
ا اللاذشه 0
وهدء الاحمدة يزقسم الى ارعة خا م أغتيسارا 0 ن علو مثر عن الادض» ثم نتصل «يلده
الاقسام ..وارض . وبهذا ات عيارة عن اربع شكات فوق بعضهنا .؛وهم
يسشمرون التبغ على تلك الشيكات ورخكروه.
ْ كنف اتعخير وزمانه برهي الدغ لما فى اواخر موز او بداية اغستوس فعمدون
لى تلا ك الازهاد. وشطءونها نافها ومعها الاوراق الك ى متها ء ثم شطعون مناسفل الات
ورفتن ايصا » ويضمون المع حيط م ره يعاو ن القط عي ر قمعة ة بي لابتدلى ويعلقرنما
فى الث كه اأعلنا من البنت ٠ م لاقل ث تلك الماتة التى قطءت 'زهارها بصعة عثر وما
الا وزه مرة 2 فنقطعو»ها على ااكمفيه الاولى ويعلقون الروراق 1 . ثم بعد ا-.وع
من العمل.ه الثانيه يعمدون الى ما اقفر و#طعويه من اسفله بالسكين . وشرقون اورافه اى
وس معن أو ثلاثة متساوية ويعلقونه اها :
وق اول نشمررين الاول بانون من الإحراج حشش م:وسط بالسو اسه وححرقوبه قَّ
ا المعدة فى تلك ١أسوت ويشرعون باشخر سغلى' يرون على هذا العمل فى
كل .بوم . وياتون محطب متو سط فىاليوسة بشرط ان لا يكون ٠ن شر اله'وبر . ويرغِب
فه ان يكون من الفصلة اللوطة ول#رقونه فى المواقد ٠ وبوصدون الابواب بصورة
#حصحمةه .
ويعرض التبغ الى دخان ااثار . و هكذا يدوم هذا الشخير مدة (ه -5) اشهر. ونحب
فى ااتسخير أن لا يحون اننا الطقس اللابس . لانه يسود ورق الغ . وحمل له رامحة
الرعية. ظ
: واهذا يجب الانقطاع عن التبخير ابان هبوب الرياح البابسة كلريح الشسرقية والثمالية
والشماأءه الغرعمه 0 حب ان لا يكون اكات بابسا لي لا يذهب اللهسب بدن الاوراق >
ولا يكون بآ الحدوث الحريق واحسن الازمان للخر هو الذى مهيب فاه الرياح الغر 3
الرطبة وخصوصاً ايام المطر . وعلى هذا الخال تكون ابام التبخير عيارة عن د٠.٠و
٠٠ »6 و
وقد لدت بالتحارب العديدة ان حاصل كل دونم يتراوح بين )7١( و(١٠٠) اقة من
التبغ الايس فى كل سنة ٠ وسفق على كل دوتم فى السنه مبلغ 06٠١( غىش لاجل الحرث
والغرس و(+ه) غرشاً لاجل التسخير ٠ وشاوج عن الاقه بين (5) )١5(5 غي شا ٠ ونه
يكون الدخل الخالص فى السنه (٠وم -_. .4) عيش من كل دوم
اما نفتة انشاء الناء فهى يديرة ء اذ يمكن قبام كل بست من تلك 5 الى محكن
حافظ!ا مدة ):٠0( سنة بشرط تفقدعا اصلاحاً فى كل سنة ينفقة لا “زيد عن -1١٠٠٠(
65 ولآابة 50
٠.٠ ة|) عى س . و :اصدر اللواء . فى كل سية
يكون الدحل السنوى (٠4-.ه) الف ليرة
١ - مرتم المرزق: رمنظر صوامسها
ان اللاذقية التى تايل الانظار مستسمة” بسمانها المضيئة ومحرها الاطلس » ورياضها
الح اء , ومناراتها البضاء ؛ تلك الللدة الطببة النى كادت ان تكون فى حضن الامواج
اردق التى تكللت بزيد فضى على الساحل الترق دن محر الاسض . والتى اخذت ملنها
من وص ع اسن هدا لط الممتازع لا 0 ود على 5 اسار يدم قاض «
0 ألناب الادياء والشعراء رحمةا م ن الابداع والذوق ساحرا
اذا نر نا الى الحدة والاضرة فى ذاك المأظر البهسج فى تلك اللقّعة المبار ثة التى نبعث
بارحجى الآ مال الى كل روح منقبصه 3 و شِض بايهى الانوار على كل قلب اشحاه الاس»
وحم عله ظلام الحزن ١ جرم محتاج الى تكذيس الخال واكراء النفس على ان تومن
بان هذء القصبة عى بلدة « رامثا سس حار برري 7 » الفشقة القدعة .
يا لاحمما اصدق هؤلاء الفنيقين بالذوق والاتخات ؟ب وها اضل الذن محسيونهم اناس
3 وشراء فط ؛ وما أبعد هذا 4 حَان عن تلك الامه القديمه الى حطت رحالها وخطت
بلدانها » وطرحت غناضهبا فى احمل مواعل الكون ماه ابدع ما يكون ٠ن الالوان
الغردبة ! ! الا يرون ان الحقايق الطبيعية فى هذه الديار اافاخرة م هى اصدق ان *
زخارف الص.مة واباطياها ء الا يعلمون ان هذه المنظومة الديعه لذلك الساحل 0 5
مشل له هى بنت دهاء اسحد لملاعها القصايد اللللغة , الا إسمعون ىهدا ال
سجع الطبور وتغريدهاء وقصف الامواج التى عى اطرب من كل نغمة ساحرة . لا جرم
امهم لا.علمون ولا إسمعون .
فلدة ( دامما ) القدته ست ذلك الدهاء اأباهس »هى <دارة بالتكرم والتءظم . وهدا
السب حدى 56ء_للك [ سهلأوةوس سةاطور سد يوؤعم) ل وبعين] ] الى 4ه .ايك
هده اللدة اللطفة وتسمما [ لا اوديسه ع مم رون ] باسم: و والديه.
واكن يا للاءدف ما متعت هذه البلدة نط محسن الأظ فى طات القرون الخالة . بل
اللاذقة 16
ما زالت تطبق علمها الزلازلء وما افكت الحاصرات تشيعها هدما ونحخريباً . حتى
قوضت حمراما . ولولا هاتيك االكرارث لكانت هذه البلدة السامة ابدع نما هى
عليه الآ ن .
ومع هذا فان االاذقة الوم لا تزال قشف عن ابداع الفنيقين وتتقلب كل نوم فى
امتحالة تورامة » وتظهر فى طور جد بد ولاس وشلب .
كانت اللاذقة من قبل منحصرة فى ساحة مستوية بعيدة عن الساحل اما اليوم فاهسا
القصور المشدة الى كنت بلطافما 6لازهار ف روضة البحر . وهى لا تزال تسعراب
الملى الشهال على امتداد الساحل » وتكسب ١ لقصيه ا وحمالا” '
وقد كانت من قل فى شكل دائرة » وتراها الوم ته قطاعاً ناقساً » ويل لان
تكون مستطيلة . ٠
فالحانب الشرقى من هذا المستطيل محاط باراض ممرتفهة » ثم بقلعة الزيتون م والحتونى
محدبات «الطاسات »و «دوعمدورده» . واللهة الشماله تحدودة محدبه « فاروس » .
ولهذا تكون القصبة محاطة منةانحاها الثلاث مرتؤعات اما ناحة البحر فنها فهى متخفضة
ويه كان شكاها العمومى على ميل حقيف .
فاذا نظر الى القصبة من فوق احدى تلك المرقعات تتكشف خطوطها الداخاءة »
وضواحبها ايضاً بشكل واضح . ولاسيما اذا نظر ايها من جامع « المغربى » الكان فى الحهة
الشرقه الذى هو اعنى محلات ا'قصية فيرى الناطر إبدع المخاظر وانضرها. لان داخل
على غابة من اهمال ساض متازله الناصعة . وقدود مارايه الظريفة. وخارجها ايض لاهّل
عنه لطافة وحمالا . فتوجد فى الناحمة الثمالية منها أشجار الزيتون والتين والامار» ثم
الرياض من بحدها ساحة تمتد مسافة ساعتين مملوءة بالرمل الاحمر اللتى . ثم من ودانهب
وه دهسسر <و » و «المغرييت» و «التلوف » و «هساحوان » و «الةوبين ». ثم وراءذلك
اراضى احم بار وبوحاف 3 3 «حمل الافرع « لشاهقته الى عشاها الذاح , ادن ف
شرقها وراء القلعة الحقول الواسعة من ورابا الغياض القانمة على امتداد ضفاف « الهر
الكبير ». وبعدها جبال الصيرية .اما فى الجهة المذوبية فتوجد سلسلة من القصبات
الضيرة على ساحل بحر الابيض الذى يق شعاع النصر الى ما بعد الا فاق .تترااى عليه
فرى ل امير كنه والصذوير والبصه ]| وشعها قصمات / <له وباماس وقلعة قب ١ . ورم
الخخطوط النهائية .ن ذلك الافق بظلها المبهم .
أها عن ندنها ليو عارة عن بحر واسع لا عولد نْه 9
كف ولابة بيروت
وقصارى القول مق لهده القع.ة الفدّةية الاصلة ان تخر ٠هما استطاءعت لانهسا
متنحونة اضواحى بابدع ما يكون هن المناظر الزاهة .
فلتثم الروح الذكية الفنيقية » ربة الآ فاق السورية » قربرة العين وهطمبّة الفو آد فىهذه
المسواحل ابه لان هده الآمة ا اتئحيه احتا'رت لنفسمما ائخر الديار مواطنا” ف حمانها
وائدس الاصمّاع م قدا بعد ممانها بذلا جرم ان الفدقيين لشوطون ىق ماهم وتماتهم ٠
و مشكورون .
* - الحطوط الرامْليمٌ لى المرزقير
ان قصمة اللاذقة التى تشتغل سائحة واسعة: بطول كاومترين ومثلة مناله ض 6وتنتأاف
من [ >.٠٠ د ءوولا ] مسكن »© تنقسم من حيدث لسق البناء الى فسمين واضحين .
وقد “كان التق التتاى عوذجها الوحد ىق البناء منذ العهد القديم ولهذا ترى الوم
كير مسا كنيهثا ادماقنه ةالدق..و عمازة عن صحن مملط , مخاط بالغرف وجمبام
نطو حهارهظلة .
غير انهم شرعوا الآ ن بتقلمد البيروين واخذواهء باون جع خخلاتهم الحديثة على هذا
الندق ٠ ولا تز بد فننام المسا كن الآن بنددها عن ماه ولكن لابد للقصسهة ان تستقر على
هن الطراؤ . 1 تداول :الازمان ٠.
ويمكن غريق الااشة :الحديثة فى اللاذقة لاول نظرة . لان المساا'كن القديمة حكلها
مشة باللفخز الاسمر القذى يسمونه «اللارى » . اما الأيئءة الحديئة فانها تننى حجر انمض
يسمونه «المتجر الزمش ».. واتسكز سطوحها بالة. مد الاخمر .
شحلة ( الحملة' ) الذكاثنة عتى ساحن اللحز فى الشماك الغرى من القصبة اننا لف
من هكذا نس كن > “اما علات [المينيخ ضائهس والعوينة] فى ١أث.مال وه« القلغة والصاغين»
و ا وا« نالث«اتين »د فى الشترق الحنوى و« الصلسة » فى ال نوب سا "اف معظاءها
من المسا؟ كن المنية علنى النسق القدح .
واكبر هذه الحلات الى عددنا اماجااء هى محلة. ه الشسخ ضاهن » اما ارقاها واحجله|ا
هى لا جرم عخلة « الكاملة » ثم 56 بعد دا محلة « الصلسه »
وارى المسلمين والأمارى فى اللاذعية كمون د دن ف مخلة [ الشيخ ضاهص
والقتلعة والضلمبة والكاملية ] اما الحلات ا أخرى فبسكنها المسلمون وحدهم .
وبوجد وهأ 21 من )5٠٠( حانوت ختص سم ملم ع الخضرة والفا كهة . وتو
الخل المسمى « « سوق الازار 1 الكان فى لة | نشخ ضاهص راف الآخر شطله باعة
الاقثة » وهو فى اتى الصباغين والقلعة . ويعثر بين المحلات. على ,عض حوائدت ايضا .
اللاذقة لاو
وكان بوجد قبا قبل الحرب بضعة مرأقص اما الآن فقد نابت مكانها ملاهى اللاث .
وان هده الملاهى وخ يع الخوانيت فى اللاذقة فى حالة كسيفة ؤسخة .
وفها ن الب 2 ت العموه.ة ة دار الحكؤمة الظريفة وبناء الادى ثم الثكبة . وه_دّه
موحدودة فى 2لة القلعة » اما الا< يتان فهها فى محلة”! لكامامة .
ويوجد هنا للمسلمين جواءع كيرة خطيزة . واهم هذه الجواءم زاكيرها هو جامنغ
«المغرنى » .ثم الجامع «الخدند» فى محلة“القلئة وحاعم « الكي الاصورى» ف ااضافي
وهازسلان باسّا» فى الشحاتين مع «الصاءية » ف الصاء 7 جام «صوقان» فى محلة
العوينة وجامع «الشبخ ضاهى » فى هذه الحلة وحامع «الاسكلة» فى محلة الاسكلة وجامع
«الشواى» شرب سس دار الحكومة وجامع « الضغير» بان بين ! لصماغين والشمخضاهى: ٠ وابواسود
فما: الى عسسر مسعخدآ اننا :
وللنصارى فها كنائئس كثيرة . فللروم الاورنو دوكس واحدة فى محلة القلمة واخرى
فى الكامئة و'اينتان فى الخيخ ضَاهى وللماروئين وا<دةنفى الصباغين والارءن واحدة فى
| اثلمعة وا جموع نت . ثم ان للاروام.فها ا-قفية فى محلة القلعة ٠
وبوجد غير هده من الاابده الفكية كه المولويين ق: محلة القلعة ومدرسة للار وآم ٠
ومدارس د كرهر .» ومدارس الشركات الامبركة والايطالنه٠
وقضارىالةول ان اللاذقه لا سعد ا: ن تلفت اللظر سسعهما واستها » و لعن اتضالا بعص
الا شه المتداعنه سعضها ووساحها يسنت الاهال وعلدم الأهدمام جءل منظر هذا القسم هن
القصية كر نكر منه الطباع و6ححه الاذواق٠
٠ نعم ان التجول فى تلك الطزف.الضيقة المستكرهة التىطبةت علبا الخنايا فىاله- م القديم
ن هذه إلقصسية أهو هن المذاب الذى لا يطاق . ومع هذا فلا شوغ اذا الطبن قهده
3" لدب شواسها القديه . لان ؤعهاهم من ااشوارع المنتظمة ما معلها ارجح فى الرقىمن
اللاد السوريه الاخرى . وها بحن 7 اسماء هده الشوار
١ - القارع الى يبدأ من باحل البحر ويند مشترقة الى القلعة والى متام الشيخ
المغرنى .
؟ ل الاريق الذى عد من الجنوب الى الشامال ويصل الى الشبخ ضا
مو الطريق الذى 15 تن -اخل الدبحر . وعتد الى اشرق 0 الى محلة
الشحاتين وإسحى « شارع الحكومة 6ه
و اا طزيق الذى يبدأ *ن الشمال وى" فى الخحذون الى محلة الصلسة .
م ل الطريق الذى مدأ من البدر وستهى ق « سوق الازار 6©"ء.
ج: "امه
564 ولاية بيروت
5.- الطريق الذى يبدأ من الحى ويصل الى الصلببة من الانب ااغربى .
/ا الطرءق الذى ب:-.طف من وراء دار الحكومة الى الحذوب وير بين البساتان .
وجميع هذه الطرق التى عد دناها لا اسم أها . وكلها معيدة منتظمة . مدان طرفاها
بالاشحارء وا كي البى سدا مسالل الءدر تكون محاذية لبعضها .و لهذا فان اللاذقة هذه
الشوارع المنتظمة حرية بان شيا سقامة الطرق القديمه فيا ومع ذلك ذان تملصها ٠ن
تاك الطرق الوسعخة المستكرهة لهو هن الامالى النى محب ان يستى لها .
1
#2 ©
ان اماه المستعملة فى اللاذقة كدت ان تكون حمعها من الا بار . وهذه الماء عذية
ونقءة فى الاصل . ولك :ها عرضة لترشح وتحاب مالا محلو من الاوساخ » ثم انها نتدنس
بالامتباح لعدم نظانة الدلا' . ولهذا 'لسيب وعا تكون واسطة لتفشى الاص اض فى اللدة
وانتشارها.
ولا يخلو بدت فى اللاذقية من بثر ولكن الحصول على ا1:” يتوقف على اتعاب بادظة
وعلله لا تكون هده االمدة سعمدة من هذا الوجه. وبوحد قمأ صبارمح على من ماء المطر
وأدس فها من ملم لا فى داخل اللدة ولا فى خارجها.
وبودد فى الاحية الجنوبية فى محلة ا'صليبة منبع را كد ينبع فى داخل كهف يسمونه
هماء 2ه لكس» وماؤه أقْ وعذب ولكنه فلل المقدار » ولهذا لا هوم بالحاحة ,
وهذه الحاجة الشديدة حدت باللاذقين الى التحفز لخحلب الا“ من موقع « نوتيه»
التابعة لناحية البيلولية الكائنة فى ا'شمال الشرق من الهر الكبير . ولكن بحتاي هذا
المأسروع الى سقه أناهز ( ١١1--©١)ااف لليرة . وهذا المبلغ العظم فى على المنسروع
بالبقا* فى الاصور. على انه من الواجب الم على اللاذقء ين الذين اشهروا بغزارة الثروة
ومضاء العزم ان لا يتوانوا فى حل هذه الثلة الحموية .
*
أب لا
وقبل ان 'تم هذا البحث فى بان الخطوط الداخلة فى اللاذقة م 'رى من الواجب ان
تكلم على مقاصف هذه البلدة ولات ا تنزه فيها .
ان هواء هذه القصبة لطيف وماظرها حملة . ولهذا ترىكل عه فها كادت انتكون
منمزهاً . على ان هناك بعض محلات معنة يصدها :للاذقون لاجل النزهة ويمدونها من
مقاسف الدادة ونا جيه الللدية على ساحل العحر وه -ديثة المهد .
وهذه الروضة الآن محتاجة للاصلاح والترئيب والكن سن موقتها جعلها مهيأ لتكون
من الطف الرياض .
اللاذقة 564
الا ادكو عشة كل 7 07 بد اجلعة والاحد ٠ ورحبواون قّ 00
ما دولها 3 ان مو قع «الطا. ا 3 هذه ٠ البلدة له 0 0-0 لاله عار 0
عالنه . وه.2ءجرات الزيتون فى احاء القلعه لا و ا 0 و«عين
عد لكنة او الشبول الرملحة [لكاثة ممت اللمة كلها رمن المزعات: اق تفده
اللاذقون ,
*
#0«
م بوحد فى اللاذقيه ايا الظفر القدعه ودعام » وهى من انشفس الآ نا الى محب ان
ارى ٠ وستتكلم عها حن العدث عن نار حها واثارها القدعه.
* - الرهوال العمومي
[1] - قصم الموزقية ان هذه اأقصة ااتتى هى مس كز ادارة الاواء الكاضة فى
الدرجه (1* زوم) من العرض الشمالى وفى الددجة الشديية من االطول الشرق والمذه
على هصص.ة رشع ع يم البحر مقدار عشرين ا ٠ حمضلة المنظر . واأسهول الموجودة
ق شمر هأ وجدوبها مندته خصية أتسقى دن الهر 2 الذى سطعها على امتدادها . وهده
القصيه معد من بابنا وجمله عا ثلاثين كلو متر
[0] ح عرو السؤي - كان عدد سكان هذه القصة دنة («؟مم1) لم6١7 تسمة
من الذ كور والاناث . ومفرداتما 5ا يلى :
الذ كور الاناث
المسلمون م م 6م
الاورتودوكس 18أ ١|"
اللاتن ١١ 9
ا مارويون محف ١.6
البروتةانت ١ 2
الارهمن باه 4م
يكون ملا 6ط
.3 ولاربة بيرووت
وفى سئة (مبم١) و(جخم١) كان عدد اللدات فى هذه القصة *#«9ا وحى"لا أسمة»
وعدد الوفات /او؟ وموم!١ . وفكرة الححرة الى اميركا متفثية بين المسببح-ين الذين
سلذون ددهم (488) لسمة .
والوم بوجد قريب *.ن دهم هناك . وبعض اأنصيريين والارمن المتوطنين فى قررى
9 الب 6 39 غسمة » سمرت اليم هذه الروح واخدوا شلدون اثندار الهحرة الى الير
الحديد اك دؤلاء المهاجرين الذبن مختارون الاءاء الحمومة من اءيركا شوطنون جناك
ولا دحم مهم الا ثالانه قَْ المائة . وهدا الذوع *ن مها جرى المسلمين لا عحاوز ثلا ثيه قْ
ااانه . وشولون ان الاعضاء من هؤلاء الدون اقاموا فى تلك أملاد الا جاهه برءلون الى
عائلا مم )68.٠0( ليرة فى السنة »اما الفقراء فرسلون مقدار (٠-ءلا) ليرة . وعليه كإن
هذا اللواء قل الحرب يِدَقَاضَى من ابنانه مقدار (9ه؟) الف ليرة فى كل سنة..
إ*خ] نس تام المرذقي سد الى اافتقّون هذه القصمة (رامتا )::/2:», و(
او )0 رامامًا هن 0 ولعل هذا الاسم مدق من شيمم ( بعل را مم 1006 و لأسن )
الذى كان له معمد فى جيل ادنع م حاء (سهأو وس سقابور رمونة: 74 ١ عأ مانن )
الذى جنل نفسه ملكا فى سورية بعد وفاة الاسكندر الكبير . فجددها مع بضعة بلاد غيرها
ومماها « لاؤديسه ين لوم و عل » اضافه لام والدبه ده .ةداق .م».
ولما زادت بسطة الحكومة الرومائرة كانت سلالة سلفقوس اخذة” بالاتحلال ولم تايث ان
اشّرضت وبادت . 6 دقعم الخلاف بين هؤلاء الحكام الحديثين ىق اوائل الفدج وخدرعت
اللاد يبه محرانا دموياً. وحما كان الاختلاف 0 بين العوام واوا اص فى الروماسين
تصنت فرقة ف الأعا' ن « قا-.وس » وعدت فر'ه العوام ٠ دولاطلا 1 3 اط 6 وال على
سو ريه » وحضر كلام الى مل ولابتهما . واسا نثيت الخحرب بين هذين ١لرس ين كان
السكان منحازن إلى فرقة العوام. وعديه خمد قا. مو س وسحعر اللاذقمه عنوة و 1 ها اضّرارا
عظيمة . واكتسح جمبع كرومها. إلى كانت أها الشههرة:الرنانة فاه عدها .
وبعد ان قتل « رول سدزان » اشمت بلاد الزوماسين بين الطواسوس واوقابوس »©
وكان انطو يوس : لس مل اللاذقيين عقاومه قاس.وس خصمه واهذا ارتأى ان. مم
على حسن عملهم فأوّل بلاد هم «ن جميع المكوس | أضرائب .وا نار إسهةدسوس زر
2000 0 » احد الةواد الررمابين وطاب لأسي ا لقمصريه لنفسه » وص_اد
اللاذقه وعدمها م ريأدث رقميه و د4ودر م 8 أن أ عحوذ على ألخناضة ف روما
والتغت الى اللاذقين الذين كانوا مأيحازن اليه | لاعهم بالاءشازات 2 وشد في التصه
صكدر ا من ن المتانىي الصدحمة اللطمةه . وسعساءا ماشما سهورى »و. اضافة” الى اسمه
اللاذقة فد
١ 1 -19( "؟).,
وقد ارسل تمر ابن الطاب ( ر .ع ) حيشا فى قبادة زيد سئة (وم1) ونتحها فى
زمن هراقلوس من قاصرة لبر تطيين .
وى 'يأم الصطدبين دعخر هده | لقصية ) وعيو ذ) أمير بارانت و«روعوند» ما حك م
بوهةء ويد اوور )١١١9( ثم الحقت ت بايالة انطاكة سحب صغر ا بها فى ذلك. الزمن.
ثم فايحها ااساطان صلاح الدين الانونى دئة (مماا)امءء 5 من البلاد. فى سودية
الما ١ واقطعها الى اخنه الملك المظفر تن الدين حمر قد عبر هذا الامر ٠ قلمهأ واعلح
ثانا . ولكن اعاد علييا الصلسون الكرة بعد مدة ومزكوها مى: اخرى ..وشّت: فى
07 مهم الى 10 2-06 ؛ حدث انتزعها اسلطان قلاون فوم 6 وشادت ماد ذللك. التارعح
الى 4 نْ ف اندى ام سلممين ٠ وقد مندت هده القصية زلازل شديدة دنه لاه؟١١ا ول/اإلا١اا
ولإلم؟!ا هدمت اهم مبانيها .
وبالرغم عن تلك المدائب التى تجرعمما فى الغابر ؟ وانطماس كتاباتها التارك.ة فان
هدا القصية لم تزل #تفظه بعوقعءها الخطير ف الآ نار اأقديه . مث فى الاحه الشنالته
والثمرقة عنمأ على كهوف ٠أعدوتة فى المعخرء وعلى احداث مزياة بالقوش ااتاوعه .
وهناك مغارة قدعة تسمى « مارتوقله » لإ تزال تصارى هذه الاحاء د خلها للتبرك فى مواد
« مجم » عللها السلام . وكان هذا النوع من المغارات التى اعدت لدؤن ١الا.وات.2 وعد
اجتماع للأصارى فى اوائل انتشار ديلهم .
ْم توحد فى الخانب الحتونى دن اليه جدار لا سعد ان يكون دن 3 سووهاأ أما
الجامع الموجود فى الجذوب الشعرق مها فهو ه.نى فى موتم المصار الجهز “نية الظفر “الذى
ى فى 'يام ه سيم سهوور وج ودع /5 171 أحرن أ » وكان عرض كل جدار من جدرانه
الادبع١, و“ ) مر . وكان. له باب متم . اما الزوايا فانها مفسة «لى النسق الةورئى
ول باه ا الذر شه “وااقّءة اأتى هى عارة عن صف 10 قاع عا ى «داع مثءن ترى
فى داخاها ذثير عن صور الآلات اطرمة مسومة بنقش تافر . وعرف هذا الح-لل
عندالاهلين بالكنيسة الملمقة . وتوجد فى جانب حزية الظفر ارع وءاتم . محتلى ان تكون
شه من انوّاض معيد تى هناك.
0 - ان الذين لا بعر فون ماهة الإ * الشمالسة فى سوديه
يظنون اد اصقاع اللاذقة الجرومة من الممارف والزراعة والعارق هى . فى حالة انتدامة
خالءه دن معاهد العمران ٠ ونحن انضاً 1 وارونا أطر ابا سس مسسمباه فاق الإماء لل ها أنه 6
ودأينا #نك القرى الخربة اتى لا نصبب لها <تى.ولا .ن العمران الابتدائى كنا.علىعين
وا ولاية ديروت
الرأى » ودخلنا اللاذقة وحن نتوقع ان 'رى قررية على ذلك اانسق غير أم ار لمن
واكن فرع كي اللديدة نتيا ا لئت ان اضطرننا تبديل هذا الظن . ومع هذا فلا
محسب ان ا.لديتها هره فى اجمار القصية .
وان الاقوام » بل الامم التى تكون متلنا لا نصب لها من الرق العصرى لا محد بدا
من ان تشع فى حياتها الاجتماعية كبرامها واصريها. فذكونون لها مثابة الوصى الى كانت
ا سد كارة
ولهذا لا ترون وال ولا متصرفاً ء بل حتى ولا قاءمقاماً يتبع خطة يتوخاها فىادادة
امحل الذى ولى امه ء الا وترون آثار لك الخطة منطعة فى ذلك الحل . وان ما أشومءه
من الاصلاح والاعمار يكون فى اكثر الاحان من آثار مول وآرا* شخصية محضة اكثر
من كونه ناشئاً عن خطة منتظءة قرر عليها وثوير على تطبقها . ولهذا لا يسوغ لنا
ان نعحب اعدم شمول ما تراه من الآثار فى بعض المحاء الولاية . وهذه اللاذقبة هى
اكير دلبل لستشود به على صدق دعوانا .
وجن فى اللاذقمة قل بصع عشذرة داه متصرف بالطو » بصك الهمةء محب
للا" نظام » اسمه « شكرى ناث ثا » فلم أرق فى عله حالة هدم القصمه لانها كانت عارة عن
وت متلاصقه » محصورة فى ساحة ضقة » وطرقها ااتى هى عبارة عن مضايق . او اشاب
كانت كلها مسقوفة » -تى لا تكاد تنفد الشمس البها مماوءة بالعفونة والاوساخ بدرجة
لا يمكن محملها .
ومن جهة اخرى كان ما امورو الحكوءة يسكئون فنها فى اوكان متداعية ضقة لابصل
الها الهوا' . ولا تنطبق على حثة الحكومة وشرفها . ولهذا فان هذه الخالة التى تمثل
حاة الاججال المتوسطهة 2 ارق ف عين هزا الهمام ؛ ؤعمد الى الساحة الفارغة الكامه
بين اأقصبة والبح_ ىوخط فيها طرق المحلة الحديثة » ؤازمع على تشييد دار للحكوءة فى
تلك الساحة لا 3 اها مثل فى شّة الللدان من حث انطاقها على القواعد الصحية
ونظانتها و<سها . ولاحل الحصول عنى شقه هده الينايه طرح على كل رم كن نح
«إبو ره .» - يصدر الى ١اللاد الاجنبة ثلاثة عروش » و طرح مك انيرا على شه
الاموال الصادرة » والواردة ٠ فتوفر له مباغ كاف من هذا المكوس التى خنه الادايا
الاهلونبار. داح عظم . فصرف مها (. .سم) أمرة وشاه دار الحكومة الحالة على احببن
ما يكون . 0 طٌّ راق اللاذقه جسعر الشغور مقدار 90)) كاومترا يت طر َ
آخر بين اللاذقية وقزيه « سرخوء الى تعتبر قصطاف لللاذقين . وجسع هذه ا'نفقات
كنت دن هايك المكوس :
وعوضاً عن ان يلتهم هذه المبالغ التى تقاضاها من افراد الامة كا كان شان معاصريه»
اللاذقة 5غ
| يكتف بصرفها فى نعاكنه الاعمارية بلغ زها بانفاق سلغ طائل من ثروته ايضة . ولا
جرم انالاوطان مدونه باأشكر لهكذا مصلدين تادرى الوحدود ٠لا شذخرون وسعا” ق
طويق اعمارها .
وبلدبية اللاذقية التى لا تفرق شيئة عن بَبة البلديات بعدم ادراك ماهية وظيفتها » كان
لها 59 الدخل سنه (+سمم١) مقدار «م/ا5؟١؟؟» غى شا" ومثله من الأرجج.
ولم تكن حتى المهد القريب لهذء القصبة البديعة فى منظرها حديقة عموهية . وعلبه
عمدت ادا رة الملديه قل سنتاءن وسعت لازالة هدا النلقص واضندث: ق :اعحمر موقفع دن
الساحل حدشة” مكل 4 الطدت علها مقدار ,و للد غش .
وههلده المدية الى حاوات ان سنت لها وعفوافا باقامة هذا الاثر الذى 'نْ شاة لمية
الاذواق اللديعة فى 0 . فهى اما عاجزة عن امنظيف الاوساخ المرتكمة فى طرق القصية
الضيقة ا أعفنة » او متكاسلة فى ابغاء الوظيفة . .م انها قاددة بما لدمها من. الدخل ان شوم
بالاجمال المهمة التى نفع السكان وتنطبق على كي
زه) الماردف الا تزال معدارف هذه القصه سقلب في ادوار مهمة مد اربين
او حمسين سنة ا عر ومين دن م٠اهد العلم والمعارف » نمضت جمعيه «بره صلةة
رين » الاميركة ةده (وهم١) وارسلت الى اللاذقه وفدآ رياسة المشرين «مسمردونس
٠» 0 »> و« متاير إدى » لاجل تعممم اابروتاشة بين التصيريين والارمن.
وهذه الهرثه التى ما فترت حمتها منذ ذلك الزمن الى الآن » بمكنت من نا سيس اربعين
مدرسة فى قصية اللاذقية » وبذلت كل ما كن بذله فى طريق غايتها الديئنة حتى تدنى اها
متصير. ثلة من فقراء السيريين ل وقدم مهم دن سكان قر ى « نحمره وجددره». وقد شعر
« ضبا باشا » الذى كان متصرفا فى اللاذقة قل عششرين سنة بوجوب التذرع بالتدابير ااتى
نقف امام هذا الدار البروتستاتى الذى لا ينطبق على الخرية الدينية المؤيدة مع القوانين
الاساسة . فعمد الى عشر قرى من قرى النصيريين واسس فى كل واحدة - علا معد
ومدرسة» وبعث الها الواعظن والارثئدن . اما الآ ن فئرى تلك المعاهد اتتى 5 00
اندفاع على جدير بالاجلال والتكريم مهملة” تداعى آكثرها واندثر ,
وميزانية هذه السنة قضت بوجود )١9( مدرسة ابتدائية فى حميم للواء » غير ان فقدان
المعلمين اوجب الآكتفاء بتأسيس »١199 مدردة كلها تدار بالوكلة . ولا محمد لدى الاهالى
رعية فى هذه المدارس . فاذا علمنا ان تموع الطلاب فى جميع هده الماهد ال.لمية لا يريد
عن ( ”©٠ أسمة)ء لا جرم نطاع على درحه :الرغبيا ىق دلك المحط .
اما المدارس الاجنبية فكان لها قبل الحرب موقم خاص . وكانت فى هله القصبة
553 ولا يروت
مداارس لين كور والاناث خض الللاتخين » واكتروش والامير كان وآآمرهر ٠ وقد عطات بعد
اشبار هده الحراب وم شق منها الا ندازس الانيركان . ويروى ان قد 6نت للصارى هذه
الأصقاع رعده * عظمة فى تلك المدارس . اما العليون كان 1 قٌْ مدارسه الفرءر»
خش ف الماك , وفى مدارسن الاميركن 4 كان فى" الما" ة. ودعى نوق ان دارع الفرهر
كانت راجحة على جميع تلك المؤمسات الاجّبية مجدية د امنا . اما المذارس الامبرحكية
فنواجق :فنهة مقعدار :9 80-14٠. ) طالب وطالية من قم الداخلى الحانى و وم
من !لطلاب الخارجة . ودزجة التخضل فيا بسطة للتاية . ولا يشتغل معلموها الا
دس الروح التصراسه البروتستاسه ٠ وه" بريدون هده الربوع المقفر ه ن العلم ا
وضلالة” .
[ 5 ] - انرمرال .الوقتضادت ف المر رقي > إذا اردنا انير سالا حوًالالاقتصادية
فى احد الللاد يحب علا اول 'ن حر ا ا ومقداز ما غندهم من
القدرة الدماغية والعضلية . ويمتقده راتزه ل ]مج 7 « عل الالمانى بأنالبشمرية هممها
ص عن الهادثارت الجر راقهة وول أن تاك الهمم لا هوم اا الا نار -١ فى إشعر مهأ
كالطارق ومحازى. :شاه 6 “وا لدان والزراعة والضناعة . ويذى 03 لا بد من ار ف الترَاب
ندل على؛ وجود اننا" النشرٌ علله .
ولهذأا لا بد للاحوال الاقتضادية فى جميع الللاد ان تكون لها رابطة قوبهة و ال موقم
الطبى و الجغرّافى فها . ولا جرم ان اهم الاسباب التى صمدت باتكلترا الى مقامها الباذح
فى التحارة هى اروة بلادها الطنمةا 6 لياط رافى . وهكذا الحال فى الالمانر بن
الذين حر كوا بعلو مُوْقفهم الالتصادى حد الاقوام الساكوئية “فان مناجم معادتهم ٠
واحزاج بلاذهم © واأنمارها الها الأ الاوفى فى رك المكانة الا *تصادية .
ع انه لا !دوع أن ت«علت اساب الرق الاقتصادى فى بلدة » او اسكله ما على الموقع
الطيعى فقط . و لهذا لا ريصح ان نشد الرقى التدارى ١ ى الكلتره الى حالة نهر التامس »
او الى حيرات رم » أو الى سواحل لاد الغال 9 لآل اسياب رق اتحدتكلره
الاوروسهلا نحسر اى أوروياء ل هى شانعة ف جمبع اقطار ١١ لكون .ء وهكذا لا يكفنا
فى ايضاح غنا ' المانما :ان نطلع على حالة سواحل نومه رايا » وعلى كثافة احراج باورا
وعليه فان الاستاد عل الأسماب الوضية فى ايضاح اغالة الا:تصاديه لا حد التلاد يكون
خطا' محضا .
ثم يجب ان لا نسرع فى الْكمْ ٠ ونقول ان الاستعد'د الظمدى فى الحل الفلانى كذاء
فكون راقه الاقتصادى كذا ٠. وعلشا ان لا 1و نى ان الأاستعداد:» الطبيعى عالت باختلاف
اللاذقنة 0آ1
الاحوال السياسية والاخلاقية والاجتياعة فى الاقوام الى طن :الك الانما* .
وامسزاج القوى الطسعة بالمساعى البشيريه هو الذي يلقي قفوة اللاد رثروتها ٠ وبانضمام
سخا" الا ولى وكرمها الى ذه * الثائية وهتها 6 وسويتها العلمة والقة. ينسى ا
ترق ألى ذرى العظمة والسلمطان . وهدا يطلعنا على ان لآ مكن الكل أمة ان 1-تفد هرجه
واحدة منالثروة والاستعداد الطببى . ينها .ن تستطيع تيرد هذا الاستمهاد » وتحتلى
نافع عظدمة كا انو بست ف فلسطين م وعنها من توسشعد ف الاستثمار ء م منها من لآ بعلم
قدمة تلك الثئررة والاء:عداد عبش عدث* سافلة. وهذه محختلف باختلاف الا وصاف الا خلاة.ه
والسحايا التربسوية فى الاقوام والامم والركومات ٠ وهكذا فان حمسن المماشرة والاتحاد
السيامى فى تلك الاقوام النى وصفت بالصبغة الساسية عر عظ 1 ق رقها واءطاطها .
لا م 'ثير لشكل الادارة فى الهكومات من حدث الوجهة الاة:صادية مشروطه كانت او
جمهورية او مطاه . بل الامي الذى مد رر حوله الشؤّن الاقتصادية » هو الاءن ١ الانتظام
والتحاسب والانحاد والعدل والانصاق فى الداخسل ؛ وحشارة تلك الآامة وشحاعتها
مجاه الخاري .
ومحكنا ا حماك هذه الملا حظة العموفية وتطسقهيا على بلادئاجت وجتى على لواء
اللاذقة منها., ظ
ان أوا” اللادقة الذى يشغل الاشقاع الثمالية من الساحل السورقو » هو من المواقع
الى حب أن لا مممل من حث التجار َ ة وال قتضاد . 2 ان خضب ره وكفابة ممأهة
الجائرية لاسقا “ :حقؤلة » ووجود !|!-واحل الجوزة بالمرافى” الطبعية فيه كلها ندل على كال
اسئمد اذه اأطسى:.
عر ان ااسكان الى تفقظطه فى فى اشد الجاجة للترمة الفكرية والاقتصادية . وهؤلا*
السكان الذين جءاتهم الخهالة يعتقدون يزافات ترفضية افكار ١ أصسان » خصو صا التصيريون
مم لن الستطاءوا 0 ثماز تاك الر,ة: المننه والاستفادة من, ذلك الموقع, البح ىُ الى
لا مثال له : وقد اخبرنا الموْرْدون ان اساف الحر اعتآراً من ثيال اللأذقة ة الي اقصى
الحنوب كانت فى القرون الاولى ندر مير مم .اما الآن فان ثللى. أراضى جمله ؛ ومعظم
سهول | الاذقمة وهمون وباياس محرومة من الزراعة . وحمل البعض اسباب هده المعالة
على. فيان النصبديين وجوره مز.نعم ان الاننا" النى تكون محرومة من الامن والانتظام
لا يمكن ان أرق ت الزراعة ولا الصناعة ١ ولا نتظم فيه الاخوال الاقتصادية . -
ولا ا-تقادة: لهذا ؛للوا* اليوم الا من الثبغ والْبِِضْ وقدل من الحنوب رنه] ”ما فيه
من «الارض الحضة. ٠ وهاه الثرؤ ة التق محسكهًا تلك الابدى الجا هلة الخرة' لا كن
ترق هالم :بكرن لها درصى فد مهمه خيرها ونفعها .. والا انها تس 4 سقى عل الوب سن
اج : 09/ 4ه
25 ولابة ربوروت
قال اريعين -مة . وهذه الارقام تفصح لنا عن صدق دعوانا .
السفائ التى مرت يمنا اللاذقة
طون
سبله هاما زْ باحدرة لم عنم
شمر عه 541
نه .اجأ | باخرة ليف
أ شرعة 10
دنه بم بام؟؛ | باخرة عد اوس ١
شرعه ١الا١اا
سلة مسجعب ع باخرة م١
شرع» يناف
نم اذا لم بحود نظام ( ادادة الدخلن ) رزرى- الذى مس ذكره اثناء البحث العام»
وخفض هن غلواء هذه الشركة المتغلبة »لا يمكن اصلاح زراعة التبغ ودقها اليتة .
وءن 'عظم أأؤ ترات التى تؤخر اقتصاديات هذا اللواء وتضير بصالحه ؛ عدم وجود
الطرق المه.دة فه . وفقدان المراى' الحفوظ: التى تسبل اصدار حاصلاته . ومن السذاجة
ان تقد برق لك الاسقاع وفلاحها ما دام 0 جسال اللصيرية لا يعرفون 058
لاروا-هم الا اه لاح ع وما لم دلوا عن فكرت6هم ان شول لزه مافاء الحاة فى
الدذاب بين .لاك الصخور الصلداء ااتى لم ينفذ الها نور العلم 7 7 0 د
قرونُ كأثيرة . اذا مهنا لهم الطرق وشدن] اأرافى' » ثم اذا مدنا الى افكارهم اللى
عمش فبا الجهل فاترناها بالعلم » فهنالك ترق الزراعة والصناعة ويتسع نطاق الاقتصاد
ونتوفر للدلاد كل سعادة .
[0] - مرف المورقية س يوجد فى اللاذقية مرفاً طبيعى صغير مسور بسد ناقص
لصد الامواج طوله تمانون متراً وعرضه ثلاث ٠ترات مدا من خربة القلعة التى .نستعلها
منارة المرفا وعد الى الدثمال الشترقى حيث ستصل بالساحل. ويستوعب مقدار -:+٠[ ٠١ه]
شمرعة” يقراوح ححمها بين (١-١م) طن ٠ ومعظم ما لستوعب ادبع باخرات يتراوح محم
الواحدة منها بين س4 طن . ولكن لم سيق ان دخله غير الاشراع ذلك لان
اللاذقة ا
مدخله ضبق للغاية » ولا جاوز عمقه «#-) باعات » مردوم بالا محخار التى سقطت من
انقاض القلغة عرور الآيام ٠
وعليه يمكن للاشراع الصغيرة ان تدخل من هذا المدخل وهل الى منتصف المرفا'
ؤالكن'لا يتسسر للضححمة مها ولا للاخ ات دخوله »2 وعليه لايد لهذه السفائن من الارسا*
قَ الجهة النهالية. عسافة نصف سل عن مدخل المرفا" .
ؤيمر هذه الاسكلة فى السنئة على | الحساب المتوسط ( )٠٠ باخرة يلغ مموع حخمها
)١١٠6٠٠١( طن و(١٠٠٠) شرعة 0 يها د...”؟ طن ا عن وفرة الوسائط
النقلية البحرية وسنهولة شروطها يصار داتما لاستعمال هذه الواسطة بالنقل .
ومخب لاحل الو سبع التخارة اللحر.؛ فى هذه ال لدة اولؤة كرى المرما” ولنظطفه من
الرمال والودول اللى كادت عله * وتعمقه عقدار حمّسة باعات على الا قل » واخراج الاعيار
الموجودة نحت البحر فى ناحيتى المدخل . ثم ان ارتفاع اد ليس بكاف . ولا تزال
الامواج تتم اعلاء” عد حدوث الانواء واهذا أ! يب تداعى | كثر اطراقة . وعليه
مت اعمالم اا واعادج ما بوجد ىه من الخال .
وبق هذا أاأسد سنة 8*9« ٠١ ولكن 1 م م لم تطرح أمامه ّ ناحة ا تحر حوائل
من الاجار أ أصناعية لكر سورة الانواء وما زالت النطحة ١١ موا نى نصدع وممزق
من ١ شر امحابه موقو الا ن متصدع فى وسطه من محاين , وقاعديه متداعة ايضاً . ولا
جرم ان 'ممادى هذه المؤئرات لا بد ان يزيد ف تداعيه .
اما حمق الل" فى داخل أارفا فهو مختلف فى المخل يتراوح ين (#668-]) باعات
ول منتضف: المرفا” يتراوح بن (ه.مم«ه_و.:س) باعات . اما حمقه فى القسم الا خلى فائرا وح
سن ),--١١6( 'ن اناما . ومقدار الما” فى موقع الاسكلة لآ تحاوز اربعة اقدام. وعا
ان المرفا. غير واسم. فلا يمكن ان تدخله بعد اصلاحه الا الفا التحارية التى لا يزيد
محمهاعن )15<٠( انا السفا الى يكون حممها احتثث مْنْ هذا قلا بد من أن تكيد
المشا كل .
غ - ارومرال الوجماعيم فى الموزقي
[1] -- الياة العموميم وابرصماف - اذا نظرنا الى الحداول الرْسئية جب أن تابر
سكان اللاذقة وا من عشزين ”الف من النسمات . أما اذا اطلعنا على ما يدعنه بعص
اللاذقين الذذن لهم امام محققه الاعمصس حب أن تسعد مهدا الثدار الى (+٠+٠ة”) ) لسمة .
واد بعةا حماس هذا ادوع تتأف من اسلمين| لسنيين والخمس الا" خر م نالروم م الاورنودو نس
554 ولاءبة يروت
والمادونيين والارمن والبروتستانت واللاتين المسيحين..
قم مسامو اللاذقة من حىث ك الما العمومة الاجتماعة الى ثلاثة اقسام : الاغي!*
والطيقة الوسعلى.» والعوام .
ان #خسوبى 0 الاولى. اتحجاب الاملاك والاإراضى والدين لدمهم الثروة الضخمة هم
عمارة عن سبع اسر . وبوجد بين اغراد هده الآسر اشخاص لهم من الثروة اللقديبه
ما يتراوح ببين عشيرة الاف وجمدين الف ليرة » ومن الدخل. السنوى ما يشاوح بين
٠..ا..ه.4 4 البرة 1
وبوجد بين اححماب الازاضى. دن إمشجغى. بالؤراعة فقمل ؟ ومن عا طى التحارة ٠ فالدبن
يشتغلون بالز: اعة بولحون بلتمالها شسركاتهم من القرويون .. اما التجارة فى لللاذقيية فهى
عيارة عن مجادة التي و والسِضٍ .
وحمن الاموال الملقولة وغبر المثقولة التى ,تملجها هيذه الادبر السبع كقبددار تنصف.
دود من اللعرات . وعدد اهراد ظائره الاسر سل تجو من (م.ه6سد٠.١6) لسمة : رحالاة
ونسا” . والنعض بان هلا إلا سير المسإجة بعدشن عاشه ة منتظءة . رراضيه .شنا لهم المنسوّه
عل طراز مدلى ٠ 0 على انيم عجاوا اسن رالإيتفاع. دمن بردم بل اتخدذوها
ذرريعة لرفاعيتهم ونحسين عدامهم ٠ وضع ,«لسرولى | هيده الطقةرق اللاذقة يتوجون فى
لباسهح الطراز الحديث .
عير عير أننا حد جميع افراد هده الطبقه -اللين يظهرون يظهر. الغيقى و العدنو.هم ف متر به
ن, البضاعة العلمنة ٠ ولوجيد ونيم أسرة واحدة الأفرادها نس من التمدصمل ١ لتالى» اما
الأ خرون .فابهم عبرو ا رن هذا الجهاز الجبوي. وجيذا ١ بالاتحرام حال الإعهم ' ؛ وين الاستفادة
14م- من مم الواقرة ل ,هاج ز بن عن بجدم» لاد هم. واعلا” شامها ٠ لارسجبها وان
هيدا , الحال عدي بهم الى الانهماك فى الإذات. والإإذواق ٠
- ومع هذا فان لهم ٠. .في اعلساة الاجتهاعبة_رسيراً 52 .لان المزاوعين,في.اراضى :بده
الطقة بن السرين واملاكهم حمبعها حاطة باراضى جبله وصببون التى اشتين اببابها
الخثو: نة والقسوة فى اللحاة الاجتماعة .
ولهذا ' محدوا سبلا" كيم مين. لدبجلط بوالاسشسداد . ا3عايه كان ارباب هده الطرقه
على فاية من الانس والانسانية » وهم اهل قرى ايضًا غير ان فى حالتهم الروحية ملا
للامهماك فى الإذواق والملوات ..
وقصارى القول ان 'فراد هذه العلانه 5 يؤر نهم . أعهم. ذوو شمر.وةساد ,.او س.عارة
ةمون عا بام رار رمم © ها اين ليسوا يارياب. لطفي, ب وعايه بالباس. سفعويهم اوور هم
الطائل . ٠ فمإحب إن تلقاهم ,وله نألف من اناس. هاوى” الملفاع.ء معير دلي الميير ..#بوان
اللاؤقه كاد
الاحتفاظ بالموجود .
و
ا ع
اها الضةه آلا جما عسه الثانة فى المستلمين. فهى عبارة عن وساط اناس . وأعدد عائلات
هده الطقه يربو على »©٠« وعدد' فزادها حاوز و٠٠١؟6 لدم .
فَاذَا علمئا ان تروة كل عانلة من هذه المائلاات تر اوح بين 276٠٠8 رزه..66» ليرة »
ودخلها الدنوى يبتراوح بين د١٠٠0» ود.٠مه» رم يتصضح لنا ان جوع قمه اموا لهم
المنقولة.وغير المقولة لا جل عن دءء؟-.ء*» الف ليرة .
وهذه الطرقة ايض تشتفل بالزراعة والسنارة . ولا حتاف معيشة سؤلا*-عن معدت ة
ارباب الطيقة الاولى الا انها انقص مها بدرجة » ولا يمكن المثور ببيهما على فرق: ملموس
ون حيث ,ا وقع الاجتماعى . فاذا اغضيناءعن أية ااثروة نستعليع ان تبر هاتين ا'فئتين
طق واحدة . سد ان ارباب الأكبروة العلمة» و لذين اشعهر ذا دراسه لعلو الشمرعية. .
كلهم من اؤراد هدء الطيقة . ويه حكان لهذه الطقة الاين ادفع. سبوية ٠ن اناس الطبقه
الاولى . ورا يعثر لدها على هكذا اوصاف من حث المسعى 'يضا .
وما اهم ايبسوا على درجة .من الرفاهه وذخا العش بصاهون ها الطقه الاولى
تراهيم اد دد اقتصاداً فى الحماة الاجتماعية ٠ واهدا طاءا في الحالة. الروحبة . ثم اذا أظرنا
فوم نظزة طمة” دهم من حنث ا احصبل اشيه سكان القرى » كما هو الال د
الطرقة ١١. وبلى .
1
#8
:اما اأطرئة 21 جتماعية الثالثة فهى:عبارة عن السواد الاعظم من اقلق . وهى نأف
من المذين يشتغلون بالنونية او بيع الخضرة .او من زراع البساثين ١او العمال: ؤغيرهم
من الصمذوف الاتجتاعرة .
كلسى ازباب هذه الطرقة الاردية والسراويل » يلدسون فى دؤسيم طرا يدش ٠. عت م
منغمسة فى اافقر . واكزهم يسكن فى محلة « الشحاتين » و« الصاغين ». ونع عذا لا هَل
دحل اخدهم عن :٠٠-( #د.ءووم) عرش فى الدنة . اما الحاة قٌْ اللاذقة: فى راؤداه
هله » فتانى لافقر عاثلة أن عن بدحلها عدثه لا بأس مسا ٠ و مهل على كل احد
فى هذه اللدة 'ن د نفسه عملا . ولهذا. بزدر فبا وجود من إسقط فى درك
الذلة . والمهانة ١ ٠.
عير أن تحخص.ل افراد هده الطقه ناقص ٠ وعدد الذبين محئون القرائه والحسحكدابيه
فها قإلى.
/ا ولابة ببروت
وعدد الذن حسنون ال رائة والكتابة بان مع دسلمى هذه اللدة باهز عشرن من
المائة فى الرحال ومسا مها ف النساء م ابوجد يدهم ستّة أو سيعة اشخاص من متعخر جبى
المبارس اأعالة » وقريب من مائثة من ,دارمى العلوم الشسرعنة . اما الباقون فتحدضياهم إسير
عدا . وهذا يدلنا على اطاط البوية 0 به فى اللاذقة .
اما تضارى للاذققة ؛ فان اربعة احماسهم من الروم الادرنوددر كس » والخمس الآآخر
دن إنشية اللارائهت ٠ ومعظم التزوة اذى 7 0 الآروام ٠ ولهدافان موقم بش ةا لظؤائف
المسحية بالذسمة ة الى الاروام ً« موق 'حر رزفال.
والحاة الاجتماعمة فىهؤلا. الاروام 0 0_8 الطرةات الاجتماعية الاسلامة نود
فى طبفتهم الاولى اسرنا: ن هها ارجح وارق من نظرانما ال مين سواء فِْ الثروة او فى
سق الغش ٠ وثروة كل واحددة من هتين الاسرتين الاتن حصمرنا محارة أبو رنحه » فى
ابدهما تتراوحم بن ( 9/0.56 )الف لرة 4 ودخلهما السنوى له شل عن (وة حن؟7ا)
الاف أآيرة .
ثم ان حسن الترئيب واللظام فى م:“زل هاتين الاسرتين واادنية الى تتجلى فى أ-ق
عدشهما وخاءمما بارزة ملموسة . ولدهما كايان #2 رحاق إدارين القرب » ولهما واف
بالفر نساوية سخخث ع ن الضناعة والزراعة فى سوريهة جدير بان يا ام وتقدراً.
وبوجد قَ الطقه الوسطى بان المسحان بصع عائلات افرادها من ارباب الاملاك 6 اما
افراد الناقات فيشتغلون عض المهن والصنايع . وترى الطاطة المسشحة اسق وارقى من
حارتها المسامه هن حبث المزية اأعلمية والبويه الفكر به , فاذا فقسا هاتين الطاشتين سعصهما
مع مملراعاة عدد افرادما ٠ جد عدد الذئ >سده ن اله رأئه والكتابة هن. . رحال المسحين
اكير من المسلمين .اما نساوا'هم فابن ارق بكثير من النساء المسلمات . لا تقصد. بهذا
الرأى إن المسبحيين هناك هم على فاية من الرق . ولكن لا بد ان :مترف 'ا: نهم ارثى من
المسلمءن من حنث المء, رفة بالقر اله والكتابة .
وان التصارى ونا ود قوية بالدن وثريما كانوا, متصدين . ١ كدر من المسلمين .
وعليه تكن الطافتان على عين الشا كلة من هذه الوجهة
٠
ييا اا
وقبل ان ثم ححث اماة الاجتماعة ى اللاذقنه رى ان نستطرد وشبحث 'نذة عن
الحالة الاجتماعمة فى قضا” مىكز اللاذقية.
اذا صرفنا النظر عن سكان قصمة المر از محد ان عدد سكان هذا ا!تضا" يربو على
اللاذقية الانه.
)”..٠.٠.( نسمة . ونصف هؤلا*. من الأصيريين » وثلاثة ارباع اللصف الآاخر ١ن التركان
والبين . . والريع الآخر بن ,مختلتى الطوائف المسحية .
فاتصيريون., الاين يكون قْ ضاء المى كأ 5 يشتغلون باأر أنه والزراعة. ٠ وسهم بصع
عشسرة ة من العائلات الى ملك اراضى ثراو ح متها بين (١٠٠٠)و )٠6٠١( لبرة .ودجلهم
البنوى يتراوح بين )5٠١( و (800) ليرة ,
وهؤلاء النصيريون يشهون سكان:السواحل» إو قطان الاساف من بى جلدتهم. ولهذا
لا تحد نيم تلك السحايا والخلال الموجودة فى قطان الال *ن اخوانهم.
ويما ان كرحم من ارعون فى اراضى اغناء اللاذقية » تكون.السكنة وهيدو الطساع
2 طبعا م . لاسهما وان طلم التنصيريين الفييو ين ايأهم > وتعدهم على حقو اهم »
جعاهم اقرب قلوبا » وامبل نفوساً الى اللاذقين .
وه نالسث ان ترناد الرقاهه فى عبش هؤلاء التصيريين »او اله.لاح قّ حالهم ا افكرية.
لاعهم ثلة من فقراء الناس ومسا 5هم
0 أن التصارى فى قضاء ١ اللاذقة ليسوا على ثى' من الاوصاف الخقاصة . اما النيون
الذين هم ثلاثسه اعان ١١ سكان ؟ قم مقدار )66٠( نسمة هن العرب يدحكون فى ترى
«النساتين والرنحان وقناص » .والاقون يسكلون احاء واللريزة وباير ونوحاق ». ويما
اننا -نتكلم عن الت وان الذين يسككون تلك الامحاء فى مبحث خاص. لا ترى لزوماً الآن
لتكرار البحث ٠.
] 55 القارات ابو صماعيم “ريد هنا ان حث عن بعض العادات التى لها اوصاف
خاصة عند اللاذقبين . ونبداً منها بالزواي .
.أن “مسئلة المهر عدد المسام ين هى من اهم «سائل الزواج. ولهدا يطول الغمرح ويا
حتى حدم . وعندهم مل شديد للتذالى فى الهر. وريما سلغون به لى )5.0٠( ليرة . ويمد
حسم هذه المعضلة بهون الاحس »ع فاما ينتج اتفائهم بما يسموته (الذدلية) .وهى عسارة
عن تر رسيم وتدمسه » او عباشرة عقد الاح ٠ ومن عاداهسم ١ حرا“ الءقد او اط 4
ف بست العروس ٠. ثم لا يتغالون فى الا تفال به بل تكون البدهى عسارة عن ٠قرائه:
المولد | أشمرريف فقط » وهدا اما كون قَْ لله الامكن او اطجعة . وشعى عامهم الحما'دة
بعد الخطبة بارسال هدية الى الطوبة من خاتم.او قرط . وباعداد لبلة انس وطرب
فاذا اكتف فى بادى” الام بالقطبة » يكون عقد اللكاح نوم العرس 'و قله سومين »
ويعقد نهار .
ونجب على الخاطب ارسال الصابون والقهوة والنا* » والصلصال المطب » الى ست
رش : ولاه يروت
الحطوية ا 31 فى بأسؤع والسمؤن هدم | ليه نه 9 مده * أى 507"
ثم حتفل عائلة العروس بترهب دعنوة الام “للا فوساون الى كل من يريدون
جه رعا ' فى اقلت قظلئة من اللسلون وم مقام. 0 خ وتكوق هده الخفلة كل الءرس
موسق -او. ثلاثة االأم' .
وهنالاك برسل الا ٠ن بدت العروسالى دنزل العريس . ذكان من غوابذهم اذماله
هري" : الطوك واثر مور . ؟ما الوم فقد روا اتلك الناوم .
وفى للة الزفاف يدعى الءريس الى بدت احد اصدقاته . وتهى” له الات الطرب هناك
اوت هرؤآن المولد الشرينفت.. وبعد ان يلسث الغريس هناك حتى: ٠نتصفت اللمل . يتعقب
مكلك الإتخاف فتتقدم المطا سح » وآلاث:الطرب امام الم ويلتف حول العريس افاربه
واصدقانه وبوصاونه الى الدت ء وهناك توجد حفلة اخناء . فتلقيخ الفريس بالاه'ذيم
وبشرخُن دلوم لو , لوج ٠ و طعق عاد هم على اأءريس واه واخودان -شدموا لاعروس
هدية صباح لملة الزفاف .
ؤدبما اسل ليال السرور بعج ليلة الزفاق واندوم فبها الافراح ٠ ويجب على الآوج ان
يدغو :الى بده حماه وذؤيه و جمبع :اقارب الغروس فى وم صوص » وتدمى هذه الدعوة
عندهم «.ردة الرجل 6 . وبعت د العرس بشور يجبا على اب العروس ان .يدعو صهرءه وبع
ذوته . ويسمون هذه الدعوة م بوسة الند . ولا بد من ندم الهدايا فى حدم اك
الدعوات. والمهر امو جل عندهم يحون عقدار ثلبى المهر المعحل .أو كله أو ربعة.
وبددر ف اللا ذقيف وجود تعدد الزوحات. وهو ام<هعر 9 بضعة به: اشخاص ١. ويِوٌ د
اهم اموا لكل زروحه مدل" على حدة .
و.رعبون ان تتكون اولادهم_ذكوراً »+ ومحتفلون محتانهم »> وحشنهم القر ران احتف الا
عظما 0
وحمل الاموات فى اللافقة سأ بوت, امكثوف + ويكتقون إستترها ىن امم ٠ ذزروق عم
امهم جاشون: ٠ه 1 ئ. استعمال اتلبوت المستوز لثلا يبون ااتضارى الذيئ ن يعون أنوا. مهم ق
وكذ! الوأ يهنت .
ولا شي النساء ووأ * الجناز ٠ بل أشنم من ودلل الرخال بام “الههدو - -:و) لستكنة . ٠. ومن
عوابدهم زيارة قنور الصالحين مثل . « الشبيخ مد اغروفوه الخ سام الطويل »
وه الامام البطرنى 6 وه الا سر.مودنى:» وه انى الدروا” » وم | نشخ شعيد ٠ ٠ وكثير أ ما
ستون م ضاهم فى كربة ( الامام الط رفى ) و 9 ابى الدردا” ©. ويعتقدون امهم فاون من
مص وم يذاه الوسلة م كم عند هم دعس 21 يسمويه ( قاض |سلك] سات ) ٠ مده الننا ٠
اللاذقة ع
وفى يد كل واحدة منهن <صية محصب الجدث بها ثم لتمنى من صاحبه قضا” حاجتها
يصوت عال .
يا
*
ويا"خذون معهم الخلب والقهوة ومخرج النساء دون الرجال فى الايام الثلانة من ايبتداء
سان الرومي وتسمى هذه الزهة فى ع فهم دثم الن.م». وهكذا خرجن فى اجر
اربعاء من شهر صفر . <
م خرج النساء المسلمات الى خارج البلدة لاجل التنزه فى عند الفصح عند المسيحيين
ويسمونه ( طاعه عبد التصارى ) . وبزعم ان هده اأعادة نا سست لاجل التغس من وجه
االتصارى . ولكن نرى هذه العادة قد نا اصلت فى نفوسهم حتى صار هذا الوم لدجم مثل
الشمه أعنادهم . وشقه اللناب الى تعد لاجل هذا المبد هى اعظم ما فق لاجل الاعاد
الاسلامة.
م سس اررمرال الهمير
ان الوسائل الصحية فى هذه القصبة متوفرة . لان انفساح ضواحهاء وخلوها من كل
حائل جعل للهواء مهيا" من مع امحاتها . لاسيما الرياح الشرقة التى تيب فى ال الصف
فانها خف اللاذقية حاة طبة . ولكونها بلدة معتدلة فى'قلم معتدل لا “جاوز بها الحرارة
ابان الصف (««- 0إيم) درجة » ويندر الخفاضها عن الصفر فى الشتاء واكثر ما ترى فى
ذلك المومسم بين )٠١-6( درحات .
وماء القصبة صا للشسرب والاستعمال باعتبار الأصل . وموافق للقواءد
الصحة .
ومع هذا فاذا نظرنا الى تدنس ميساه الابار بالامتياخء وتحقق لدينا الها عرضة
لترشحات الوسخة نعلم ان تلك المباه واسطة خطيرة لسراية الامراض وتفشما . ويررى
اطباؤها ان قد حل فها قل ضع سنين ميض القو أيرة كاد لاسق ولا ددر » وكان لوذه
الآبار ناثير عظم فى نااصله واستّقراره فيا .
أما بيوت القصبة فد ذكرنا فى بحث الخطوط الداخلية ان اكثرها ثما لا يسوغ ان
إشتى هنه , غير ان فممأ من السوت التى اكلا الرطوية وعشعءشت فها العفونه وهجره ا
الصباء » ما لا ينطيق على الخير المحى » ولا على الخالة المدئية . ولهذ! يكون اصلاح هذا
القسم منها هن الامور التى لا مجوز اهالها .
جج: */ +
/ع2 ولا.به بيرووت
ومحب ان لا ننمى فى هذا البحث المستنقعات الموجودة قرما من المدينة . .لان النهر
الكنير الذى يدب فى التحر فى اوت القيوق قريا" من القضة تحدث متتقيانت: لا
الى المرزغة هن هذه البلدة بسيها .
هذا وان قال طادب اللدة ان مقد'ر الذان يصاءبون هذا المرض لا عاوز (٠.٠م-
و فسمة فى-السشمة . ولكن اذا نظرنا الى :الخالة الاجتماعية فى خلقها واطلمًا على
سويتهم المكرية يثضم ثنا ان مقهار المصابين اكثر بكثير من المقدار الذى به الطبيب.
وعلى كل حال ان عدد هصانى هذا المرض يكاد أن يكون نصف مقدار ما يصاب مجمييع
عه من ع الاعسصاضص
وسَال ان هذا الر ض ط:-ك فى ملحقات اللاذقة فتك رهسا. ويروى: ان عدد
الذين يصابون به فى قضاء المركز يبلغ فى كل سئة محواً من )١6( فى المائة. من
جموع السكان 1 ولا. جرم أن اأسعى لتقلل عدد المصابين الذى ناهر (أ٠١٠٠يم) اله قّ
السنة .او بالاجدر اعمال الهمة لتحديد دائرة هذا المرض واطفانه فى زمن قصيرء هو
ن الوجائب الضرورية التى رحتم القيام مها .
ْم يأى بعد هذا المرض م صض «السل ». وان الو ه_ذا المرض هو اشد وانطم
من الاول بكثير . لامها وقد كان هذا المرضضن ثبل (٠غ0860-4) سنه مخضرا فق بضعة
اشخاص من اأس.حين . واه بح الدوم فى درحه شثل قى السئة (٠غ-0860) نلسمة . وهذا
جدبر بالاهتمام » وهاه النسية لا تزال فى هذه الدرجة منذ سبع سنين . وعدد الاصابات
مه فى كل سنة بلغ موا من ( ١١١)لسم*.
وشول المدفقون ان أسياب تفشى ندا المرض 0 الدرحة الهانلة ©» هى عدم التءرض
لبيع الاشاء ل نخص هاتين العائلتين اللثن م د كرما » وعدم . تعقيمها عى ا
م الاغماض عن بسع اع اض مر ضحى || نوم ا “وعدم وجود آلة للتعقيم ثم عدم وود
دار للتحريد فل و مها المرضى . ولا ريب ان تام هد. الوسائل ا ل ؟ وعله تحدم
التذوع وده التدابير ء والسمى لا شاذ حأة اللاذقة من مالي هذا اموت الهائل .,
وبأ بعد ص ص السل الذى إشغل عأمرة ةق المأَة بان الامىاضص الاذرى 6 صر ص
لا هّل:ع:ه فى الخطورة والامحاء . وهو مرض الافرنجى . وول الطببب انه اطلسع. على
(.ه-0) من الصابين بهذا المرض فى ظرف ستة اشهر . وهذا يطلمبًا على درجة. هول
هدا المرض القاتل . م اذا فكرنا بالذين برجعون قٌّ ازالة ص صم الى | أسحرة والدحالين
والذين يداوون بالدخير وغيره علم خطورة هذا المرض الذى خلقه الرب.. ودرجة
هوله على الصحة العامة . ويدعى ان ١ كير سبي لتفثشى هذا المرض هو عدم وجود
الحلات .الى تمكن مراقيها ٠ ويسهل وضعها تت الفحص . ولا نرى.ازوما لان 'سينا<تياج
اللاذقه 5/6
هذا الامى الخطير الى التدابير العاجلة .
ثم تاءتى بعد هذه الامراض بعض الات ؛ والاماض العنة والجلدية و بعض الا راض
السمسة ٠ ولكن لسن لهذه الاعراض سطوة بنسة الآخرين . فاذا صرفقا النظر عن
المصاين سعصض الامىراض السمية جد اآيافين لا ححاوزون العشرين ق عددهم .
اما الامساض الطارئة النى دئت فى السين الاخيرة فهى عيادة عن الى القشية
والقوليرة . ويخمن مقدار مصابى القوليرة سّة (#م17) ببطع عشر أسمة . حتى ان المي
العشية به ايضاً م تشتد وطا*سا فى هذه السئة . اما فى اانصف الاول عن سنة (#ضم؟) فقّد
كان عدد المصابين بها )6٠0( نسمة » توفى منهم ثلاثة فى الماأة . اما القوليرة فام يكن لها
ار فى هذه السءة
5
ان 'دارة الصحة فى اللاذقة عيارة عن طبيب اابلدية . وتغفقد الناحدات الكانة فى
الجهة اأشمالة ع مسافة بوم من المركز » منوط بهذا الطبيب ايضاً . وليس له معاون »
ولا علده مسددشقى ٠ وهو محروم من كل الوسائط المحة ٠ ولوحدد فى المركتك.ز طندب
خصوصى وقابلتان لم ترجا فى المدارس . وصيدلتان . ولا نرى لزوما لان نربحث عما
تستطيع هذه الادارة القيام به من الاعمال الصحة وهى على هذه الخالة . ولا حاجة
لتدقيق حالة الصحة الءامة بعد ان اطامنا على هذا الت-ريف البليغ .
05 الهم رابردبيات رصباةَ الضاعم
لا جرم ان اللغة الءا. فى اللاذقة هى العرسة العحمى . هذا وان تكن لغة اللاذقين
لآ شرق عن اللغه اأسور به شكا كن لهم ألهمحة خاصه شَصى عليوم بمد اواخر الكام 6
ومخمها وعهدا كانت لدوم علء.ظه ٠. وه :ه الاوعحة توجد عند اهالى مله ايضاً “اما فى
الاقضيه الاخرى فانها تمزع الى اللهحة ااعارابلسية .
وبوجدق اللاذقه من كلم بالاغه التراكة من متخر جى المدارس الاشدأسة والتالنه
ولع عددهم الى )٠6( شعخص . أما الزكان السا كنون قْ اناد بير وتوحاف والدن
يتاهزونق عددهم( ٠٠ ٠٠)اسلمة سكامون با اتراكة الهعحة تركانية. ثم ان الاغة الأتكليزية
والافرانسية معروقة عددهم . وبعض الذرن يعرفونالةرائة والكتابة ٠ ناسين ير نون
هاتين اللغّن .
2#
+ ب«
أجل . ولابة روت
نبغ فى اللاذقية بضعة رجال اشهروا باتقائهم العربية الفصحى » وباختصاصهسم بالعلوم
الشرعة . فنهم ( الشبخ مصطق الخودى ) الذى نوفى قبل حمسين سلة وهو من العلماء
الحدئين . تم ( الشبخ خالد الازهرى ) الذى توفى قبل اريمين سنة > و(عبد الرزاقافندى
الفتاحى ) الذى توفى فى ذلك الزءن . وهو ءلم وشاعى معاً . ثم نبغ بعد هؤلاء ( الشيخ
عبد الفتاح الحمودى ) و ( الشبخ عد اخجيد الحمودى ) والاول من هدين الاخوين يعد
من فطاحل العلماء السوريين .
وكان الما شاعىآ » فقيهاً وحدثاً . ومعظم الذين يتقنون العربية الفصحى الآن,
والمنتهرين باطلاعهم على العلوم الشرعبة هم من تلامسذ « الشخ عبد اافتاح الحمودى » .
لله مصدفات عديدهة قْ الصرف والنلحو والسان والمروض والفقه والتحويد 1 مطبوعه
وعبر. مطبوعه . وديوابه المسمى « سير الفواد » » وكتايه المسمى و نحفة الدارس » الذى
سحث عن علم الصرف وكتاب «الحريدة » فى علم الحو هم من مصدفابه المطوعة
واخوه «الشيخ عبد امد المحمودى » ايضاً كان شاعىاً وعال” . وتوفى هذا
العامءقبل عشيرين سه » اما وفاة اخنه فكانت قبل حمس عششيرة -لة .
ثم ان « لشخ صا الطويل » ايضا كان من العلماء المحدين وله ععدة مصنفات تطبع
ووفانه كانت شل ثلاثين سنه .
م مم ( اأشخ د .عد الازهرى ) . وقد نوق قبل حمس عشرة سئة وله اشعار»
وبع آثآر دينيه ' تطبع .
ولا جرم ان اشهر رحال االاذقة يي ( الاس صا اللاذق ) الذى ولد سلة
)1١8:9( مبلادية . وهو ينتمى الى اسرة مسبححية اصلها من غنه وقد مرب فى الحكللءة
الاميركة . وبعد ان تقد وضفة ااكتابة برهة تركها واخذ يتعاطى التحارة . وفى سنة
(149) صار قنصللا لدولة اميركا ولم يليث ان استقال منها » ودخل فى خدمة الحكومة
007 باسة وا-تخدم فى العضّويات . وتوفى سنة (18/6) . و طبع ابه اشعاره سه )١81١(
فى تتموعة مماها ( مانى وديوان المرحوم الباس صاط اللاذق) .
واكتر موضوع هذا الديوان المدحمات والمرانلى والتواريخ . واهم ما فها الاقسام الى
بحث عن بعض الوقايع التاريمية . وقصيدته النى بحث فها عن قدوم مدحت شا الىاللاذقية
لاجل نا سيس المتصرفبة حنما كان وال فى سورية م هى منهذا القسل . وقد استملها
مهدا المطلع :
مقل الورى اياك امات ترصد
! كوكياً منه المطالم تسعد
اللاذقه فد
أ مدحة المصرالادى بك فخره
وشححه الدهى الذى بك #مد
ثم قال :
شرفت ارض اللاذقة مل
فشدا ا طير السرور بغرد
واخضرت الآكام فى ارجاما
زهوا واهلوها بوفدك عدوا
وهذه الابيات الاانية تال على انه كان عالما ءزية مدحت باشا المقيقة :
لا بدع ان احبيت مدت قطرنا
واعدت روهه له محدد
انت الخليق بشمل كل عحسة
فنما لك الفصل الذى لا نفد
وباحر فالذهب اسءلكك الساىغدى
فى محف تارم الدهور 2ل
وله قصيدة اخرى مدح فها راشد باشا والى سودية سه (140) واخرى مدخ فها
خورشد باشا متصرف طراباس سنة (1859) » وقد كان رشد باشا قدم اللاذقة لاجل
اصلاخ جيال التصيريه ٠ فخاطبه الشاعى مهذه القصيدة :
قصد اللموادى والجمال فذاق من
فيا عرد طعم_ موت ار
واسءأنست فها الذاب فاصحت
معها ترى الاعنام ترعى فاشكرى..
وخورثيد باشا ايض قدم الى هذه الديار لاجل اصلاح جبال النصيرية فخاطيه بقصردة
طويلة منها هذين الليتين :
وهب يصعد باعلا الى جيل
لها طغت وبغت جهلا عشاثره
-تى محا كل عددان ومفسدة
والله بالعن والبشيرى بو ازره
وقصارى القولان الباس صا اقتدر على تثدت حادثات زمانه المعاومة مخلوص »
وصفوة . واستطاع ان يترجم عن شعوره الى مجاه مرب العذرا” بطبع قدير على اانظم
47
ولاابة
وهشلب ملى من الاعان و.شققال»:
ثم قال :
ا عذرا ام العجائب
ديرنوات
ا يحانى فى الوائب
الك عكر ارعدى. :واونئ عن امات
كل من فى مدح ميم 0 تغى وم
ومى مأمولى وقصدى
5-3 فى فلى وصدرى
رانتا نغماء شكرى
فاق كل المظريات
2 حصان والممات
فى مدبحى للثول
راجيا مها الق.ول
ولا جرم ان عاتين الأظومتين الرعئتا عن شدة هيام ووجددينى عق . وقصارى
لقول ان لياس صا شعن فى حاءه بكثير من الهباج وحاول جهدء لببثنا اياه ويطلعف
عليه ٠. واهدا مجحب على الل'ذقين عادة » والمسعحسان مهم خاصة ان لا ينسوااسمه . لانه
استطاع محريك الاحساسات التى فق لها قلوبهم وتريرها . واقتدر على ل عالتهم
لروحية وتليها .
د
اس
حماة الطاعة . تود فى اللاذقية مطرمتان . الاولى « المطيعة الوطشه » للشيخ سعسد
افتدى » والثائية « الممتخب » لادوار افندى ميقس واتتثار غدة جراد وحلات فى برهة
وجيرة بعد اعلان اندستور يدلا على ان حا ه الطاعة هناك دخلت مد ذلك العهد فى دودر
جديد من الرق . كانت تصدر فذها جر بد ه المت » لصاحها ادوار افندى ممرقس .
ور سما سية أسوع.ة4 و « <ربده اللاذقة « لاشمخ سعيد افندى سعيدك وض اسوعية س.اسسة
اها ١ سال ةلمر مة 3 له ايضاً و«<رلدة ما صمع الخداد » وى اسوعية ل أ حدم سه
لعيد اد اقدى الحداد وداب تواس » وه | وا وم احنة ايضاً لصدى اقدى
عقّده . هذا وان كن جع هو لاء الخر' ند اسموعدا - :. ولكن ٠ ما كان ه_دا التقد م الشرى
لقف عند ذلك الخد » بل لا بد له ان يصل بهم الى ا سدس ال رائد الومة ايا :
غير ان هده أرب العلحون ما ات ان طيقت على نلك الحماة الطاء.ه واحمّدت
مرا وهفى مقميل مر ها . ولا جرم اننا تود ان تعود هده الحماة بعد ارت » وتكون
احسن ثما كانت عله قبلها .
تر وان. | اللاذقية, باج
-- 10 ب
اران اللاذقه
كنا حكلمنا عن الترزكان المتوطين فى ناحات الأزية' وباير وبوجاق من اعمال اللاذقية
وذكرنا اسماء القرى ااتى شَطئوتمها ىوبينا فى القسم الغموى من كتابنا.ما 0 عامة م
المءلو مات بكفة 3 مهم الى هذه الائما* وزماءه زه].
اما !لآ ن فائنا 0 ان سحدث عن الاحوال الاج ما عمة والررح-.ه فى “رمن 520
الذن داأهزون ق عددهم )٠٠٠٠١( لسمة » ونكام عن لغهم > و آأثارهم الادده .
١ --ارومرال ابرجماعي والررمي
0 اللاذقة فى زءن شذ عن نظر التارئخ الى هذه الامخنا” اطخبلسة المستورة
تاحراس ١ امقس ل » والمزه دأنة بدا بيع بللورية » واخدؤ اي تحدون من تاك لصخور
اصوانة إسيراً ه من حماة . ويدفعون حاحامم يما ا -تطاعوا أن إستحصاوه منها بشق* الا نفس ٠.
ولس هن الصعب ادراك ما كان عن كثرة هؤلا'* الترمان الذين #كنوا من التوطن
فى هذه الديار رعما عن محل طمدءتها 6 وارمان الحنوى الذى بوجد ذها ؛ وقدروا ءلى
الاحتفاظ بكيانهم وهم عرضة لجميع انو اع الامساض . ْ
وهؤلا” الذبن يشغلون مضع اعما* بوجاق ٠ن « بتحاز » الى «زعان » ومن ٠ ساحل
اللحر الى « سراى » يه بابر من ن 8 قي ييل جات الى « القص.ة » ومن ه افحه بابر » الى
«سراى» .ثم ميلع ناحمة « ار زينْه» > راءم لم يألو ا و عزيق حماهم 9 ملقو
تلك الاح راج ال. :.اضرة » <تى اصبحوا اأيوم واجسامهم كالقديد من ٠ اأعحافة وأدهههم
افرغ من فواد ام موسى.
وحد هؤلا* التردان فى تسق المش والماة الاجتماعسة مع من حولهم من الاغوام
العرسة الى درجه أرى فا 6 اطلعنا عليه من الفاقة » رضنك الميش فى اواك
الآ ذوام اللتى مسرنا مها وعاطْنا تسريف الها وفقرها . موجوداً ق هده الفنه امحروه.ة
لا بؤال بودى مها .
["] راجم صعويفة (54 دلاع) :
ل ولاية يروث
وهم ايض يشعون الحاة » بل يكملون انفاسها فى طى اوكان هى عبارة عن ركام من
الححارة . وهذه الاوكان > مع منازل اغواتهم المؤلفة من بض-ع ححرات ايضا" » نبعث ,برح
عقممه من الفر العانى »لا يرال 39 على الا مومه المهلكة حتى عرق مع
الاجسام وجلها جلداً قام فيه هكل من عظا
من اكبر سعادة هؤلا” القوم ان يغْرموا 1 التراب لداً بال » نسو من شمر الماعن
ويطر<ون دلمه فراشا ومهددزن فوقه . وما اسعدهم اذا تمكنوا من حو شى” من الحسا*
فى حون ال موضوعة فى طبق مصنوع هن سوق المنطة “او اذا طعموا شما دن
الذى يسمو نه « لسر أسير» . وص عبارة عن قح مطبوخ يصون عليه لمن" خائراً ٠ لانهم ل
يعرفون شيئًا من الما كل الا الذى إسمويه « كنك» وهو عارة عن لبن خائر غهسدونه
بالغلى > ثم ينشفويه وإذعونه جراد ترود وها نيان الارض ححتى محمض . وهذا
يكون طعامهم مدى الشّا'.ويصعون من هذه المادة اقراصة صغيرة يعرضونها الى الشمس
لتنشف و!-مو: ها « سورك » وهذا من اشهر ما كلهم . فلا بالغ اذا فلا ان الطعام الذى
يعمل من القمح * أو العدس هو دن افر ا حك لهم. وقصارى القول ان هذا الحرمان
الذى ارا فى ما كل هذه الفئة موجود فى ملابسها ايضاً . حتى أن نسا مهم يستعمان
الصدار رالسراويل على عان ما تستعمله النساء التصيريات » و عن بالاعه سوداء منقوشه
بنقش ابض » يسمونها ( ترلك ) . ويلدسن فى رؤسهن محت تلك الاقنعة طرابيشبالاهداب
ويضربن يخمرهن على افواهين > ولا بدن الآ عوهن واتوفهن ٠ واللوانى فى انحاء
الصلببة منهن َقنءن هنع حمر فتراهن وهن يشتغلن فى الحقول كنهن شقائق العمان
ويلسن فى ارجلهن الاحذية ( صرمايه ) اسثمر او الصفر .
اما الرحال فلباسهم السراويل التى يس.ونها[ توجك ء او ديزلك ]ء ويلسون فى
رؤءمم نات وسراو ارا لان “ » ويتعممون علها ويعصوها بعصائب بقعاء . أما
لماس رؤسامم فهو على غير هذا النسق ٠ لانهم يلبسون اردية يسمونها «الزبون»,
وقوفها جسة طويلة ٠ وبعضهم يلس على الوق العربى المعروف ٠ وهم يصاهون
بحاور مهم فى اأساة والضوف الاجتماعية اها كما يصاهو مم ينسق العش وطراز
اللماس ٠
فالتركمان يدأ لفون من طبدتين اجتماعتين مفترقتين عن بعضهما.فالطيقة الاولى نتأألف
هن الروسا” اى « الاغوات »» والطقه الثاسه هى عبارة عن عامة الناس من القروبين .
فالروساء الذن إسسهم القرويون د +6١ هم حكام هذه الاصقاع وامروها ٠ والتركان
مفطورون على احترام رؤسام والارتياط بهم وهذه السبحة هم جعلتهم عى ضه ة لاضرار
عظمه . او بالاصح مكنت « الاغوات » من اضطهادهم وهطم حقوثهم .
تركان اللاذقة 441
فتوجد فى الحاء بإير اربع عائلات لها مقدار )٠٠١( من الافراد» وطثلتان فى احاء
بوحاق بلغ عدد افرادها )6٠9( نسمة » وهذلا* لهم نان التركان. سلطة لا اوم ».وقدرة
لا يعترض علها ٠ قاغوات القسم الاول لا عاوز دخلهم السنوى مائتى ليرة ٠. اما ألا حرول
فد خلهم اكثر من م-_ذا المبلغ بإضعاف مضاعفة . وكلهم يستخدمون القرويين فى حرانة
اراضهم وزراعها ٠ ومع ه_دا فان هوّلا” الاغوات لدموا من الغنى فى درجة امتحق
|اذحكر .
أما ما بقى من عامة التركان فهم فى فقن مدقم وحباتهم تمر فى عيش ضلك . وكلهم
رازحون لت اعدا” الفاقة .
*
هه
ثم ان الاحوال الروحية فى هؤلا' العاجزين اللحرومين من كل ثى' » هى اشد تعاسة
من حالهم الاقتصادية . فتراهم قانعين بما سر ء مستسلمين الى ظلم الرؤسا” خاضعين
لجو 6م وتعديوم ستظرون اأوت وهم يعدون #وانى الحداة ٠. وقد بلغ فوم الممحز واخور
الىى درجة » اصدوا فنها لا ستطعون ولو - الاسسرارء واذا اقتضى الامى شتدر بصعة
من افراد الدرك على اجلا* هؤلا* الالوف الموّلفة عن اداضهم واوطامم »دون ان يروا
منهم ايسر مخالفة » ناهيك عن استعمال السلاح .
وأكبر ما يعللون به أمالههم هى السعادة الاخروية . ولهذا محدهم لا يفترون عن اقامة
الصلاة » وريها سرون قصة 3 المولد الشريف وداغمسون فى وجد مءل لدم مه 3 الحساة
صغراً ٠ فللا مهتمون بصعم ولا بعيشهم ولا بأماء لمهم ٠ ٠ ويتلقون كل التوائتب عير عاد .
ف منهم فى كل ثانية قطرة من الهاة » وتذبل ارواجهم » وهكذا حتى بارا الى ماده
العدم . ولا يهتدون تعطل المدارس فى قري [ قورجهء جاموران > كيره ٠ قولحق »
سراى ]التى تزعم الجداول الرسميةانها هوجودة فيياء وعبى لا اثر لها الآ ن.فا اغناهم عن
اتعاب النفس ما زال رو"ساواهم لا يعلمون من القرائة والكتابة الا إسيراً . ولا أسمع
منهم وهم يمزقون ردا* الاق خعر ومسكتة وجهل الا تكرار هذا الدماء :
حت حت الله بالحنة .
وهاتين الكلمتين ها البرهان الاطق . على القحط الموحود فى ديار ارواحهم .
36 عبت اللفء وانردبيات
لا جرم ان اللغة التى يستعملها الترمان هى التركنة » ونرى لهجهم لا تزال تعد
عن اللغة الترئانية » وتقرب من الءثمائرة وهى شه اللهتحة الاناطولمة 1٠6 كثر من مشابهة
ج: 1/7
1 ولابه بيرؤت
اللهيحة المكار به لها .
' انها وان الاغانى الى سَعونَ مما شف عن هده المشايية ا بصورة بارزة . وها كن
ومست 1 اهم الاغانى الى استعملها اولك القوم :
يتا
لاذقه حأ ده 2
ددن ا سد م
عتاب ابه سوديكم
ايلك قوسْده بم
مت واه هن
اقلل عتإيك اما الحبيب فان جسمى اافولاذى ء فى الباب الاول من سحن اللاذقية .
0ك
فريده هنك فريدهم
نه باصوك 4 كبريدن
قوزوأو فونون دك
ابرلد فى -ورودن
عد هه اها نت
فريدنى ! ما باالك تنظرين من يعمد » هل فانتك: السرب » فكنت كالظية المطفل ؟
مدخ
3 وفوش بوردى ى
با دالى قويدى عى
اود اولفسى: غْ يراك
ارادى ولدى ى
اوهت جلدى الللء..ة" الليضا' » وتركتنى ج. ا . فقاتل الله الغربة حكف تصدائ
وطفرت فى .
جارشودن الدم كان
كالرئ: ديكن '"ديكن
هوج برقايغوم يوقي اما
وطن بوينمى بوكن
ترمان |اللاذقية 7
حت وزو اها ند
ابتعت من السوق كتانا ورده ذو شوك . ولس لى فسه ارب . غير ان الوطن هو
الذى حصعى :
له لدم
شده يم يده
الأغم ليده
المىق فرعهجى
سوديكم وار كريده
ها انا فى السفرئة » منتعلا تعلى . حنانيك يا يحند لا تأخذى فقد خلفت ورانى حساً.
سه 8 سه
اوه.دن انندبرديار
وانوره سديز ديالن
بحكيله نشاليدم
عله كو ندر ديار
اخرجونى من البدت » ووضعوتى فىااسفنئة ؛ وكنت حديث العهد بالخطة فارسلوق
إلى العن :
ل“يةا_ب
ريدى ديكدم قوطاو يار
حتى طائللق بار.
كلدى كدى سلامسز
لام شمتلى بار
خطت الرداء لحبى اللعند . الذى ححته اسعد شر و متعنى لسلامه العُعن .
هم ده
كل نم كلم كم
باإبراعى ديلم ديلم
أينسهلر ديلم ديام
تعا ى با وردنى المورقه لا بد منك وأو قطعونى ارباً ومت .
يك44 ولابه ببروت
عت طادةه
قارشيدن از ليور
يولومش از كور
ايثته هاسكا خير
نشا نلك وا زلور
حا'نك اوزة , منتوفة الريش » فاعام ان خطبتك انصرفت عنك .
جه + ١ عه
بودره سار باغلادى
درى تركس باغلادى
نى بركلين اوردى
اراي قير باغالادى
اقصب هذا الوادى > ونمت فه الترجس . رمدنى الءعروس دبهامها ؛ وضمدت الآ نسة
درو حي ٠.
أغلى قادالى طاشار
عسكر تعليمه باشلا
جفته د ككرمن دول د يريو
كوزمدن آافان ياثلر
ايتها الحجا
رة اليض والسود » شرع العسكر بالعرن » فذرفت عبونق بدمع محرك
حجر الرحى . ١
لاا ب
الفك مخابمى وار
'وندوزك كبجهمى وار
سويجك فبزاردن سو
كلينك قوجهسى وار
ان للااف غنبا' » ولكل نهار لل . فاجعل حبك فى الات ء أن العروس لها بل .
سما
بم كون ارك او عدر
رهن اللاذقمه ل
بوكم بقداى أوسدر
اولىريه كوكل ويرهه
كدراوه اوتودور
الوم عاشر ايام اافمث؟ وح لى من دسق القمح» لا ار على فك بالمروج» قانه دساك
متى دخل اللندت ,
جيةسهم ووزان طاغارينه
قارى ديزلهه ديرلهيه
بارالرم كوزكوز اولدى
يادرى اوذليه اوذليه
اترى اتسلق فى جبال قوزان , واخب فى الثاوج . فجرت جروحى ٠ من عظم ادؤاقي
الى الجيب .
له١ا |
الف ددم به دمدام
يار 22 سكانه ديدم
كوش قانادى فلم اولسه
يار لاريم دردم
قلت اال » قلت به» ماذا قات الك امسا اليب . لو كان دإش الطير اقلام" لعحز
عن قد الاعى .
رحان ١كدم بر اولك
دادائدى قره بلك
ملك كوزك كوراواسون
ريحان ياريمه كرك
زرعت حقلا" من رمحان » ؤاشتهاء اللقلق الا-.ودء عمدت. عنك اها الاقلق , الرحنان
ليق يحيى .
ا
مصكتر انا السة مى كبةم
كلهم ده يا بولله كدهم
4 وليه ببروت
شمد نكرى بوصاغلتى نه ايدهم
اغلاصيز لا بورمكه قانطولدى
أنى يا الى بكيابى ء لالبس_واذهب الى طريق اليب . فا نفبى بعد الآن بالحمساة
فاب -واتحى فقد ٠لى' الدم فو أدى .
كتير انا البسدى قاصهيم
قاصه .م ده قازشاره ه اصه.م
سنك اجون دوستارمدن كوسهيم
اعلا صيرلا تورءقه قان طولدى
أأتى نا امى شانى لاقصرها ء واتشرها عنى الاوناد . واهحر اصمانى لاجلك ؛ فابى
واتحى'فقذ ملى” الدم فوادى .
*
نينا الا
ويستعمل تركان اللاذة.ه عدداً كثيراً من نوع هذه الاغانى . وتوخينا “رك عر 5
لآنه يحون .
وقصارى الول ان ع هذه الاغانى ننم مهأ ركان اللاذقنهة بشغف عظليم . ولهذا
#كننا ان نشخذها مقماساً لسبر اذو اقهم وم امهم . بيد انه يجب علينا ان نعلم ان هذه
الأغانى مستءملة فى بلاد الاناطول يعندها » وخاصة فى الما 0 . فلا نظن انها من انحا دهذه
الاصقاع ٠ ويهّولون ان الاولى عى من اغانى اللاذقية ولكن الياقات لست كذ لك الاسم
رقم (م) و )١١( فهما تشبهان اغانى قونيه و (0) اغانى طرابزون و )١5( اغالى اطنه و(16)
اغانى اتقره والباقئات اشبه باغانى كما . ويحتءلل ان تكون منتقلة من هانيك الاصقاع
وا امنا لم جد فى هؤلاء القوم اثراً مجحل لهم قممة فى الابشاع بالصنعة الادبية©»'رى
الاصح فى هذه الاغاتى انها اندقلت الوم عن الخاري .
وقصارى القول ان ادبيات التركان اللاذقين تتحصر فى هكذا نتف يسيرة » ولا
ثعرفون من الكتب القصصية الا ا و(زالاوغلى ر-م ) و (عاشق غريب ).
ولبس عندعم علم بالنا لف التركة العاللة
ولنذكر قل اتمام هذا البحث ان العربية السجمى التى يتكلم با يتان ذه
الاصةاع لا تزال تستعمل بين التوكان ايضاً . والاشعار العامة اأعربية ترى م رغنة
عظرمة ٠. وهمهذا يسهل علا أن تعرف ما همه الآآتى الى اللغنة التركة عند هؤلا” القوم.
القفول ال
ع الابيد
التفول
ها قد اشهت الدفايق الماهظة الى وطنا هأ هسنا لا تتحام العقنات وتكدنا فهأ
اقب اومان في ! حمى ايام شهرى بموز واعستوس . وان الشواهق ق التى ما زلا تتسلةقا
فى الانقاب والفمافى والقفار والسهول ااتى ما فتثنا :عتفها » والماء الرأكدة » ثم القرى
الخر بة التى كنا نشاهدها فى كل ان وقلوبنا بمض هن الاسف والازن » احدثت فى نفوسنا
مر 0 بشقا جا ء حتى خشنا هن ان نستأنس مها .
اذكنا نعلم ان تكرد عين اللحسوس وتواله لا بد ان بحرم ارواءنا من اأشعور به .
ولا جرم ان عدم شعورنا بحالة اولئك الضمفا الذين ما زالت تسفعهم شمس سورية
الحرقة > و*م ركضون ورا" ثبر امهم شعون خطة فى الزراعة ورنوها من الادوار الآ دسة؛
اولك الا" الذين يتكندون الكرمان اللحت »> ويظاون صرضى > عاجزين خائرى. القوى»
لا بغون حراكاء وعدم تأترنا منها يكون فى الحققة عمارة عن تدهورثنا فى عين الاهوية
التى هووا فيها.ولهذا كنا تحائى بجميع قدرئنا من هذه النتبجة الرهة السودا .
ولا ننكر ان ادمغتنا ما زالت تنتصادم هذه الحقائق المرة «نذ ازهءنا الانجاه الى ببروت
من اقصى السواحل السورية الثمالة . وكنا نشول :
لاء لا ...لا جرم ان الآنى دخر الور الحقيق لهذه الربوع التى هى غرة فى جبين
الكرة . ولا بد أوطنا م هذه الحنة المقدسة » ان ريظفر بالءز واللحام » وتحتلى بالسعادة
والفلاح ٠ فالآنى يتدفق بالور والآ مال . فحب ان نكون مطمئتين . كان الاذانالمحمدى
للبعث من شواهق منارات اللاذقه ويشى عياب النسم الذى ستصوع منه المسك فى هذا
الصباح الصئى ©» عم ذلك الهاتئف بصوت 0 يصح :
حى على الفلاح » حى على الفلاح .
وينثر على الآفاق حاة ومّظة » وكنا 5 ذال أسترحم من القادر ان ميض لوطننا
الذى انه ه الروح ٠ » وصدت عليه الآ لام دواء احا » ونودعتلك البلدة الاسلامية العجوز.
ها نحن عر من طريق ملىء المجار: والاشواك فوق متون البرازن الضعيفة العاجزة
والخذت تقوم اماما الخرائب البعيدة وشرعنا نشاهد حونا العدم واليتم » واكوام الحاجات
544 ولايه بيروت
والكل هكذا . ولا جرم سيدوم هذا المنظر الحزن حتى جبله وبائداس وطر طوس وطرابلس
وبيروت ايصا .
”1
* ©
ان هذا السفر السا>لى المطرد الذى اءتد بضعة ايام » بسث فى انفسنا الذ كرى الماضنة
الحزنة » ومع هذا فقد كنا نتلهى نارة بالبد ايع االطبيعية التى قاءت على ساحل سوريةالزاص
واخرى تعاعٍ ان نلهى افكارنا بانواع الآ مال العالية » ونفكر بما يعدنا به الآنى من الوسائل
المدنية والمعاهد الانفانية ٠ وبالسعادة الى ستظفر بها بوجود الادمغة اا لكبيرة , والاجسام
المتنشة » وبالاقراد المدنية المورة العالمة » التى محدر بها الحاة ؛ ونسكر برحصمق هذه
الآمال التى تعدنا بمستقاك زاهى .
بيروت : 8”؟ كانون الثالى ١+4 و هماوو
لحا احاح اح بح ل حر اح حي كن حي مالي لاك لاي لكي التي لاك لاي لمتكي بلقتي التي اللاي لكي
خاتمة الخحلد اثاتى :
1١ المؤلفات الحدبرة بالذ كر
؟ جدول الخطا" والصواب
ع عي ص ا يجح لل ااا ااه اا حا حرا اا حاتي تبي لكوي ابي عر ايأر يثرن .لا قري
ج: "/ 1ج
6
المؤلفات
وليه ديروت
الجديرة بالذكر [ ]
الوّلفات التر كير --
١ - ودولت عثمانه بار نحى
( هاتمهدردن مترجم ) - محمد عطا
١ - ارمح جودت جودت باشا
م تورك تاريخى حجنت وام
ه تار ابو الفاروق صن د. بي
ه - <رافايدن <قمقته م . شودس الدين
- لغات نارح.ه وجغراقه اد رفعت
7( تورك بوردى ) مجموعهمسى (استائيول)
- ا موّلفات الم 9
» اريم بن الياس - ١
طبع نولاق أإام
؟ ورة الاسلاك قْ دولة الراك لان يدبت
م - برق الشام
لان شداد
غ - المواعظ لخاد از ذكر الخطط والاآ ثار للمقريزى » طبع بولاق ./ا1 م
ه المهل اأصاق
5 - نهاية الآارب فى فون العرب
بشت الساوك لعز قه دول المملوك
لم اللراق الشامى
© سس حماث صلاح الدين الابونى
لانى الحاسن
لنتويدى
لامقرزى
لعماد الدن
امها” الدين
٠١ عد كان الناكورة السلمانيه وكشف اسرار الديانة التصيريه لسلهان افدىالاذتى
» كتاب ا مجموع -- ١١
كتاب جموع قه الاع.اد والدلالات 0 لانى سعيك مول ك القامم
غ١ 0 الصراط
ل وه رو لود جه ماه ١ ١ موس وام موه ووه وله ون و هو وين ممعم اح وده وتنا ممه وتو جه نه من د موت - جص سوس مسو ل ممم ٠.
لع د الله بن حمدان الخصبى
ااطيرانى
"ليف المفضلل بن عمر
و لسعم مم ل ل ل 2 لميوص صم سس ص سر ل لوو وسيب سس م ل ١ صيرن ١ 206 مم عد 6 د ١ ل د مومس ند موروييية كد صمت
|*ا 1 ابع للمؤلفات الى ذكرناها فى خاتمةسكتابنا « ولابة بيروت - القسم لوو
المؤلفات الحديرة بالذ كر 34
5 - مسائل الى عبدالله ن هارون الصائغ عن شخهانى عرد الله الحسين بن حمدانالخصبى
كتاب تعام الدبانة النصيزءه |
م١ - الرسالة الدامغة للفاسق الرد على التصيرى لحمزه بن على
و الرحلة الشامة » الامير محدعلى باشا شقيق الخد نوى(المطيعةالاميرية صر )١4١١
٠ب مشاهير الشرق » لحرجى زيدان
»١ س -وءة سللمان فى اصول العقالم والاديان » للوفل نعمة الله نوفل
؟*” شعرا العصر م لللمح<مد صبيرى
سم ل فلسفة اللغة العربية م لرحى زيدان
> - ؟تاب الملل والتحلءلانىالفتح م#دبن عبد الكريم الشهرستاتى (١اطبعة الادبية
صر )
وه كتاب اافصل فى الال ونلاهوا” والحل لابى مد على بن ام.د بن حزم
الفا'اهرى ؛ المطبعة الادسه عصر سلة .ا ه.
+- كتاب الفرق دس الفرق للامام الاستاد عد القادر ن طاهضي الغدادى
المتوقى سله 9ه ؛ طع اخيراً إعطيعة المعاررف كصر
/ا؟ س سناجة الطرب فى تقدمات الءعرب ا:وفل افتدى توفل
م - فصل من اللفظ الششريف هذه مناقب المولى راشد الدين ( زرورنال آزياتنك
/الاما حزيران )
46 ناريح الصصحافة الأعرسة 7 لافشكونت قلس دى طرازى
٠م لة الزهور ( مصر )
) مجلة المشمرق ( بيروت - “١
بم ل مجلة الكوثر ( بيروت )
سم ب عجلة المباحث ( طراباس شام )
مح تسو له
زاح ولاية روت
سس الموّلئات الفرانسام, 11
« المؤلفات العمومية »
دنع *"1 رمأصوط ,قمعم زوسة ]1[ أ معنا قت اهدماء5 قددأدورمد 065 ومجستطءقة - 1
1864-2 ,ونسرؤة 20 : .701 8 ,1850-1859 ,16"
2 - 16016 6
5 طلتاناع معطنق "!1 06 متبسزعه1[مغطء«ة دزاه 8011 - 3
قامة2 عل عتطمةعمنع 06 6م501 125 06 سنأه1لح8 -4
مع طم نام رمه أناأزأسصة ”!1 06 منأه1 !80 - 5
أده 0*0 وع1مء6 065 هحنر1')1 06 صنغه80[1 - 6
5 .701 13 معنن ل أمدموممع عفممة - /
قلعو .وناوأع6010طء3 0826116 - 8
لله 66 116نالصة"1[ قصطمل 7265181 تتطممم أسع'! 06 5]016 11 ,ه1و88)15 - 9
701٠, 2* 6016100, 1860: 15 1 ,غ38 11017652
حو .70 1 .وعة"2 050565 065 10512811052 18 06 21150156 ,عواملطن) - 10
5 515
117 25 ,5316 رمسلادع1ة ,عاطنلا رعام 1829 ,مصدمن) انا ململ 11
4 ,2314 ]1
و701.28215 4 .2200675265 066010761165 165 أه 81016 18 17120101011٠ - 12
13061
« 5*مه01076 لا '[ » 0825 320165226٠ م1تز59 9[ 06 1118016 ,اعأوممة ١ .13-1
8 و و#زإعرح2 .701 1
أ10ع65 11 "0 16دأص016) عنوغط81110 - 14
« المؤلفات الخصوصية »
ماأطلط عه"مما قعل أهء 00116 "صر 18[ 06 31010101 07326؟,تإن1نالة5 ع1 ."1 1
3 ,5ه .701 2 ,0065
2 28115 .701 2 رمأصلة85 ع0زه'1' رره 17037326 2
كلعنة2 .701 1 رعأصله5 ع"ده'1 12 06 1]02215112610116 ٠ 3
70 26911 1 :650521612 ل 06 16محدة'1 ع[ - 4
1*5 ,561011101168 128011011088 ٠ن
المؤلفات الحديرة بالذكر 1
“11 نع *1 ل ٠ع 15اعاع1اع" أه 015116 عساعءالطاء 3 ,علوعادءه عاموة - 6
عق .01 2 رمع ةلاه 123801110116 5160162
لو رععصمم عقمم 1ق «مناوعو[معه'0 وأعوتره؟ ,(6ل عسط) ومموتدا 7
كله .701 3 ,نلهقل2007 نل عطعقوت عكام 2[ عه اه ودرة 12 3 ,10716
وقلطة .701 1 ٠ععمدن) 01[ ام عره]ا-ععانو ل عمالنصسه"1 ,11-0 بو1]6 - 8
9ئظ1
3 آن) .701 1 رنه]ة-ع”اوه ث0 واانسة؟ عله أصعصة1[ممدة 0 عمتمسصروة - 9
2 ,هلا
1 1 .علمقاة 51115 ناه "1[آلط به ماسنو5 18 06 ععطاتج! ومتصمامه و5ه.1 - 10
2 ,17871
6 ,220116 261 12 مل 5ل روط دنه أه صة" ناموط 16 عمقل ععوره17 - 11
0 روطو ,011938
مض 0816911 6760 53:16 1[ ع0 200 ع1 عاناى عا وانازة:*سمثج 1و5ورر -- 12
(18973 .عمفع عل غاأتاءه5 م[ 10 ملام لاسا
1564-5 دع ع اأم<١تمع32 51021180116 1155102 نا "اناد الام م153 - 13
عو .آل 1 .مم5 [١ 06 800 16 5و4
جطع220(7 16 أتضق*مل ملعنوة بع 2156 2ق"1؟ و1أقستدده0 13 "اناه 1وذوبلا - 14
6 و كلاصو .[70 1 رععة
,و[0؟ 1 رهقلنك 06 تاطات ع1 عل عااوتطممععممه1 أه؟ عنوتعماكلط 0سا - 15
3 101:15
205٠ 1 ج[م عه2ة مع قك ناه أعط رعاعتصقطط ع0 ماده !كط ,تمصع .)1 - 16
5 .701
1 ,عاص و5 و1[ 06 5عصائكها بأه 275)]065 0110985 "عقط] ,ممغخع 1501010 .13 -17
0 ,وعاعرة”)] .701
-31:68601021 أ 111510110116 وع100مةع260 1105م ا“رعوع ,مم06 © 1١ -- 18
ز.آه؟ 8 ,رون0ه[ عتاعهم 1 روماعةه 06 منمعدمسرمععة ,»عسلأوعادط 5[ 06 عنان
1866-0 رقاصة2 : .01؟ 2 ,6211166 :.7701 2 ,5212316
5 أ5 © 021-082110210-1101105طاطهة1ن) - 19
16 18 06 صناةالمظ) : متقصحاه 81 ق لد اوعنسة ل 06 مترزة 6م11 - 20
(81311877 .08ثنج ع0
6 ,28115 ,12012116 231651126 15 - 21
35 06656 أهء عسلاوء لو 15 ع0 ع1ع10منع 18 *لناد 15591[ اماو[ .ا - 22 2
9 ٠.15صق22 .1701 ر5عاط015182؟
رقاعة2 ."و1" 16 علطم قتع0م10 128 عناة أووويا 06(١ غآن) عنآ) 80010 - 23 1
043
نفد ولاية يروت
مقاة2 .701 1 معؤصاغط عاطوضةق '! قصل عع 707:3 ,عل0«وطت,] 06 .1 24
-326) ,217605 18ناع”اع ملكت 145 501085 عطنأدع1”31 هآ 17101٠ نون) .املق - :2
.9 ون 1ر[مطع:1 6 .201 .112656 ,(632
-ة'0 عأطولاعط 004 1220065 10911105ط1تم 5م[ ,عع ع تفط تتاطء5 .0 - 26
18 .701 1 )211715027811016 15 عل ه5ج]طه؟؟ 1امعمل وعتوعءة” عنام ده[ هنتم
137
8 رقاصدط .701 1 عمناه[ تدعا 1*0 06 16 أو مئان ل8 - 27
ال عدناه!' 16 قطهل واتامنتصننه1] أء اأممكتا' ءاه مأنامآ ٠ (و0«عاءم.[آ - 28
2 ,»110206
-و16ة2 18 06 أمطقطة 007 قالع لاتنتوته عع ع6 11011 ر7111610556 06 .8 - 29
6 ,5و2 قبط ذال ع56 نأا برج 0056595 6١ 126ا
“قاضو .701 7 ,ادع 0*0 ععصقلسممدهة:مه ,1181نوزنسوظ ]© 111900 - 30
18650
83 عوكق كأتاعمموط ذعة عمهل عاأعتاعة عستاكعاة2 1.2 ,لأاممو1ظ .0 - 31
5 ,قاسو .701 1 عع«ممعاعطة عمنادع 1و1
41 وءزصق ,عإصنزاظ ده وطاعوط -متطوصط1 0 عمع ممصدون) رعمء90917) - ون
10 15ئم001) نا 11ا0م 1131611812 ,العأ صطع 50 110117 - 3ن
9 و0816) مآ ,10ه0 ]8 مل 16عنزة ومتناسوءاطة"3
:مط طماعناه" 15 06 نعممكرا ١ لفل عصاوه؟53:1 روظ 1,.0) بأموة - 4ن
7 ,18 1]28 وأ0؟ 2
م2 ,73581515 065 عتمة[طء0316) ,ررعل1 --35
مللزعة"و]1 ,ةلأقهقمطدة1 165 أء 91215و150 و16 ,و اللقطة! دع[ إلو11556] -- 30
17
9 رقلصو2 :510591515 068 6112108" أء 111510116 ,105568110 .8 -- 37
-10طعق1 06 عسلساءهل 12 51 205811 6112108 18 06 1116006) مآ ,ردرعل1 - 36
0 :228 ,451311011 غأنرهء50 515 1021691100 لطلةن) ,موتك عمادآ ان
(1897 ع6 نالواع10مغطوعه عتاحم1) 5016 له عع10373 ,رورهل1 - 39
9 وع12020 1ل عوه'1' م1[ قصمل ,رقن“ دقطة دعن[ موستتطة) ررمؤر1 - 40
9 6112161156" 010656]آ) 20501115 65ل ,132212625 .2 ور[ - 41
-611 قعل1صطملمؤمه 165 أه وعناع0تط و16 "اناق 116200112 ,نمومنا0 غ11[ - 42
7 .ثا6ة 1 ر3513]10106 لهقطعتاول) 65لتهذ305 وعل 916101565
05515 065 156اعلع11[© 206516 ود[ واتاقناط .11) - 4:3
سداس[ '1[ 06 ق5اععء 73 5ع معنا ملادغصةت تدع[طد1' ,2102 ج11 .44-0
/1لا وا .*ا56 *"1 ,513610102 [أهدناول)
المؤلفات الجديرة بالذكر و4
رع 165تقصكة 065 526 20215 15 06 11005ه101م :نا رتم8 رمعرو8 - 5ك
(1865 .عمثع عل غأفاءه5 12 عل سزناء1ان8)
312 قطاقة53ققة 0165 1281106 3201 ذا ,98150نان) 513215195 - 46
7 تلظ ,5313012 06
أدع 01 2ن مع7072 ,1032285 0ل .25 - 47
5 رأمعات1')0 06 وعمللا رعف7رع0030) - 48
9 هلترو2 رعهطوضة كه زعوأاه:1] 5ع 3115لا[ .ل الماع - 49
6 ع265]) ,15لانهواأمآ ذه معنا[ اماععكة "1 ,53306 ل قناملظ - 50
(136307815 016 5116ء لطن "1 ن 1905 بع عنادةأانام؟
[11]07<8آ نال أء تتوطاءا تل ع*1تا]! ناع1تع 1['5 "انان لموورا ,93]56/!15:). [اضرا --51
98 1
أء ماعده'1' .01 2 ,]06567 0ق 707دالع'1' ناه ع" نولوط 06 1065نام عع[ 52
9 ,17315 ,رو6 2182
8 1*1 ,0[115م[1ط'!' 06 5عتزن 165 ,:10107161 - 3ن
5 © لتةتطقظ نل 5عطأهة حص وحيون) 165 عنام ععامدوة1ة ,عزوه2) 16 ,ل يون
اك 1ق |
6 ه2115 1[ 06 ع1امأة1115 رعة!11ناه"1 41160 - 55
نان 15123611655 185 نام 5هطعقلاعع 116 نولا لف1616 ,ه ,31 - 56
506 66 1891101605
1 145 "انان 1115051006 8]01166 روصن ه0090 .57-131
-آنكن كل مل 5ماعه5 1210611565 5تاآم 11015 165 "اناه 116020116 ,8 ,31 58
65 و1 أء ,810531015 145 رز قطع'1آ 165 : عجره دودر
8ق ,عذامةددة1 05ل عسصساءمل 12 115له1اه" كأم معدم" ,لعوون0 .8 - و59
(1855 متعوط) ؛ 5ألةماذبا أه قمه1أه810 6 16"قم عصر(2611 2 13
6 عدمعتطتاق8 ناه 15202611655 8ع ععزمأ1115 1 عتناه لدذكر]1 , تزصرن ووؤمةو7 - 60
(1867 متصوط) مومروط 3[
0 وأموط ب لقأاصعات0)-كاضنطآ' عالق طده10لن101] رع1ائع 000 عل أمعوم --61
43 وليه بيروت
عع الموّلفات ابر اسيم -
6 ,20165مبآ و165681:0168 81511081 رامق 1طم1 .0 - 1
5 ووع0دهآ ولصقا :ز[ه1] عفنا أه تطموتجمعع 25751621 م
مرم لت 10 1105 01عم<ه 5غئهأة لعألسنا فط 1ه 32121176 ,لأعماءا .لا - 3
92 و0201768,آ .701 1 رو56 12650 عط لقطة نقل"01 ل
مراع ده مع أترع7 01560 800 6[15كقم1 رطوه]8 ]0 صقا 16" سدكنمم1 .8 -4
4 روروع"0 2ض[ ١ 701.١ ومقلص0ل عغطا لمن و56 1650 ذا 5ه علزة أدكده
صم[ .701 1 ,عستأوعلو5 ص1 1239615 01 لممعناول ,[اقومة1 04 50ة.] عا"ا" - 5
١ 6 ,وعل
3 و5عل0صمءا ,عأطاظ ما 01 تز“ماقلط لمةناثة 1 - 6
سقط 1م16 11 0226011052 12 ,عستأدعلو 3201 تمصا5 ,9ه16دواة .هة -/
7 و,روع0صمرا .701 1 ,ما
3 01 2811*116 ق رصدء لوم نمع ل 01 :11601619 166 مسد ألا أه 1100 8
701.8 1 ,1820 110197 عط قصة نوأان) قطا صذ تإعرعتكمء015 320 سمافة:10م
1610
طة 01 1956ئ2طقط 3 طكلن؟ رده [دئتصع2 0نمتععهلص لا ,معصمعة1؟ .لطن --9
]511 6ط 10 151 ه لصة ه1811 «دقل0) فط للعنوسطا م6016160مه
6 وؤ056صم.آ .701 1
9 و050165.بآ .701 2 ,126أه2916 2ز غ701 أده1' ,نرع0دهن) .0) --10
1 ,روع 0 :“اطصحدة0 .701 2 ,كتصلوجة عط ؤه اوهل فط ,«مسلوط .11 11
“6 520 1587615 7115 :108213861185 12 ,5م26 1156 ,تروامروص .ر[-.ل 12
0 :20765مآ .610 ,«مطقطم[ يه"اسلاوص سآ وعطعترومة
تأو؟ 1 ,ققمهام عامط عنهقع؟5 اسه سمطعحدظ8 4ه 114165 أمة1© و5 13
0 ,1602068
مسة 8600 05 115ن) 116 بدلله531تاه ل وتتعسلوم .82 أه أرؤووعء8 ,عي 14
1 ,201:68م.رآ .701 1 ,5818012
052065آ ,0ن59[16ا"رل 01 لل"زواقاط مط" - 15
-82 220 11681م8ع08م10 و215]01168[1 ,/397غأ1ن) لؤأمط 86ط'1' ,05ة11!1 .0 - 106
9 02018ب[ .701 2 رصط5916 اول 01 2011665 ,2ف 100820
7 ,207685مبآ .701 1 وعصتكا أده*7) قغطذا ]0ه بزكان) عط"ا' رنؤواومو8 17
١ 701566 0103[ 26طئ ده نؤم8 .طم عط'1' .“زموه 6 ع38]9 18
م051" ل 81 6:20302110925 أمعع16] ,عأعلطء5 .ن) 19
المؤلفات الحديرة بالذكر لا
3 201:68مبآ بأعه261طذة] 0دة اومن زكسة فط" ,ملزآ .5 .مم8 - 20
2ط ,تزنأمة0608 تسقصمف8 لطة عاعع6. 64 تز"لقطص101110 رطختمط8 -21
4 ,وعم
حصمط .701 1 لصقمنآ وامط قط قصهة قتعجرة ص 137615 ,كلسم طاومو8 -22,
2 ,ع0
الولفات انولائة ل
6 .30م اناا ,801 ةط1آ ند :22011816 (6(آ رققوم1 182 - 1
0 125طالة51281-11 062 301 ,[نالآ سه رمع د مكاعوطامةء8 عطووزع76010) - 2
7 ,210 ]ااه رمع 1" 5 12
و1 016 120 112010132 عاعطنا خطم1ه16156 رستماوجا .0 - 3
0 ,م1لعه8 .701 1
و08 رقتاقطة'!' ماعطنا قناصسة"!" معطاءئ[ان) مدعل ع5 عكزم8 زر وطعةاه غ1 - كذ)أ
058ظ1
1ل 2ع ما روصنأده29[6 120 طمقلعز5 عن ه156اع8 ,1761064 1732.06 .5
65 ,2م11 .701 2 ,1852 0ن 1851
2 ,ع أتمنع.آ .[70 1 ,تقصزك قطناج طهوه0 طء"نا(آ روكرهوط1 .ع«رمو6 - 6
511181 م صن دمص ]م +18ع1تان"1' دعل طاعوم ع متمر2206؟ 80 8
8 ,214م161 .701 1 ,اعنتاطلة1]
0 'لع11058117:6 “لم0 72612062عع11612068 1016 ,2061ه1]16 رمد عق بلق
2 ,ل0تطمآ عناة 285 ردم 0111© صذ لصن 10 ضع 1017011
6 0طنا عزنطواآ 016 020 1:30110[6- ل 18 1085 وللقطنام213 .31 -9
17 . .1.20.17 085 ,نل" نا !ةن
3 ,318 0اعرآ ,لاع اصصق هم50ه1]6 0ن معاكزت صا عملفظ8 رموتاقوةة - 10
1نا0طه5دع]6 2 51١ ,8 لاستااطوهة عع 201نا «12ط258 016][ ومذأهكام#طان) 11
56ظ1
111" ,1116181116 لعطاءةاطهعة 06 عا1اع1طءة36 ,امقس اوعا[ء80 -12
1308
لقنل 0 مطعاعتع نده0آ 068 عتاع7تطعةة0 ,اطع ص10 -- 13
206ناعاةتطة طاكرة ]1ه لمن “موه امه مطءملام نوع “عن الاسراءخاامك --14
16
مأتماعنآ ,األقطءة[اءدء© عطاعد الس ة[صمع20 عطن5أن06 .0 5التتطاءمايوة - 5ل
د
جِ : بالق
254 ولابة ديروت
حصفة سار خطا 2 اب
١١ 5 خصائص الشعوب طبقات الارض
ب /” تعدذب تعزب
4 . واحرروا واحررزوا
م 64 6[ هاه وأاهو
4 ”> ل ان
١ ف الل موطناً الجمل كان موطنا”
١ 1 فحمبت فحمية
١ 5 الصف 5٠ الصف الى 1٠
0" ع وتومنان ور نان
5 كف ههروروت ههرودوتث
معن فى محر مون مر من
1 لقوم القوع
٠١ وولفا وولغا
يفن ١ خوارز خوارزم
م ١ هم من هم
١4 55 عن عشرات على عشرات
5 ." -المسنا سامنا
١ 06 الترد التردد
ل ١6 مو سيسهم مو سسيهأ
"١ 6" داتشارهم واءتدار هم
ع يكنا 4ط 5م
ال" اتحاب جاب
6 ما روج روح
7 ” خلفها خلقها
جدول الأطأ والصواب
اللااقفلاطونية
اللاافلاطونيون
اللاافلاطو سه
اللاافلاطونية
0
التاريج
0
و الاسم
اقل
الساسة
وطنى الحبوب
متصالا”
موصاة فى أوانى
شين
وعدله
لا شمو
الرهنية
مع ناعم ءنأاق
0
1
على ان
الافلاطونية الحديثة
بان
الافلاطونسة الحديثة
الافلاطو نون اطديثون
الافلاطونية الحديثة
الافلاطوئية الحديئة
انهه :7 له و
التارج
من الجنود
والاسم مو
السياسية
0
و0
خطا
الرحجى
الطيعية
لقده
وؤلا”
الكلامات
أسترده
20027
تلك
ولا ارى
حدول الخطأ والصواب
صواب
الروحى
الطبيعية
لقدره
نسائها
النافوت
وثلاثنه
يال
ومى
الغاية
ثلاث
ما عكنها
وصشطعوا
00
استردوه
ه22
ذلك
ولا ادرى
خان العيده
الكلسى
مفظمها
على الاغراةه
حكارى
اسم
ا » ه68
حللسص
حددول الحمطا والصواب
بتلك الضّلالة القديمة ام لا.؟
لبلة
الشرق
والحذوب
و٠+ه٠”» أسمة ورردوى
والزراعه
الماشة
سس
ع5"
ج > جه
ولابة مروئث
جدول الملا :والصواب
1 : 43
65 وليه ببروت
المهرر ست
المواضيع ر قم الصحائف
مقر م الحلد الثانى 3
الرمل 5
المسامث ال#ورميم
دااح د هوم لوانى طرابلس واللاذقة وحدودهها ومساحتهما
١ الموقم والحدود ١
ل - الاحوال الطبيسة ف العم الشمالن
٠ المال ١
١ الانهار ؟
١6 تتم لق بجنت الاقلم
4 هع - طببعة التراب فى سوربة
اه سد النفوس يدف
0 ه- السكان : التركمان
التركمان ومندأ لصا٠ ١
نو
5 ( ؟" ه. اقسام التركمان
+ ؟ ٠احو ال الثر كمان الاحتماعية
ملخص اريم التركمان إن ٠ 4
؛ اول ملوك التركمافث
حكومة السلحوقيين والتركمان ع ٠
؟ مها<رة التركمان له
١ غ الحسكومة العثمانية والتركدان
التركمان فى آضيا الصغرى 4
الفهرست
5 اسرة ذى القدرية
+ آل رمضان 5
م حكومات « فرهقوبونلى » و«داق قوم نلى»
م ٠. تركمان بيروت
حت يام الاديان واللذاهب
١ - الاسماعلية والامهاعدون
٠ ١ الفرق الاسلامية
ل ٠ كيفية ظهور الاسماعيليين وانتشارهم
٠ + ملخص تار الاسماصليين
١ الدولة العبيدية
؟ حكومة القرامطة
* الدولة الاسماعيلية الشرقية
مؤسسات حسن الصباح السياسية
ملكشاه والاس,اعيليون
يركياروق والاسماعيليون
عمد السلحوق والاس,اصليون
سنحر والاسماعيليون
الاسماعيليون فى سورية
٠١ الام تمد الثانى والاسماعيليون
١ صلاح الدين الايونى والاسماعيليون
١ آخر ايام الاسماعيليين
٠ دعوة الاسياعيليين وتعاليمهم الديئة
١ الدعوة الاولى
* صورة العمهد
© الدعوة الثانية والثالثة
: الدعوة الرابعة
+“ ا الى ©» << طن
.©»
- م - المهاجرة
هو الا نار النافعة
٠١ - ابدة من ناريخ سورية
ولاية يروت
الدعوة الخامسة
الدعوة السادسة
الدعوة السابعة
الدعوة الثامنة
4 الدعوة التاسعة
© ف/ىلم > حه
© ه سس الاسهاءمليين الفلسفية
ايت نشيو
٠ مقدهمة نارغ التصيربة
٠ الديار والنفوس
فنعا النصيريين
2 عاب الخو ف النضيرية.
٠ اعباد التصير بين
٠ 4 الطعن فى التصيرية
٠. ١ كتاب المجموع
سورة الاول:
سورة تقديس ابن الولى
سووة تقاديسة أنى سعيد
سورة النسبة
سورة الفتح
5 سورة السحود
79 سورة السلام
مم سورة الاشارة
84 سورة المعيعن العلوية
٠ سورة الشهادة
١" سورة الامامية
١٠١ سورة المسامرة
١4 سورة البيت المعمور
6 السورة الحجاية
7 السورةالتقيدية
ىح > > حم نين
١ - الماليك البحرية
١١ الكتابات التارحخه
١ التابه ااسلطان خلل فى الجامع الكبير الطراباسى
؟ - كتابة مد الناصر فى الجامع الكبير العارابة.ى
م كتابة الامير قرطاى على اير
غع صورة اص اسلمطان صا
ه - كتابة الاهير ازدمير
5 - صورة منكشور اللمطان قاشاى
٠ كتابات حامع طايلان
بار حت وقضة 8 0
به كتابة مثبر جامع طايلان
منشوراسلمطان شعيان
ذل كتابة السلطان سلممان القاثونى
وقفية الواقف فى جامع السكركة
م«؟ كتابة المدرسة اقاتورة
4 كتابة المدرسة الرفاع.ة
6 كناية السلطان قاإشاى ىّ جامع ارغون شاه
5- مسوم السلطان قاشاى فى حاء» الدباعين
باو كتابة أخرى فى امم الابافين 00
م4 كتابة جامع المعاقة
وس كتابة جامع الطوبا
وال أتابة مدرسة حسن
١ كتابة جامع البرطاسى
؟اس كتابة جامع عكار الءتيقة
سوم كتابة اللمطان سبرس فى حصن الا كراد
اه ولاءبه ببروت
5- كمابة ا لسلطان قلاون
/ا»«- "ابه السلطان محمد بن قلاون
م.- كتابة ااخرى فى حصن الاكراد
المبامث ملي
-١ دوع لمنان
١ - من سروت الى البترون
؟ -- من البترون الى طرايلس
؟”-لوا* طرابلس الشام
١ الموقع والهدود
لب الاحوال الطسعية
و٠ الخال والانهار
٠ الاقم
٠. العمواصف والرياح والامطار
بي عدد نفوس اللوا”
غ سب المعارف فى اللوا”
ه - الزراعة فى اللوا”
١ء- معلومات مملة َ
؟ ٠» الاحوال والملوضولات الزراعية
5 - الا <راج والمعادن
”مركن وضيا* طرابلس الشأم :
م الموقع والحدود
« ب المساحة والفوس
سض المعارف
غ - ااستغلات الزراعيه
هم الآثار القدعة والمواقع المشيورة :
اا
/ا6 ١
١54
ا
١ 24
"لما
؟ما
ل
8
ما
لا
185
/الم ١
١417
١ 4م
0
١و١
615
يذ
:5ض
الفهرسءت أزأه
١ 6 فى طرابلس والممنا ٠.١
١6 ناحمة ارواد وآثارها 11
١ ناحية طرطوس وآثارها القديمة -*
١ 1 ع. خراب اصصيوبتث
نت طر بلس الشام
9 منظر طرابلس وضواحيها - ١
الخطوط الداخللة فى طراباس - «*
سعة القصية و شانبها لخديف ٠.١
"2-4 ؟ء محلات طرابلس وطرقها وجسورها
ما طرايلس حل ٠#
"١ النترهات والمقفاصسف ٠
“ا لد الاحوال العمومية
قصبه طرايلس الشام 1؟ ١
عدد السكان دحل ٠'؟
"000 مجمل اريم طرابلس ٠*
بلدية طرابلس كلف ٠4
بساتين اللسمون يذل ٠
أشجار اليو ولي السابون او» ٠١
"١ 4 | لاه نتجارة
"3 خط الثقام بين طرابلس والمنا ٠ -4
"١ المشاريم المالية والصناعية -١
تقرف الذوق وعمد الواحد ال ءل١
” اء معمل الاثاث ©
الاحوال الاجتماعية فى طراباس
5 طبقاث الاهالى ونسق المعيشة ٠ ١
”- ؟. الارقام الاحتماعة
العادات الاجتماعية خرف ٠”
0
المزاج والاخلاق والطباع م ٠
"4 لالج الروحية ٠
"4| دان نالفي ٠
“ااه وليه يروت
الاحوال الصحية فى طرابلس
٠ ١ الحالة الصحية يح
؟٠ امراض البلدة والامراض ١اطارئة ١
/ اللفة والادسات والفنون الحمملة
٠١ اللغة يكف
؟ ٠ الادمات -والفنون الجميلة 21"
م النهضة العلمية وحاة الطاعة
٠ | النهضة العلمية 6"
“ا٠ حياة الطباعة 11م"
ه_الى حلبا اف
-5- عكار
-١ موقم قضا' عكار وحدوده ف
ل مساحة القضا" وعدد سكانه ذف
م ل الاحوال العمومة فى القضا" 54
ع معارف القضا"“ يفن
ه - الغلال الزراعة فى القضًا” ف
ه الآثار القدية فى إلقضًا* هف
/ا - موقع حليا ومنظر ضواححها تفف
م - الخطوط الداخلة فى حلا قف
- الاحوال العمومسة فى حدا يف
٠ ١ الحياة الاجتماعية فى حلبا 0١
٠" العادات الاحتماعية فى حلبا 5720
“#. الاحوال الاجتماعية فى قهما* عكار لحف
٠ : الارقام الاجتماعية 4
5 - الاحوال نالووحه يرم
© 4 مسبت الاحوال الصحة 45"
خ؟ اللغه والآادسات نيدن
الفهرسث
-7- فى جبال عكار
* - دار التروان
م من كواششره الى تلكلخ
- م - حصن الاكراد
١ل موقم القضا* وحدوده واحواله الطسصة
* -س مساحة القَضًا” وعدد سكانه
م« احوال القضًا” العموضية
غ - الاحوال الزراعية فى القَضًا"*
ه - الآثار القديمة فى القضًا*
8- موقع تلكاخ ومنظرها وخطوطها الداخلية
/١ا سب الاحدوال العمومه ف تلكلخ
م سلب الاحوال الاجمماعية
٠١ الحياة الاجتماعية فى 7
؟٠ الحياة الاجتياصية فى حصن الاكراد
“لا العادات الاجتماعية
- الا وال الروحة والسوية الفكرية
و _ ل الاحوال الصحة
١5 - اللغة والادبيات
هم بين تلكلخ وبرمانا
بومنا الاخير فى تلكلخ
الس نحو أما* حذور
م تركان ناحمة حذور
ا ٠ تاحية حذور
؟٠ ركمان حذور
محو برمانه
1
ا
يوم
4
61١
صافنا - ٠١
ولاءيه ببيروت
١ - موفقفعهاأ وحدودها
؟ مساحته وعدد -كانه واحواله الادارية
- الاحوال العمومية فى القضًا”
- الغلال الزراعية
بم ل الا ثار القديمة
5 - الة برمانه ومناطر ضواحها
/ا ل خطوط برمانه الداخليه
أرااحت الاحوال العمومية قْ إرماه
4 سل الاحوال الاجتماعيه ُ
٠٠ الحياة الاجتماعية فى قضا" صافيتا
٠" العادات الاجتماعية
؟ ٠ الارقام الاجتماعية
١ الخحالة الروحية
1١ الاحوال الصحية
1١١ الادسات النصيرية
ذ- الالة الروحة فى النصيريين
؟ - الطلالة الادبية فى الأصيريين
## مسب نار ادسات التصررين
5 مه اشءار التصعريين الدرشه ”
٠١ الاناشيد التلاث
٠" قصيدة الهبوط
١ اشمعار الكلازيين الديئية
؟ أاشعار الشياليين الدسْية
؟ الاشعار الى رواها قلدمان هوآر
؟١ - من برماءه الى طر طوس
1 - طرطوس
١ س موقع طرطوس ومنظرها وخطوطها الداخلة
ام
الفهرست
|
الاحوال الااجتماعية
٠ ب وب
١
4 | 5 53-75 ده
من و الى آخر بان طر طوس وباساس
١ - هوه
: موقم اللوا” ودود
الاحوال الطسعة 9
٠١ الجمال فنا
؟- الاة 0
+ - الامطار
٠ طبيعة التراب
90 سكان اللوا*
حب |
لامور الزراعة فى اللوا*
٠ | الاحوال العمومية
؟ ٠ الغلال الزراصة
ه الاحرا |
كا قضا مم 00
مرقب
١ موه
١ موقع القضا" وحدود
حت مساحة القَضنا* ا
1 الاخوال ل ١
- 3 القضا* العمو 9
: سس لخلال الزراعية قُّ 5
؛ الآثار القدعة فى !لقضا*
2 3 بانياس ومنظر ضوا
لخطوط الداخلة فى با: 7
الاحوال الاجتماعمة 00
66
"565
٠ 1 الحالة الاجتماعية فى بائياس
٠* الاحوال الاجتماعية فى قضا* صرف
-؟17١ - البحث اليل عن الاسماعيلين :
١ ل بماعلو بيروت
8- أسس الآسماعيليين الحا لية
م سل ذكل الامماعلية اليوم :
٠ استحالة الاسماعبلية
٠ عبادة الاسماعيليين وادعيتهم
٠ التظاهرات الدينية
٠ الطعن فى الاسماعيليين وقذعهم
4 س الاحوال الاجتماعية فى الا-ماعمليين
18 - من بانيأس الى جبله
وا حيله :
> © حم
حت موقع القضاء وححدوده
سه ادا والسكان والاحوال الادارية
الاحوال الطسعة فى القضاء
الاحوال العمومة فى القضًا”
الأغخلال الزراعة فى القصًا*
متاظر جبله وضواحها وخطوطها الداخلية
الاحوال الإجتماعية :
.١ الاحوال الاجتماعية 3 حمله
٠" الاحوال الاجتماعية فى قضا” جبله
|
جم يم + حم © فى جه
حم - الاحوال ااصحة
-١ معاومات عمومية
؟ء الاصراض المحلية والطازئة
وس
6١
عه موقع القضًا” وسحددوده
مساحة القضًا”'و سكانه: وا <والة الادارية
الا<وال الطببعة فى القضًا*
الاحوال العموسة: فى القضًا*
الآثار القديمة فى القضا”
موقع بابنا ومنظر ضواحيا وخطوطها البباخلة
الاحوال الا جتماعيه :
٠١ الخحالة الاجتماهية فى باينا
٠ الحالة الاجتماعية فى-صهيول
+. مه
مم - الاحوال الصحية
1
حم > © حم © ا الس كه
؟” لين بابنا واللاذشة
_ مما قضا 917 اللادفة :
لم موقع القضًا* وحخدود”ه
ل مساحة القضًا* وعدد سكاتة
مسسسم امور المعارف قئ القهًا"”
الاحوال. الزراعمة فى القضًا”
يم © حم
: اللاذشه ”5
؟ - الخطوط الداخلية فى االاذقة
: م« الاحوال العمومة
قصبة اللاذقية ١
عدد السكان ٠9
؟+. عمل بارع اللاذقية
امن
لخر
ك3
5
يضر
ئشية
اقفر -
46
فد
4
47
265
116
/ا5
/52
5:3
46
1605
165
ال 0
املف
لحف
مزه ولايه. ببروت
41١ بلدبة اللاذقية ٠
ه. الممارف وسة
45 الاحوال الاقتصادية فى اللاذقية 5
4:4 صيفاً اللاذقية ٠ال
5 عد الاحوال الاجتماعية ق اللاذقه :
٠١ الخجباة العمومية والاحتماعية 5
٠” المادات الاجتماعية 47١
6م ل الاحوال الصحة 4
5 - اللغة والادبيات وحاة الطباعة 7/6
-ه؟- ركان اللاذقه 5
١ - الاحوال الاجتماعية والروحة 5/4
م« الامة والادسات أممة
لا
- المؤّلفات الحديرة بالذكر 3-7
؟ لس بجدول الحلا والصواب 54
كا الفهرست. كء٠ة
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11